Ce mémoire s’intéresse à la figure de Dietrich Bonhoeffer à la fois comme modèle de l’engagement citoyen et également comme théologien luthérien allemand du XXe siècle qui a porté de façon singulière cette question éthique en contribuant à la penser théologiquement. Porté par sa christologie, Dietrich Bonhoeffer appelle le chrétien à l’action et à la responsabilité citoyenne, à savoir prendre part à la réalité du monde et s’y engager. D’où notre question : « Comment la pensée du Christ ou la christologie chez Bonhoeffer parvient elle à façonner sa pensée de l’engagement ? ». En réponse à cette interrogation, notre recherche met tout d’abord l’accent sur l’engagement personnel de Bonhoeffer dans son cheminement de vie comme chrétien professant la foi en Jésus-Christ, ainsi que sur l’unité entre son engagement et sa pensée. Ensuite, sous un angle plus spécifique, cette recherche traite la pensée christologique et éthique de Bonhoeffer, de manière à dessiner les contours de sa spiritualité de l’engagement. Au lieu d’envisager Dieu et le monde comme des instances en opposition ou en tension, ce travail appréhende ces réalités comme étant unies en Jésus Christ. Car, conformément à la théologie bonhoefferienne, en Jésus-Christ, Dieu se révèle comme « centre », « milieu », « responsable » et « effectivité » du monde. En s’appuyant sur la théologie de Bonhoeffer, ce mémoire propose un autre regard sur la relation du Christ et du chrétien avec le monde, et il invite à envisager, à sa suite, pour le chrétien évangélique d’aujourd’hui, une spiritualité de l’engagement. / This Master's thesis focuses on the figure of Dietrich Bonhoeffer as a model of civic engagement and more particularly as the 20th century German Lutheran theologian who singularly took up this ethical question, and helped to think it theologically. Carried by his Christology, Dietrich Bonhoeffer calls the Christian to civic responsibility, to take part in the world and to engage in it. Hence our question: "How does Christology of Bonhoeffer succeed in shaping his idea of commitment? ". To this end, the research first highlights Bonhoeffer's personal commitment in his life journey as a Christian professing faith in Jesus Christ, as well as the unity between his commitment and his thought. Then, it takes a more detailed look at Bonhoeffer's Christology and in order to present the outlines of his spirituality of commitment. Instead of considering God and the world as in opposition, this study conceives these realities as being united and reconciled in Jesus Christ. As Bonhoeffer acknowledges, Christ is the "center", the "middle" and the "effectiveness" of the world. By relying on Bonhoeffer's theology, this thesis offers a perspective on the relationship of Christ and the Christian with the world, and it invites evangelical Christian readers to consider his spirituality of engagement as inspiration for today.

La présente thèse de doctorat en théologie pratique présente un ensemble de vitraux intitulé ± la Nativité de Jésus ¿. Le sujet de recherche est bien résumé par le titre : ± La création d'un vitrail sur la Nativité de Jésus. Un dialogue entre l'artiste et le croyant ¿. La thèse est le résultat d'un processus de création entendu comme un dialogue entre l'artiste et le croyant. En réalité, le premier dialogue dans cette oeuvre relève bien de la Parole de Dieu elle-même. Ce dialogue particulier devient un événement marquant pour l'homme et pour sa façon de penser et de vivre sa vie. Le fondement anthropologique de la