In this thesis, I investigate a decades-old problem found in the stop system of Proto-Indo-European (PIE). More specifically, I will be investigating the paucity of */b/ in the forms reconstructed for the ancient, hypothetical language. As cross-linguistic evidence and phonological theory alone have fallen short of providing a satisfactory answer, herein will I employ modern empirical methods of linguistic investigation, namely laboratory phonology experiments and computational database analysis. Following Byrd 2015, I advocate for an examination of synchronic phenomena and behavior as a method for investigating diachronic change. In Chapter 1, I present an overview of the various proposed phonological systems of PIE and some of the explanations previously given for the enigmatic rarity of PIE */b/. Chapter 2 presents a detailed account of three lab phonology experiments I conducted in order to investigate perceptual confusability as a motivator of asymmetric merger within a system of stop consonants. Chapter 3 presents the preliminary form and findings of a computational database of reconstructed forms in PIE that I created and have named the Database of Etymological Reconstructions Beginnning in Proto-Indo-European (DERBiPIE). The final chapter, Chapter 4, offers a summary of the work presented herein and conclusions that may be drawn, offering suggestions for continued work on the topic and others like it.

L’histoire de l’Anatolie « hittite » constitue une page importante de l’histoire du Proche-Orient ancien du deuxième millénaire avant J.-C. Pendant longtemps après la découverte des Hittites la recherche s’était focalisée sur le cœur de l’Empire hittite. Excepté le Sud-Est les zones périphériques sortent peu à peu de l’ombre C’est dans cette perspective que cette thèse s’inscrit : les rapports entre l’empire hittite et les entités politiques situées à l’Est dont le territoire avait été considéré comme le berceau d’un peuple d’origine toujours obscure : les Arméniens.Un certain nombre d’inscriptions cunéiformes hittites ont été étudiés dans le but de trouver des traces des Proto-Arméniens en Anatolie orientale au deuxième millénaire avant J.-C. Notre recherche est donc constituée selon le plan suivant : Dans le cadre du premier chapitre, nous examinerons l’histoire de la philologique régionale, y compris les langues. Nous présenterons les écoles de pensée et les méthodes appliquées par les grands savants occidentaux et soviétiques dès 19ème siècle pour le classement de ces langues « voisines » régionales qui appartiennent pourtant à des familles linguistiques différentes.Dans le cadre du deuxième chapitre, nous étudierons la géographie historique de l’Anatolie orientale (régions mentionnées par les sources hittites et arméniennes), considérées comme le berceau des Arméniens. Le troisième chapitre a été consacré à l’étude comparée du vocabulaire hittito-arménien. Dans le cadre du dernier chapitre (chapitre 4), nous présenterons et étudierons les textes hittites relatifs à l’Anatolie orientale. / The history of 'Hittite' Anatolia is an important part of the history of the ancient Near East of the second millennium B.C.For a long time after the discovery of the Hittites, the research had focused on the heart of the Hittite Empire. With the exception of the Southeast, the peripheral areas gradually emerge from the shadows. It is in this perspective that this thesis takes place: the relations between the Hittite empire and the political entities situated in the East, whose territory had been considered the cradle of a people of obscure origin : the Armenians.A number of Hittite cuneiform inscriptions have been studies with tha aim of finding traces of the Proto-Armenians in Eastern Anatolia in the second millennium B.C.Our research constituted according to the following plan: Within the framework of the first chapter, we will examine the history of regional philology, including languages. We will present the schools of thought and the methods applied by the great Western and Soviet scholars of the 19th century for the classification of these neighboring regional languages which belong to different linguistic families.In the second chapter, we will study the historical geography of Eastern Anatolia (areas mentioned by Hittite and Armenian sources), considered the cradle of the Armenians.The third chapter was devoted to the comparative study of the Hittite-Armenian vocabulary. In the last chapter (chapter 4), we will present and study the Hittite texts relating to Eastern Anatolia.

No description available.

No description available.

