Informe de Seminario para optar al grado de Licenciado en Filosofía. / La interpretación de la filosofía de Kant, en el ámbito teórico especulativo, en el curso de la historia acontecida desde su desarrollo, ha destacado diversos aspectos relevantes tanto al aporte sustantivo de la Crítica de la Razón Pura -en lo que respecta a la fundamentación de las ciencias-, como al afianzamiento de un método de carácter racional con respecto a los conocimientos que podamos adquirir más allá de toda experiencia posible y en ella. Una fuerte tradición ha marcado la índole de interpretación de la Crítica de la Razón Pura como una teoría del método del conocimiento para el aseguramiento de la verdad en el terreno de las ciencias. No obstante, la consideración de la filosofía de Kant como una teoría del método del conocimiento, parece obviar la intención fundamental por la que esta obra debe su nacimiento, y es que toda consideración a la racionalidad en su posibilidad de determinación de objetos dentro o fuera de la experiencia, en tanto pretenda ésta establecer un conocimiento seguro de aquello que está representando, no puede saltar como una obviedad la necesaria búsqueda de los principios que hagan posible para la subjetividad toda representación de objetos en general, es decir la delimitación de los conceptos fundamentales bajo los que se hará patente el ente en cuanto tal.

La investigación consiste en una descripción del fenómeno de des-kantización acaecido en las ciencias y en la epistemología contemporáneas. Kant fue el filósofo que proporcionó los parámetros epistémicos de la teoría del conocimiento moderno. Lo que descubrió Kant fue que el “verdadero camino de la ciencia” debía entenderse desde la estructura de la subjetividad más que de la estructura del mundo. En eso consiste el “subjetivismo trascendental”. Tal proyecto lo llevó a cabo con un fuerte compromiso con la física naciente: la mecánica de Galileo-Newton en el espacio de Euclides. Lo que se propone aquí, entonces, es que, si bien es cierto podemos constatar que la ciencia hoy se la puede seguir comprendiendo como una empresa subjetiva, no puede serlo ya al modo kantiano: ha tomado una figura de “subjetivismo no-kantiano”. Y esto es así, en razón de las transformaciones suficientemente grandes experimentadas por las ciencias actuales: cambios radicales en la física misma pero, también, explosión en una diversidad de otras ciencias que hacen que los conceptos epistemológicos de Kant hoy sean insuficientes. Así, de un sujeto a -histórico, pre-dado, rígido, legislador, constructor, ideas éstas en alta consonancia con la física newtoniana, hoy estamos ante una subjetividad post-dada, flexible, contingente, diversa, contextual, puesto que nace y muere con cada teoría. No hay, pues, “Un” sujeto epistémico. Si Kant hizo del objeto de conocimiento una construcción a priori del sujeto, hoy se debe reconocer que una ciencia no sólo construye un objeto sino que al sujeto mismo. Una teoría conoce formas del ser del sujeto. A eso llamo el “sujeto inmanencial”.

¿Por qué utilizar la denominación “pensamiento estético” y no “estética” simplemente? Comenzaremos por aclarar esto y luego introduciremos lo que se desarrolla más adelante. Históricamente, la estética ha estado siempre relacionada con la reflexión filosófica, con la crítica literaria o con la historia del arte. Fue hace poco tiempo cuando se constituyó como disciplina independiente, con un método propio. Por lo mismo, el título quiere mostrar que el énfasis estará puesto en lo propiamente filosófico, aunque con un marcado acento histórico y sin dejar de lado los importantes aportes de los teóricos de la estética que no la enfrentan, necesariamente, desde una perspectiva netamente filosófica.