naissance du Fils de Dieu dans notre monde révèle que l'homme est plus qu'une simple dignité à faire respecter. Certes, la dignité humaine est une valeur fondamentale, mais l'incarnation du Fils de Dieu dans notre monde fait apparaître que l'homme est non seulement une créature divine qui renvoie au Créateur, mais qu'il est l'habitacle de son Esprit. La révélation en Jésus-Christ, Fils de Dieu habitant dans notre monde, devient un autre point important dans le discours théologique de cette thèse. On ne peut pas passer sous silence cette réalité. Le développement visuel des six vitraux qui composent l'oeuvre est centré sur la Parole de Dieu qui devient chair. Cependant, la thèse ne se limite pas à un christocentrisme exclusif. Elle fonde le discours théologique dans la mesure où elle l'oriente vers la dimension d'un Dieu Trinitaire qui accompagne la vie humaine. Dans la composition des vitraux sur la Nativité de Jésus, la Parole de Dieu dans un acte de foi vécu est accueillie, interprétée, élaborée et ordonnée dans la vie de son peuple. D'où cette notion particulière de dialogue qui est développée ici

La coupe de Droop attique* est un vase sur pied haut, produit à Athènes dans la 2e moitié du VIe s. av. J.-C. et, plus exceptionnellement, dans le 1er quart du Ve avant J.-C. Par la forme de sa vasque et la distribution de son décor, elle se rapproche davantage de la coupe à bande des « Petits Maîtres », dont elle est très probablement une variante. Il n’y a eu jusqu’à présent que très peu d’études approfondies sur cette classe, John Percival Droop et Percy Neville Ure faisant figures de pionniers dans ce domaine. Pourtant, deux de ses potiers, Antidoros et Nikosthénès, ont été repérés par leurs signatures dès la fin du XIXe et du début du XXe siècles et une dizaine de peintres ou groupes de peintres ayant décoré des exemplaires de cette forme avait déjà été identifiée par John Beazley. Depuis les travaux de ces chercheurs dans les années 1950, de nombreux spécimens de coupes de Droop ont été découverts et publiés, sans toutefois être insérés dans une étude d’ensemble. Cette recherche de doctorat propose de revoir les informations anciennes livrées par l’archéologie des coupes de Droop, et d’analyser les nouvelles données à travers un corpus d’exemplaires découverts en Grèce du Nord, sur l’île de Thasos et dans sa colonie, Néapolis (Kavala). *Il existe un équivalent laconien. / The Attic* Droop cup is a vase with high foot, produced in Athens in the 2nd half of the VI and first quarter of the V century B.C. By the shape of its bowl and the distribution of its decoration, it is close to the Little Master band cup and very probably a variant of this one. Although two of its potters (Antidoros and Nikosthénès) were identified by their signatures from the XIXth century, there were until now very few in-depth studies on this class, John Percival Droop and Percy Neville Ure being real pioneers in this field. John Beazley established a list of less than about ten painters or groups of painters having decorated some of the Droop cups Since the works of these researchers in the Fiftie’s, numerous specimens of Droop cups were discovered and published, without having however been inserted into a more general study. This Ph.D. research suggests revising the former informations delivered by Archaeology of Droop cups, and analyzing the new data through a corpus of exemplaries discovered in Northern Greece, on the island of Thasos and in its colony, Néapolis (Kavala).*There is a Laconian equivalent.