The question of horse domestication have long been debated and discussed amongst scholars. There have been serval theories about when and where horse domestication first took place and when horses became our loyal companions that we build a lot of our society around. The Eurasian steppes have long been subject of these discussions. Within recent years a lot of DNA- studies have been done on the subject to try to answer these questions. In 2018 a DNA-study showed that the prewalski horse, who have been thought to be the last wild horse on earth, is ancestors to the horses found at Botai. The Botai culture has long been thought to be the origin of domesticated horses. In 2021 even more shocking discoveries came to light. It was revealed that all modern day horses comes from the same genetic line called DOM2. The DOM2 linage originates from the lower Volga-Don region and started to spread across Eurasia around 2000 BC. These revelations made people reevaluate previous assumptions concerning early use of horses, like the Yamnaya culture expansion to Europe which was previously believed to have taken place on horseback. This study aims to address the impact of new DNA studies on our understanding of horse domestication and its spread, analysing various theories, DNA research, and archaeological findings. / Frågan om hästdomesticering har länge debatterats och diskuterats bland forskare. Det har funnits flera teorier om när och var hästdomesticering först ägde rum, och när hästarna blev våra trogna följeslagare som vi byggde mycket av vår samhällsstruktur kring. Den eurasiska stäppen har länge varit föremål för dessa diskussioner. Inom de senaste åren har många DNA- studier gjorts om ämnet för att försöka besvara dessa frågor. År 2018 visade en DNA-studie att przewalski hästen, som man tidigare trott var den sista vilda hästen i världen, är en ättling till hästarna som hittats vid Botai. Botaikulturen har länge förmodats vara ursprunget till domesticerade hästar. År 2021 fördes ännu mer chockerande upptäckter fram i ljuset. Det avslöjades att alla moderna hästar kommer från samma genetiska linje som kallas DOM2. DOM2-linjen har sitt ursprung i nedre Volga-Don-regionen och började sprida sig över Eurasien cirka 2000 f.Kr.. Denna upptäckt fick människor att omvärdera tidigare antaganden kring tidig användning av hästar, som yamnayakulturens expansion till Europa som tidigare trotts ha skett till häst. Denna studie syftar till att adressera de nya DNA-studiernas påverkan på vår förståelse av hästdomesticering och dess spridning, analysera olika teorier, DNA- forskning och arkeologiska fynd.

In studying the background and origin of meaning for this word [ecclesia], this paper will seek to investigate the pagan, the Jewish, and the Christian literature in this order. Of couse, as the preliminary discussion has so far indicated, the primary weight and burden of study will be upond the Septugintal influence. The three stages to be developed are reminiscent of the comment of R.C. Trench in his opening comments concerning ecclesia. He named them as heathen, Jewish, and Christian. The development of these stages will be united and brought together to make some pertinent conclusions in the final chapter of this thesis. At all points, this study will seek to limit itself to this one Greek word, [ecclesia], and words which have a direct relationship with it, rather than dealing with the many images used by the New Testament and theology to understand and to explain the church.