SILVA, Kedna Adriele Timbó da. Pedagogia moral como processo civilizatório do homem em seu encaminhamento à condição de humanidade em Immanuel Kant. 2015. 93f. - Dissertação (Mestrado) - Universidade Federal do Ceará, Programa de Pós-Graduação em Filosofia, Fortaleza (CE), 2015. / Submitted by Gustavo Daher (gdaherufc@hotmail.com) on 2016-10-10T13:46:52Z No. of bitstreams: 1 2015_dis_katsilva.pdf: 951912 bytes, checksum: b383f0b17b88fad547afb715c5b9ffa3 (MD5) / Approved for entry into archive by Márcia Araújo (marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2016-10-11T16:29:42Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2015_dis_katsilva.pdf: 951912 bytes, checksum: b383f0b17b88fad547afb715c5b9ffa3 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-10-11T16:29:42Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2015_dis_katsilva.pdf: 951912 bytes, checksum: b383f0b17b88fad547afb715c5b9ffa3 (MD5) Previous issue date: 2015 / Buscando responder à pergunta elaborada na obra Lógica (1800) de Immanuel Kant, “O que é o homem?”, esta pesquisa propõe uma investigação acerca da educação enquanto educação do esclarecimento e a única capaz de habilitar as disposições dos homens para o auxilio tanto do homem civilizado, quanto moral. A elaboração de tal pesquisa se inicia com a transição de uma filosofia moral popular para uma metafísica dos costumes e posteriormente de uma educação física, isto é, natural, para uma educação prática, moral. Nesta, a dualidade existente entre ser sensível e ser inteligível não passa despercebida quando o antagonismo surge, e a sociabilidade insociável é demonstrada pela natureza para que o homem possa atingir o progresso. Assim, é centrando na questão do homem que este projeto finda a relevância da educação na formação de uma constituição civil, pois, ao evidenciar que o progresso somente pode ser alcançado pelo próprio homem, Kant responsabiliza as ações dos homens no mundo e os encaminha à sociabilidade.

AZEVEDO, José Henrique Alexandre de. Kant e o conceito de filosofia cosmopolita. 2014. 99f. – Dissertação (Mestrado) – Universidade Federal do Ceará, Programa de Pós-graduação em Filosofia, Fortaleza (CE), 2014. / Submitted by Márcia Araújo (marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2015-03-12T14:55:37Z No. of bitstreams: 1 2014_dis_jhaazevedo.pdf: 607617 bytes, checksum: 8734e12c9671a1fdc021ac7fe6e2101b (MD5) / Approved for entry into archive by Márcia Araújo(marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2015-03-13T17:13:32Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2014_dis_jhaazevedo.pdf: 607617 bytes, checksum: 8734e12c9671a1fdc021ac7fe6e2101b (MD5) / Made available in DSpace on 2015-03-13T17:13:32Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2014_dis_jhaazevedo.pdf: 607617 bytes, checksum: 8734e12c9671a1fdc021ac7fe6e2101b (MD5) Previous issue date: 2014 / E se estivéssemos em uma das nossas aulas habituais e um de nossos alunos nos chamasse no canto e perguntasse baixinho: - Professor, o que é a Filosofia? Seríamos honestos com nós mesmos e com ele e diríamos um belo e eloquente: - Não sei? Mas, talvez poderíamos respondê-lo, dizendo que se pode dar uma resposta a essa pergunta ao expor o que um autor determinado pensa ser a Filosofia. Contudo, neste caso, a Filosofia não é, “ela são”, pluralizadamente. Kant, notou esta faceta da Filosofia e construiu toda a sua obra tendo em mente reaver a Filosofia do caráter aporético e desacreditado em que ela se encontrava no século XVIII. Ora, esta ideia de reabilitar a Filosofia suscita, no mínimo, duas chaves de leituras do opus kantiano: primeira, a partir da epistemologia, sendo Kant aquele que deu à Filosofia uma feição científica (nos moldes da ciência do século XVIII), habilitando-a como o saber que dá significação a todas as ciências determinadas; segunda, Kant, no fim das contas, queria que a Filosofia outra vez fosse algo há muito perdido na antiguidade greco-romana, a saber, a guia da espécie humana. Que pese, a primeira chave de entendimento da Filosofia kantiana estar perfeitamente correta, nossa tese diz que a segunda chave de leitura é o objetivo final do empreendimento crítico de Kant. Com isso, o seu conceito de filosofia significa uma doutrina da sabedoria do mundo (no sentido cosmopolita), que tem por objetivo guiar a humanidade ao fim último, ao sumo bem, ao qual ela está, progressivamente, destinada, enquanto espécie. Portanto, a Filosofia para Kant torna-se importante, uma vez mais, como aquele saber que aponta a direção a ser seguida.