"Thèse en cotutelle, Université Laval, Québec, Canada et Institut catholique de Paris, Paris, France" / Les stratégies libérales contemporaines cherchant à rendre effectif le lien social dans les sociétés démocratiques modernes à partir d’une raison publique partagée viennent interroger la place et la mission de l’Église. L’Église est questionnée sur le type de communauté qu’elle est pour rendre compte de l’originalité de la foi chrétienne et accomplir la mission qui lui incombe au coeur de l’histoire humaine à partir de la mort et la résurrection du Christ. Percevant les apories présentes dans la philosophie politique libérale contemporaine, Stanley Hauerwas entend penser théologiquement le type de socialité que l’Église apporte au monde comme signe de la réalité nouvelle du Royaume de Dieu en Jésus-Christ. Cette thèse envisage alors le lien d’un théologien moraliste à l’ecclésiologie à partir de la notion de récit. Car l’Église a pour mission de témoigner du récit eschatologique du Royaume au coeur du monde, récit qu’elle incorpore, réalise et met en acte dans toute sa vie et ses pratiques. L’approche narrative de la communauté chrétienne en contexte libéral vient renouveler la pensée ecclésiologique de l’Église comme sacrement en l’envisagent comme relative au monde dont la marque contemporaine est le pluralisme des options de vie et la méfiance théorique et pratique à l’égard des grands récits de sens. A l’idée fondationnelle de salut universel, si décriée aujourd’hui, Hauerwas nous permet d’envisager l’Église comme sacrement d’unification de nos vies individuelles et collectives à partir de la singulière identité narrative de Jésus- Christ incorporée dans des pratiques ecclésiales cohérentes et productrices de sens. / The role and the mission of the Church has been questioned since modern liberal strategies started to seek to make social bonding effective in democratic societies through a shared public rationality leaving behind symbolic and narrative traditions. What kind of community is the Church in order to bear witness to the Christian faith and in so doing to be able to perform its mission through history? Stanley Hauerwas has pursued an ongoing critic of liberal political philosophy to think theologically the kind of sociality the Church bring to the world as a sign of the new era opened by the Death and Resurrection of Jesus Christ. This thesis considers the concept of story as the meeting point between moral theology and ecclesiology in Hauerwas’ Notre Dame period. The Church’s mission is to witness of the eschatological narrative, to embody, perform and enact this narrative in all its life and practices. A narrative approach of the Christian community in Liberal societies is able to develop an ecclesiology of the Church as Sacrament considering it as relative to a pluralistic world. This world today is characterized by a plurality of life choices and a deep practical and theorical distrust with regard to the grand narratives. As opposed to a foundational idea of a universal salvation Hauerwas helps to think of the Church as a sacrament of unity for individual and social existences from the unique narrative identity of Jesus Christ embodied in coherent and meaningful church practices in the world.

La thèse vise essentiellement à démontrer la fonction de Jn 2,23-3,36 à l'égard de la christologie du quatrième évangile. Notre travail démontre en effet que cette péricope a pour but d'annoncer les deux schèmes fondamentaux de la christologie johannique et d'introduire la dimension sotériologique propre à chacun d'eux. Dans la section initiale de l'évangile (1,19-4,54), notre texte a pour fonction principale de communiquer le dépassement de la conception messianique traditionnelle. Pour l'auteur, il n'y a de foi adéquate que celle qui confesse Jésus comme Fils de l'homme (schème apocalyptique) et Fils-Envoyé de Dieu (schème juridique). Cette thématique est ensuite déployée à l'intérieur même de la péricope qui présente en deux volets strictement parallèles l'entretien avec Nicodème (2,23-3,21) et le second témoignage du Baptiste (3,22-36). Dans les deux volets, l'argumentation vise à convaincre l'interlocuteur (et le lecteur) de la nécessité de croire au Fils-Envoyé de Dieu pour être sauvé, cela en utilisant une procédure de validation qui repose sur la christologie du Fils de l'homme.