Le phrygien est la langue la plus proche du grec parmi toutes les autres langues indo-européennes. Les isoglosses confirment que ces deux langues ont partagé une phase commune sur les Balkans, avant que les populations phrygiennes ne commencent à migrer vers l’Anatolie autour du XIIe siècle av. J.-C. En dépit de leur parenté génétique, ces deux peuples ont connu des développements historiques différents, ce qui a conduit les Grecs à identifier les Phrygiens comme l’incarnation du stéréotype de l’esclave barbare au Ve siècle av. J.-C. La complexe relation entre Grecs et Phrygiens n’a jamais été étudiée d’un point de vue sociolinguistique. Le but de cette étude est de combler cette lacune. Mon exploration sémantique de l’ethnonyme « Phrygiens », ainsi que mes analyses sociolinguistiques et pragmatiques des passages littéraires grecs et épigraphiques phrygiens permettent une compréhension plus nuancée de la perception réciproque des identités grecque et phrygienne. Au delà de tous les stéréotypes des Phrygiens barbares et esclaves, produits de la vision traditionnelle hellénocentrique qui se dégage des textes grecs, le « renaissance » de la langue phrygienne dans les inscriptions néo-phrygiennes me semble une preuve de la survie de l’identité linguistique et culturelle phrygienne à travers les siècles en Anatolie. La langue est un aspect clé dans la construction de l’identité ethnique et un moyen de résistance dans le cadre d’une culture ou d’un groupe social dominant. J’interprète cette résistance linguistique du phrygien comme une forte revendication identitaire de la part d’un groupe ethnique marginalisé dans le monde hellénisé issu des conquêtes d’Alexandre le Grand. / Scholarship has uncovered several isoglosses which show that Ancient Greek and Phrygian are genetically connected,having shared a common prehistory on the Balkans, before the Phrygian populations started migrating to Anatolia around the 12th century BCE. Despite this linguistic kinship, Greeks and Phrygians underwent different historical developments, which eventually led the Greeks to progressively identify the Phrygians as the incarnation of the stereotype of barbarian slaves in the 5th century BCE, even if, paradoxically, their idiom was the closest one to Greek among all the other Indo-European languages. The complex relationship between Greeks and Phrygians has never been studied from a sociolinguistic point of view, although it seems to me a productive field of investigation. The aim of this study is to fill this gap. My semantic exploration of the ethnonym ‘Phrygians’ as well as my sociolinguistic and pragmatic analyses of significant literary and epigraphic passages has produced a more nuanced understanding of the reciprocal perception of Greek and Phrygian identities, indirectly from the Phrygian inscriptions, directly from the Greek literary texts. Beyond all the stereotypes of the Phrygians as barbarians and slaves, products of the Hellenocentric traditional view that emerges from the literary Greek texts, the “revival” of Phrygian language in the Neo-Phrygian inscriptions in the Roman Era seems to me to be evidence of the survival of linguistic and cultural Phrygian identity through the centuries in Anatolia. This can be interpreted as a striking manifestation of preservation of diversity in the Hellenized world that emerged from Alexander’s conquest.

Analysant les « "mythes" de "royauté" », de combat », de jugement », d’"organisation" du "cosmos" » et/ou "fondation" du "royaume" » – nous entendons ces textes « littéraires » à thème « mythologique », centrés sur les activités de divinités appartenant à la typologie du « dieu de l’Orage » dans la perspective « historiographique » de « création » du « cosmos » –, dans l’« aire culturelle » syro-mésopotamienne, indo-européenne et méditerranéenne antique, le présent travail interroge l’existence possible d’une « aire culturelle » « mythologique » – « mythopoïétique » –, indo-méditerranéenne. La proximité reconnue, tant sur les plans « structurel », que « narratif », de ce type particulier de « mythes » pose en effet, que l’on considère, sur un plan « folklorique » et « généalogique », leur possible identité « génétique » – qu’elle soit « préhistorique » ou « horizontale » –, ou, sur un plan « mythopoïétique » et « analogique », leur intégration à une même perspective interprétative, la question de leur comparaison. Quand chacun véhicule un « modèle »/« système » « idéologique » spécifique, en ce qu’il apparaît, dans le cadre donné des « "mythes" de "royauté" », l’expression paradigmatique d’un système « symbolique » particulier, leurs différences précisément non seulement interrogent leur identité « épistémologique », mais invitent également à une contextualisation précise. / Analysing « "myths" of "kingship" », conflict », judgement », cosmos "organisation" » and/or "kingdom" "foundation" » – meaning these « literary » texts with « mythological » themes, focused on the activities of deities belonging to the « Storm-god’s » typology in view of historiographical « "cosmos" "creation" » –, in the syro-mesopotamian, indo-european and ancient mediterranean cultural area, the present work questions the possible existence of a « mythological » – « mythopoieic » –, indo-mediterranean « cultural area ». The recognised proximity, both « structurally » and « narratively », of those particular types of « myths » raises, considering, on a « folkloric » and « genealogical » level, their potential « genetic » identity – whether it is « prehistoric » or « horizontal » –, or, on a « mythopoieic » and « analogical » level, their integration in a common interpretative perspective, the issue of their comparison. When each conveys a specific and « ideological » « model »/« system », as it appears, within the « "myths" of "kingship" », the paradigmatic expression of a particular « symbolic » system, their differences not only ask about their « epistemological » identity, but also beckon a precise contextualisation as well.

