Made available in DSpace on 2016-07-27T13:48:17Z (GMT). No. of bitstreams: 1 EDSON MATIAS DIAS.pdf: 3932509 bytes, checksum: 2c029a2572939f4912f0705fa24b42ca (MD5) Previous issue date: 2011-04-27 / This dissertation is about the symbolism in the Jesus Movement, involving the symbolic system of this group, more specifically the cross as an aggregator of cultural meaning. The methodology adopted is the bibliography. In the first chapter we summarise the discussion of sacred symbols and, make reference to several authors to arrive at a more philosophical discussion of concepts. In assessing the various concepts established within the Science of Religion on the sacred, with the help of several authors we came to the notion of sacred symbols for the present research. In the second chapter we present the Jesus Movement and its historical reality, highlighting the value and necessity of the charismatic social group that follows along as the recognition of the same. We see the reality of domination in Palestine and the search for release from the oppression of empires, especially from the Romans, resulting in resistance and rebellion. In this chapter we also evaluated the cultural presence of three elements: Messianism, the bread and the cross bringing out a historical and social constitution of the same. In the last chapter we relate the emergence of the sacred and the symbolic systems in the Jesus Movement in an attempt to construct a plausible world in suffering. In this chapter we bring to light the significant cultural analysis of the elements of that group messianism, bread and the cross especially focusing on the cross as a symbolic element which constructs meaning. / Esta dissertação trata sobre o simbolismo no Movimento de Jesus, envolvendo o sistema simbólico desse grupo, mais especificamente a Cruz como elemento cultural agregador de sentido. A metodologia adotada é a bibliográfica. No primeiro capítulo retomamos a discussão sobre o sagrado e os símbolos, passando por diversos autores até chegar a uma discussão mais filosófica dos conceitos. Ao avaliar os diversos conceitos estabelecidos dentro das Ciências da Religião sobre o sagrado confeccionamos, com o auxilio de diversos autores, a noção de símbolos e sagrado para a presente pesquisa. No segundo capítulo apresentamos o Movimento de Jesus e sua realidade histórica, destacando o valor do carismático e da necessidade social do grupo que o segue e o reconhecimento do mesmo. Vemos a realidade de dominação na Palestina e as buscas de saídas da opressão dos Impérios, principalmente o Romano, emergindo resistências e revoltas. Nesse capítulo também avaliamos a presença cultural de três elementos: o messianismo, o pão e a cruz, trazendo um apanhado histórico-social da constituição dos mesmos. No último capítulo relacionamos a emersão sagrada e os sistemas simbólicos no Movimento de Jesus na tentativa de construir um Mundo plausível no sofrimento. Neste capítulo destacamos a análise dos elementos culturais significativos daquele grupo messianismo, pão e cruz -, enfocando de maneira especial a Cruz como elemento simbólico construtor de sentido.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:49:29Z (GMT). No. of bitstreams: 1 MARIA OLIVEIRA PAULO.pdf: 2082679 bytes, checksum: 7b51f313211dd727a40bc12c6c1e3d78 (MD5) Previous issue date: 2007-02-26 / The objectives of this study was the investigation of texts from the New Testament that concern the women s diakonia. We intend to investigate Lc 10,38-42 and Rm16,1-2, emphasizing Marta and Febe at the deacon minister. The reason was to recover the history of women s deacon in the socio-politics context of the first century, around the year 30 B.C., as Marta at the Jesus movement. The dissertation was subdivided in four chapters. We discuss Febe and the deacon minister around the years 56-57, date of the letter to the Jewish- Christian in Rome. We believe that these women played the same deacon activities in diverse time at the original Christianity. Febe did not follow, served Jesus and has not been healed by Him, because Jesus acted around the year 30 B.C. However, Febe was a deacon at the Paulinas Communities. We hope that the subject under study may bring new perspectives for future researches. / Nesta pesquisa temos como objetivo investigar textos do Novo Testamento que abordam a diaconia de mulheres. Pretendemos investigar Lc 10,38-42 e Rm 16,1-2 destacando Mar ta e Febe no ministério diaconal. O intuito é resgatar a história da diaconia de mulheres no contexto sóciopolítico do século primeiro, por volta do ano 30 d.C.; como é o caso de Marta no movimento de Jesus. Dividimos a dissertação em quatro capítulos. Abarcamos Febe e o ministério diaconal, por volta dos anos 56-57, data da carta à comunidade judaico-cristã em Roma. Acreditamos que essas mulheres exerceram a mesma atividade diaconal em épocas diversas nos cristianismos originários. Febe não seguiu, nem serviu a Jesus e nem mesmo foi curada por Ele, pois Jesus atuou por volta do ano 30 d.C.; enquanto Febe foi diácona das comunidades paulinas. Esperamos que o assunto pesquisado possa abrir novas perspectivas para futuras investigações.