Ce travail vise à préciser l’importance que Silius Italicus donne dans ses Punica au personnage d’Hannibal. Il repose sur une étude comparée entre le poème et les différents textes latins et grecs à notre disposition sur le chef carthaginois. Les intertextes avec les épopées antérieures sont aussi sollicités, car Silius s’en inspire pour créer un Hannibal épique, propre aux Punica.L’Hannibal de Silius se distingue d’abord par son portrait dans l’ensemble de l’épopée : le poète nuance voire efface les défauts que la tradition historiographique attribue au Carthaginois, tandis qu’il en souligne les qualités en recourant en particulier aux topoi épiques. Silius fait également du chef le porteur de motivations et d’enjeux multiples qui le présentent comme le personnage majeur des Punica.Hannibal joue par ailleurs un rôle décisif dans la révélation progressive de la grandeur de Rome. Il constitue un véritable faire-valoir pour les Romains et se révèle le premier témoin du renouveau de Rome : c’est par rapport à lui, mais aussi à travers ses prises de conscience, que le redressement romain s’exprime au cours du poème. Enfin, Silius grandit le personnage d’Hannibal en lui faisant mener bien plus que la deuxième guerre punique : le chef entreprend une guerre titanesque contre les dieux ; il appelle en outre à une continuation du conflit au-delà de l’épopée. Entre réhabilitation et revalorisation, la vision d’Hannibal dans les Punica témoigne donc d’une innovation certaine de la part de Silius Italicus au sein de la tradition ancienne sur le personnage : le Carthaginois, qui fut pourtant l’un des plus féroces ennemis de Rome, y devient véritablement un héros épique. / The aim of the author is to clarify the importance that Silius gives in his Punica to the character Hannibal. This work is based on a comparative study between the poem and the different latin and greek texts that we have about the Carthaginian chief. The intertexts with the former epics are also questioned, since Silius draws his inspiration from them to create an epic Hannibal, specific to the Punica.The Silius’ Hannibal can first be distinguished by his portrait in the whole epic : the poet nuances, indeed erases the defects that the historiographical tradition imputes to the Carthaginian, whereas he emphasizes his qualities, in particular by using epic topoi. Silius also portrays the chief as the one who stands for numerous motivations and stakes, which present him as the main character of the Punica.Moreover Hannibal plays a decisive part in the progressive revelation of Rome’s greatness. He serves as a real foil to the Romans and shows himself as the first witness of Rome’s renewal : the Roman recovery expresses itself, during the epic, in comparison to him, but also through his realization of it.Lastly, Silius increases Hannibal’s stature, by making him rule more than the second Punic war : the Carthaginian starts a titanic war against the gods ; he also calls for a continuation of the conflict, beyond the epic.Between rehabilitation and enhancement, the presentation of Hannibal in the Punica shows an undeniable innovation from Silius Italicus within the ancient tradition about the Carthaginian : Hannibal, who was yet one of Rome’s most fierce enemies, truly becomes an epic hero.

"Thèse en cotutelle." / La richesse de la théologie de J.-M. Tillard appelle plusieurs lectures. On y accède soit à partir d’un concept clé, soit à partir d’une perspective théologique particulière qui en serait le noyau principal. Ainsi, la porte d’entrée est tantôt le concept de communion, l’eucharistie, l’œcuménisme, etc. C’est dans ce contexte qu’est né notre questionnement : n’y aurait-il pas une autre entrée dans la théologie de J.-M. Tillard ? Cette question se concentre sur son ecclésiologie qui est le domaine propre de notre recherche doctorale. Comment comprendre l’ecclésiologie de J.-M. Tillard ? Ainsi, ce travail postule le passage de la christologie à l’ecclésiologie par la sotériologie. Ces trois disciplines sont donc interreliées dans l’ecclésiologie tillardienne. Ce lien est abondamment abordé dans l’enseignement de Tillard plus que dans ses monographies. C’est ainsi que son enseignement reste un moyen primordial pour la compréhension de son ecclésiologie. Cette recherche se structure en six chapitres. Après la présentation de notre source principale (les cours) qui est méconnue par plusieurs théologiens, notre travail présente l’interrelation dynamique entre la christologie, la sotériologie et l’ecclésiologie, dans la théologie de Tillard. Émerge alors la question du caractère instrumental de l’Église en regard du salut acquis par le Christ et apprécié diversement par les Églises chrétiennes, en particulier par la théologie luthérienne. C’est la compréhension de la notion de sacrement pour parler de l’Église adopté par Vatican II et reçu dans la théologie postconciliaire qui fait débat. Nous avons examiné en particulier la controverse entre le catholique Tillard et le luthérien Birmelé. Mots clés : Christologie, communion, ecclésiologie, eucharistie, sacramentalité, salut, sotériologie, J.