This essay is an investigation of transnational author Joseph Conrad’s engagement with issues of cultural liminality during the years around the turn of the 20th century. Through an examination of Almayer from Almayer’s Folly, Yanko of “Amy Foster”, and Cornelius from Lord Jim, the common experience of cultural displacement is considered. Conrad placed these three culturally liminal characters in various, carefully constructed social environments. Thus far, these characters have been under investigated in the critical literature, particularly the mixed-culture Almayer and Cornelius. By investigating these three characters and their environments, this essay demonstrates how Conrad depicts cultural displacement in the age of nationalism to be increasingly multifaceted but inevitably disastrous. The essay further reveals the need for more careful critical assessments of the cultural nuances of Conrad’s characters.

Les dieux de l'Orage sont des divinités universelles. Cela, E.O. James, J.G. Frazer mais aussi M. Eliade en ont fait la démonstration. L'objet de ce travail s'inscrit dans les études comparatistes indo-européennes. Cette expérience de religion comparé a pour objet de dégager des structures communes à deux d'entre eux : Jupiter et le dieu de l'Orage hittite. Il s'agit ici de poursuivre les études comparatistes à partir d'un champ jamais étudié : une communauté hittito-latine. Ces structures communes s'organisent autour de trois piliers, l'héritage indo-européen, la communauté civilisationnelle en Méditerranée, et les constructions originales à ces cultures. Nous détachons ces structures par une étude de l'héritage linguistique indo-européen, par les transferts civilisationnels et enfin par un travail sur les particularités locales hittites et romaines. Ce travail commence par l'étude des théonymes, le vocabulaire de l'orage ainsi que les structures théologiques fondées sur le vocabulaire et les jeux poétiques. Cette poétique sert à construire des formulaires, qui dans un second temps forment des mythèmes et des mythologies. A partir de cela, des panthéons se construisent et se structurent, en particulier autour de deux paires de dieux. L'une formée par l'aspect solaire et orageux de la souveraineté cosmique, l'autre par le dieu de l'Orage et sa parèdre terrestre. Enfin il s'agit d'étudier l'influence des structures dégagées dans les sociétés et les religions hittites et romaines. Cette partie est consacrée aux relations des dieux de l'Orage avec la politique, la guerre, l'économie et le culte. / The thundergods are universal deities. This fact was demonstrated by E.O. James, J.G Frazer and M. Eliade. The aim of this dissertation is to pursue the work of the indo-european comparatists in a study of the the common structures of Jupiter and the hittite thundergod. So, we work on a new type of comparatism : the latin-hittite community. These structures are drawn from three historical sources : the indo-european heritage, the Mediterranean civilizational community, and the original creations formulated by Hittites and Romans. In order to study these sources, three types of work. A philological one : the indo-european studies. A second one is the historical Mediterranean crossover. The last one is the hittites et romans particularities. This dissertation begins on the work of the theonyms, the vocabulary related to weather and also the theological structures based on the vocabulary and the poetry. This poetry created formulary which are bricks to build mythems and mythologies. The mythology explains how the pantheon is organized in the religion. Two pairs of gods stand out. One is formed with the solar and the thundery parts of the cosmical sovereignty. The other is formed by the thundergod and a chthonian goddess. The aim of the last part of our work is to study the influence of these structures in the hittite and roman societies in four sections : politic, war, economy and religion.