Conselho Nacional de Desenvolvimento CientÃfico e TecnolÃgico / O fio condutor desse trabalho de pesquisa resulta de uma constataÃÃo histÃrica: o crescimento, sobretudo a partir da dÃcada de 1990, de manifestaÃÃes de carÃter polÃtico-participativo oriunda dos mais variados espaÃos e grupos sociais. Apesar de tais manifestaÃÃes terem se disseminado no conjunto da sociedade brasileira, observa-se que hà uma participaÃÃo significativa entre as camadas mais baixas da populaÃÃo, em particular no Ãmbito das associaÃÃes comunitÃrias de moradores. As explicaÃÃes que comumente tÃm sido dadas a esse fato, residem, em geral, nos fatores de ordem conjuntural, tais como a consolidaÃÃo do processo de globalizaÃÃo e seus desdobramentos nos nÃveis cultural, social, polÃtico e econÃmico e, particularmente, no movimento de redmocratizaÃÃo da sociedade brasileira. Inegavelmente, esses fatores nÃo podem nem tampouco devem ser desconsiderados. à preciso, porÃm, que se faÃa um exercÃcio mÃnimo de relativizaÃÃo, pois cada sujeito envolvido nesse processo atribui um sentido especÃfico para sua aÃÃo. Nessa perspectiva, o bjetivo precÃpuo desse estudo consiste em desvendar as motivaÃÃes da participaÃÃo. Em outras palavas: que fatores tÃm onduzido os "homens simples" à participaÃÃo social? E ainda: que mudanÃas essa participaÃÃo tem gerado na comunidade e nos sujeitos sociais que a vivencia? A entidade que dà subsÃdio a esse estudo à a UniÃo dos Moradores do Jardim Iracema - UMJIR. Situada na zona oeste de Fortaleza, essa associaÃÃo comunitÃria tem uma trajetÃria de vinte e dois anos à frente das lutas daquela comunidade.

Cruz, Danielle Maia. Sentidos e significados da negritude no Maracatu Nação Iracema. 2008. 342f. Dissertação (Mestrado em Sociologia) – Universidade Federal do Ceará, Departamento de Ciências Sociais, Programa de Pós-Graduação em Sociologia, Fortaleza-CE, 2008. / Submitted by Liliane oliveira (morena.liliane@hotmail.com) on 2011-11-22T14:32:51Z No. of bitstreams: 1 2008_Dis_DMCruz_noPW.pdf: 2981444 bytes, checksum: 5ee4aadbece600407a04261f018611a1 (MD5) / Approved for entry into archive by Maria Josineide Góis(josineide@ufc.br) on 2011-11-28T13:48:03Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2008_Dis_DMCruz_noPW.pdf: 2981444 bytes, checksum: 5ee4aadbece600407a04261f018611a1 (MD5) / Made available in DSpace on 2011-11-28T13:48:03Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2008_Dis_DMCruz_noPW.pdf: 2981444 bytes, checksum: 5ee4aadbece600407a04261f018611a1 (MD5) Previous issue date: 2008 / This work aims to ponder about the meanings of black identity into identities formulation and/or re-signification by the “Maracatu Nação Iracema” members, situated in Fortaleza, Ceará State. Specifically, how these symbolic configurations act over maracatu´s choreographies, loas, dressings and storyline elaboration, chiefly in Carnival parade that happens at Domingos Olímpio avenue. The identity concept is understood as fluid, not essential, not homogenous and according to Carneiro da Cunha terms, as a difference strategy, into a situational and relational perspective. I, therefore, perform an ethnography of these events, that envelop maracatu Nação Iracema members, understanding their presentations, reunions and others activities, such as ritualistic moments that express social messages into a very impetuous way, chiefly the ones related to the black identity, what allows one to comprehend the motive by which part of the players considerate Nação Iracema as the maracatu who represents the black people at Ceará. Thus, the research presents maracatu as an energetic instrument of identity affirmation of directors and some of it´s members and, in this way, as a space for the construction of black men identity. Field data also clarify the present diversity into maracatu, thus deconstructing the idea of a bonded, essential and homogenous group. By this way, I speak about subjects that make themselves present into maracatu because of motivations far from blackness; those who do not recognize themselves as black people, but that in some moments call themselves as so and in other occasions deny this identity, as well as those who recognize themselves as black people and because of this elaborate or take part into political actions. So, the discussions do not take hold in finding only one way to be black, but yet in distinct forms of sharing this belonging; different forms of feeling a black person; distinct ways to live this identity. / Este trabalho objetiva refletir sobre os significados da negritude na formulação e/ou ressignificação de identidades pelos integrantes do maracatu Nação Iracema, situado em Fortaleza, Estado do Ceará. E especificamente, como essas configurações simbólicas atuam na elaboração das coreografias, loas, vestimentas e enredos do maracatu, sobretudo no desfile de Carnaval que ocorre na avenida Domingos Olímpio. O conceito de identidade é entendido como fluido, não essencializado, não homogêneo e, nos termos de Carneiro da Cunha, como uma estratégia de diferença, numa perspectiva relacional e situacional. Realizo, então, uma etnografia dos eventos que envolvem os integrantes do maracatu Nação Iracema, compreendendo suas apresentações, reuniões e demais atividades como momentos rituais que expressam de forma veemente as mensagens sociais, sobretudo as relacionadas à negritude, o que permite compreender o porquê de parte dos brincantes considerar o Nação Iracema como o maracatu que representa o negro no Ceará. A pesquisa apresenta, portanto, o maracatu como um vibrante instrumento de afirmação identitária dos dirigentes e de alguns integrantes e, nesse sentido, como espaço de construção da identidade negra. Os dados de campo explicitam também a diversidade presente no maracatu, desconstruindo, portanto, a idéia de grupo coeso, essencializado e homogêneo. Assim sendo, falo de sujeitos que se fazem presentes no maracatu por motivações distantes da negritude; daqueles que não se reconhecem como pessoas negras, mas que em alguns momentos afirmam-se como tal e em outras ocasiões negam a identidade, bem como aqueles que se reconhecem como negros e em razão disso elaboram e/ou participam de ações politizadas. Logo, as discussões não se orientam no sentido de encontrar uma única maneira de ser negro, mas sim distintas formas de partilhar esse pertencimento; diferentes formas de se sentir uma pessoa negra; distintos meios de vivenciar essa identidade.