-M. Tillard / The richness of the theology of J.-M. Tillard called several readings. You can access either from a key concept from a particular theological perspective that would be the core. Thus, the entry door is sometimes the concept of communion, the Eucharist, ecumenism, etc. It is in this context that is born our questioning: Would there not be another entry in the theology of J.-M. Tillard? This issue focuses on his Ecclesiology which is the own field of our doctoral research. How to understand the Ecclesiology of J.-M. Tillard? Thus, this work postulates the passage of Christology in Ecclesiology by Soteriology. These three disciplines are therefore linked in the tillardienne ecclesiology. This link is extensively discussed in the teaching of Tillard more than in its monographs. It is as well that his teaching remains a vital means for the understanding of its ecclesiology. This research is structured in six chapters. After the presentation of our main source (school) which is unknown by many theologians, our present work the dynamic interrelationship between Christology, Soteriology and Ecclesiology in the theology of Tillard. So emerges the question of the instrumental nature of the church next to the salvation by Christ and appreciated variously by the Christian churches, particularly by Lutheran theology. It is the understanding of the notion of sacrament to talk about the church adopted by Vatican II and received in the post-Conciliar theology that has been debated. We examined in particular the controversy between the Tillard Catholic and Lutheran Birmelé. Key words: Christology, communion, Ecclesiology, Eucharist, sacramental nature, Salvation, Soteriology, J.-M. Tillard.

Le peuple crucifé en portant les péchés du monde peut-il devenir sacrement historique du salut ? À partir de l'expérience de foi ; de la rencontre de Dieu dans la pauvreté ; de la partialité du royaume de Dieu qui s'est fait proche des pauvres ; d'une foi réalisée dans la suite de Jésus, célébrée liturgiquement, vécue communautairement et en même temps réfléchie et pensée, on a pu découvrir dans la théologie latino-américaine de la libération que le salut apporté par Jésus-Christ passe actuellement par les peuples crucifiés. La théologie latino-américaine de la libération reconnaît que c'est à travers ces peuples pauvres, crucifiés que Jésus crucifié se fait présent dans l'historie. C'est en suivant Jésus, en poursuivant la cause ultime de Dieu, c'est-à-dire le royaume de Dieu, que ces peuples incorporeront à l'histoire, de manière sacrementelle, la présence du Christ : c'est ainsi que la vie, le message, l'annonce et la praxis de Jésus-Christ prendront chair dans l'histoire humaine. Dans le contexte de la réflexion christologique latino-américaine, c'est le théologien basque, jésuite, Jon Sobrino qui travaille la catégorie de peuple crucifié et la sotériologie historique qu'il porte, en poursuivant une réflexion déjà commencée par Ignacio Ellacuria. La pensée sobrinienne traverse cette thèse. Jon Sobrino affirme que le peuple crucifié est la continuité historique du serviteur souffrant de Yahvé, figure qui apparaît dans les quatre chants du prophète Isaïe : le peuple crucifié ressemble au serviteur souffrant de Yahvé dans sa réalité de victime et dans son mystère salvifique. Le peuple crucifié est celui qui d'une manière sacramentelle rend présent Jésus-Christ dans l'histoire : il est. l'un des continuateurs de l'œuvre salutaire de Jésus-Christ, du Fils. Tenant compte de cette continuité et ressemblance entre le peuple crucifié- serviteur souffrant et Jésus crucifié, Sobrino affirme qu'en portant les péchés du monde le peuple crucifié devient porteur d'une sotériologie historique. Comment comprendre cette affirmation de telle manière que ne se produise pas une manipulation des croix historiques qui justifierait des lectures sacrificielles et doloristes? La thèse veut répondre à cette question. Elle a pour but de présenter comment le peuple crucifié en portant les péchés du monde devient sacrement historique du salut. L'interprétation sera faite à partir d'une catégorie qui a conduit à un renouvellement dans le domaine christologique et sotériologique contemporain : la pro-existence. Cette catégorie nous permettra de mieux comprendre la totalité du mystère salvifique présent dans les peuples crucifiés, en liant la mort et la croix à une existence vécue pour-les autres, dans un amour sans limite. Cet amour s'exprime dans une radicale obéissance et fidélité au projet salvifique de Dieu, à sa cause ultime : le royaume. La sotériologie historique que porte le peuple crucifié ne peut pas se comprendre sans une existence-pour, pour l'amour des hommes et hors d'une obéissance à la volonté dernière de Dieu. La continuité entre la mort pour nous, la crucifixion et l'existence pour nous, pour-les-autres, notamment pour les plus pauvres, et pour l'Autre, le Dieu du royaume, est donc un élément fondamental pour bien saissir le sens de cette sotériologie historique que porte le peuple crucifié.