Este trabalho tem como tema O papel da mulher no cristianismo primitivo: uma leitura do quarto evangelho. Foi realizada pesquisa bibliográfica sobre a literatura especializada no assunto. O aprofundamento do tema possibilitou uma compreensão das sociedades patriarcais da área do Mediterrâneo, no I séc. a.C e d.C, principalmente a sociedade judaica, greco romana e egípcia nas quais a dominação do homem sobre a mulher se dava de muitas maneiras. Na sociedade judaica pesava ainda as leis de pureza. Na sociedade greco romana essa dominação era legitimada pela crença de que as divindades determinavam os papéis sociais. Nesse contexto, surgiu o movimento de Jesus com uma prática social e religiosa que contrariava as leis do sistema patriarcal. Nesse movimento, conforme a literatura joanina registrada no quarto evangelho, as mulheres desempenharam um papel de protagonistas, tanto no movimento como na organização das primeiras comunidades. O quarto evangelho guardou a memória dessas mulheres aqui analisadas: Maria, mãe de Jesus nas Bodas de Caná antecipou a hora e introduziu Jesus no seu ministério público. Maria, novamente presente na hora da glorificação de Jesus na cruz, recebeu a nova comunidade representada na figura do discípulo ou discípula amada. A mulher samaritana, na beira do poço, com quem Jesus estabeleceu um diálogo, contrariando todos os costumes da época, torna-se a missionária dos samaritanos. Marta, a literatura joanina guardou a memória de sua profissão de fé semelhante à de Pedro nas comunidades apostólicas. Maria sua irmã, discípula, teve a atitude própria de discípula que na sociedade patriarcal era reservada só aos homens. Na comunidade joanina foi ela quem ungiu Jesus. Maria Madalena a primeira a ver Jesus ressuscitado e a testemunhar: eu vi o Senhor. / This work has the theme "The role of women in early Christianity: a reading of the Fourth Gospel." Bibliographical research was performed on the subject in question. The deepening of the theme enabled an understanding of patriarchal societies of the Mediterranean area, in the first century b.C and a.C., mainly Jewish society, Greco Roman and Egyptian in which the domination of men over women was given in many ways. In Jewish society still weighed purity laws. In Greco Roman society that domination was legitimized by the belief that the gods determined social roles. In this context, born the Jesus movement with a social and religious practice that is contrary to the laws of the patriarchal system. In this movement, as the Johannine literature recorded in the fourth gospel, women played a leading role both in movement and in the organization of the first communities. The fourth gospel keeps the memory of these women analyzed here: Mary, mother of Jesus at the Wedding at Cana anticipates the hour and introduces Jesus in his public ministry. Maria again present at the time of the glorification of Jesus on the cross, receives the new community represented in the figure of the disciple or beloved disciple. The Samaritan woman at the edge of the pit, with whom Jesus establishes a dialogue, against all the customs of the time, it becomes a missionary of the Samaritans. Marta, the Johannine literature keeps the memory of his profession of faith like Peter in the apostolic communities. His sister Maria, is a disciple, has the proper attitude of disciple, that in patriarchal society was reserved only to men. In Johannine community is she who anoints Jesus. Mary Magdalene the first to see the risen Jesus and testifies: "I saw the Lord".