L'objectif fondamental de cette thèse consiste à scruter le sens du cri de déréliction de Jésus en croix:« Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné?» (Mc 15:34) en tant qu'expression, d'une part, de la manière dont Jésus a vécu sa mort et, d'autre part, de la puissance salvifique de cette mort. Cet objectif en inclut un autre plus spécifique, à savoir proposer une solution à la question litigieuse, telle qu'elle se présente dans la théologie contemporaine, d'une éventuelle assomption substitutive du jugement de la colère divine par Jésus dont son cri serait l'expression. Ces objectifs sont poursuivis essentiellement à partir d'une démarche d'écoute du cri de Jésus selon la tonalité de chacun des motifs du récit de la Croix dans l'évangile de Marc. Cette démarche conduit à interpréter la déréliction de Jésus non pas comme l'expression de son assomption substitutive du jugement de la colère divine, mais plutôt comme l'effet le plus éprouvant pour lui, bien qu'assumé volontairement, de l'affrontement que Dieu, conformément à la logique de son Royaume qui est celle de l'amour, a mené contre la perversité des humains en leur livrant son Fils. En cet affrontement, le jugement définitif de Dieu sur le péché a été accompli, mais en tant que procédant de son seul amour et non de sacolère.

"Thèse présentée à l'Université Laval comme exigence partielle du Doctorat en Théologie offert à l'Université de Sherbrooke en vertu d'un protocole d'entente avec l'Université Laval pour l'obtention du grade de Philosophae Doctor (Ph. D.)." / Thèse en cotutelle : Université Laval et Université de Sherbrooke. / Comme le suggère son titre, cette thèse entend démontrer que la pensée de McLuhan permet d’articuler un passage de la médianomie à l’autonomie, celle-ci étant comprise tant dans ses dimensions éthiques que dans ses références christologiques. Nous entendons faire l’analyse de la perspective éthique à partir de la pensée globale de l’auteur, et non pas analysée selon une grille de lecture extérieure ou d’un courant éthique établi et reconnu. Il s’agit ainsi d’une lecture a posteriori de l’ensemble d’une oeuvre à la fois terminée et laissée en chantier, pour y débusquer des clés éthiques qui se laissent découvrir au fil du parcours et qui ne paraissent pas à prime abord. Notre appropriation de cette pensée éthique implicite est animée par la responsabilité consciente, autonome et donc explicite que suscite le mouvement global du discours mcluhanien et elle nous amène à en proposer une nouvelle lecture, par la re-création d’une mosaïque initiale de laquelle nous sélectionnons certaines pièces. Une méthodologie qui pourrait être qualifiée de causalité diachronique, c’est-à-dire qu’elle implique une interprétation des éléments explorés en y présentant, par cet appui, quelque chose de neuf, un regard christologique. En fin de parcours nous en arrivons à conclure que la pensée de Marshall McLuhan est construite de telle sorte que s’y retrouvent à la fois la dénonciation de l’emprise médiatique et les voies à suivre pour en arriver à un certain niveau d’autonomie, démarche qui ne se fait pas s’en un éveil de la conscience qui responsabilise et engage à un agir libérateur.