Esta pesquisa busca identificar se a doutrina dos apóstolos mencionada em At 2.47 reflete os ensinamentos obtidos pelos apóstolos a partir do Movimento de Jesus, à luz do contexto canônico e extracanônico dos períodos do Antigo Testamento, Intertestamentário e do Novo Testamento, e se esses ensinos refletiram o processo formativo dos ensinos legados por Jesus no decorrer do período de três anos e meio de vida terrena do Mestre, resultando no Cristianismo. A primeira parte revela como Deus se comunica com seu povo. Para isso, entra em cena a figura do profeta, que vai discursar em favor de uma reaproximação do povo com o Deus da aliança. A promessa dada é no sentido de restaurar a comunhão desde que sejam abandonadas as práticas cultuais das nações vizinhas a Israel. A trilogia castigo-arrependimento-perdão é anunciada como condição de restauração da nação assolada por invasores. A segunda parte mostra como, ao serem removidos da terra, os israelitas passaram a ansiar pela restauração do reino de Israel e como o retorno do exílio é marcado pela esperança de um recomeço, no qual as promessas anunciadas pelos profetas se cumpririam e como o Senhor dos Exércitos novamente pelejaria por seu povo, tendo à frente um Libertador nos moldes de Moisés. Mostra como o Messias é aguardado com ansiedade e como o jugo romano acirra os ânimos nacionalistas. É o contexto em que surge na Palestina a figura de Jesus, em meio a um caldo cultural e a diversos segmentos religiosos que tinham uma interpretação própria das Escrituras judaicas. O Movimento de Jesus nasce na Galileia e, após a morte de seu líder, seus seguidores recebem a incumbência de prosseguir a mobilização em prol da implantação do Reino de Deus, e não se dirige mais apenas aos nacionais de Israel, mas a todos os povos e a todas as nações. A terceira e última parte revela como os seguidores de Jesus levaram adiante suas propostas: como se estabeleceram, como se organizaram e como disseminaram o legado de Jesus. Revela também os personagens que se destacaram após a ascensão de Jesus, e o papel de cada um na propagação do evangelho e na consolidação do Cristianismo, estrutura que se seguiu ao Movimento de Jesus. / This research seeks to identify if the doctrine of the apostles mentioned in Acts 2:47 reflects the teachings received by the apostles from the Jesus Movement, in the light of the canonical and extra canonical context of the Old Testament, Intertestamental and New Testament periods, and if these teachings reflected the formative process of the teachings left by Jesus during the three and a half year period of terrestrial life of the Master, resulting in Christianity. The first part reveals how God communicates with his people. For this, the figure of the prophet comes into play, which will discourse in favor of a re-approximation of the people with the God of the covenant. The promise given is in the sense of restoring the communion if the worship practices of Israels neighboring nations are abandoned. The trilogy punishment-repentance-forgiveness is announced as a condition for the restauration of the nation assailed by invaders. The second part shows how, upon their being uprooted from the land, the Israelites come to yearn for the restauration of the kingdom of Israel and how the return from the exile is marked by the hope for a new beginning, in which the promises announced by the prophets would be fulfilled and how the Lord of Hosts would once again fight for his people, having at the fore a Liberator in the patterns of Moses. It shows how the Messiah is anxiously awaited and how the Roman yoke exacerbates the nationalist tempers. It is in this context that the figure of Jesus emerges in Palestine in the midst of a cultural mix and various religious segments which had their own interpretation of the Jewish Scriptures. The Jesus Movement is birthed in Galilee and after the death of its leader, its followers receive the task of continuing the mobilization in favor of the implantation of the Kingdom of God, and it is no longer directed only toward the nationals of Israel but to all peoples and all nations. The third and last part reveals how the followers of Jesus carried on his proposals: how they established themselves, how they organized themselves and how they propagated the legacy of Jesus. It also reveals the characters which stood out after the ascension of Jesus and the role of each one in the propagation of the Gospel and in the consolidation of Christianity, the structure that followed the Jesus Movement.

Esta pesquisa é uma tentativa de descoberta do verdadeiro sentido e intenção de Lucas no texto em que fala sobre Marta e Maria (Lc 10.38-42) e a relação destas com Jesus. Busco analisar a situação da mulher na sociedade patriarcal, sua atuação voltada aos cuidados da família e do lar e, ao mesmo tempo, a ousadia de mulheres que seguiram Jesus desde a Galileia até Jerusalém: como elas o serviam, o escutavam, arriscavam suas vidas e deram assistência até o momento de sua ressurreição, espalhando a notícia do ressuscitado. É possível perceber que, em todos os tempos, as mulheres lutaram por uma vida digna e aos poucos foram conquistando seu espaço e percebendo a necessidade de uma reconciliação do humano em sua totalidade, feminino/masculino, reconhecendo os valores femininos que foram esquecidos nas sociedades androcêntricas. Nos mais diferentes contextos, muitas mulheres começaram a participar ativamente nos diversos movimentos, sindicatos e comunidades de base, exercendo uma forte liderança, organizando grupos de reflexões bíblicas e descobrindo que um outro mundo é possível. / This research is an attempt to detect the true meaning and intention of Luke in the text that talks about Mary and Martha (Luke 10.38-42) and their connection with Jesus. I seek to analyze the situation of women in patriarchal society, their performance as they take care of the family and home and, at the same time, the audacity of the women who followed Jesus from Galilee to Jerusalem: how they served him, how they listened to him, how they risked their lives for him and assisted him up to the moment of his resurrection, spreading the news about the risen Lord. It is possible to perceive that, at all times, women have struggled for a decent life and gradually conquered their space and noticed that the human being, as a whole, needs reconciliation, female/male, recognizing the feminine values which were forgotten in androcentric societies. In various different contexts, many women began to participate actively in diverse movements, trade unions, grassroots communities, exercising a strong leadership, organizing biblical reflections and discovering that another world is possible.

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