O presente estudo pretende fornecer um esclarecimento acerca do idealismo transcendental de Kant, através da análise de um problema específico e recorrente no âmbito de sua interpretação: o chamado “problema da afecção” (aqui compreendido como a dificuldade de se compatibilizar (i) a tese da incognoscibilidade das coisas em si mesmas e (ii) a tese de que coisas existentes independentemente de nós nos afetam). A relevância da análise desse problema para a compreensão da posição kantiana reside na ligação mantida entre as duas teses litigiosas que o constituem e dois aspectos gerais e absolutamente fundamentais do idealismo transcendental, que são, respectivamente, seu aspecto idealista e seu aspecto realista. Essa ligação também explica porque mal-entendidos acerca da macro-estrutura da posição de Kant (i.e., acerca de seu caráter “realista” e/ou “idealista”), podem ter sido responsáveis por interpretações equivocadas do papel das duas teses pontuais que constituem o problema em pauta — e isso tanto por parte dos seus críticos, quanto por parte dos seus presuntivos “defensores”, como tentarei mostrar através da análise de alguns casos exemplares. A convicção que move o presente estudo ´e a de que, para impedir tais mal-entendidos, faz-se necessário um esforço reflexivo que priorize a natureza peculiar do procedimento argumentativo de Kant, o qual prescinde e mesmo se opõe a qualquer modelo intuitivo que possamos ter acerca das relações entre “sujeito” e “objeto”, “mente” e “mundo”, exigindo, consequentemente, para sua melhor compreensão, que se proceda a uma inversão completa da “imagem” que guia nossas especulações acerca dessas relações — exatamente como nos pede o autor da Crítica ao apresentar sua proposta de “revolução copernicana”. Como resultado, defenderei que o “problema da afecção” só constitui um “problema” legítimo se supusermos uma determinada compreensão da macro-estrutura do idealismo transcendental, e, por conseguinte, dissolve-se quando a abandonarmos em prol de uma compreensão alternativa, fundamentada em um novo modelo de explicação da cognição humana, no qual o sujeito assume um papel central, sem prejuízo do ponto realista expresso pela tese da afecção. O que tentarei mostrar ´e que esse “realismo” não é de fato uma posição filosófica: ele não ´e o resultado de nenhum argumento — como, per contra, o é o “realismo empírico” — nem tampouco é assumido dogmaticamente no ponto de partida da análise — como faria o defensor do “realismo transcendental”, guiado por um modelo da cognição posto em cheque por Kant. O que este último autor pretende contemplar, no nível filosófico da análise da cognição, ao afirmar a necessidade da afecção, é simplesmente o que se poderia chamar de atitude realista “ordinária”, “pré-reflexiva”, da qual todos n´os compartilhamos, e que pode ser expressa linguisticamente pelo dito: “experimentar não é inventar”. Ao contemplar essa atitude, Kant d´a um passo em sua análise que não é passível de justificação — pelo menos no sentido do fornecimento de uma “prova” — mas que tampouco pode ser posto em dúvida, uma vez que a própria pergunta que deveria expressar essa dúvida exige que se fale acerca daquilo que está aquém dos limites do sentido, e, por isso mesmo, não pode ser formulada (com sentido). / The present study aims to offer a clarification of Kant’s transcendental idealism, fo- cusing the analysis on a specific and recurrent problem of his interpretation: the so called “problem of affection” (understood here as the difficulty of making compatible (i) the thesis of the incognoscibility of the things in themselves, and (ii) the thesis that things existing independently of us affect us). The relevance of the analysis of this problem, in order to understand Kant’s position, lays in the connection between the two litigious theses which constitute it and two general and absolutely fundamental aspects of the transcendental idealism, viz., respectively, the idealist and the realist ones. Attending to this connection may also help to explain why misunderstandings concerning the ma- crostructure of Kant’s position (i.e., concerning its “realist” and/or “idealist” character) could have been responsible for mistaken interpretations of the role of the two theses which constitute the problem of affection — and this both from the side of his critics and of his presumptive “defenders”, as I shall show through the analysis of some exemplary cases. The conviction which moves the present study is that, to prevent such misunders- tandings, a reflective effort must be done in order to understand the peculiar nature of Kant’s argumentative procedure, which does without and even opposes any intuitive mo- del which we can have concerning the relations between “subject” and “object”, “mind” and “world”, demanding, therefore, for its better comprehension, that we proceed to a complete inversion of the “picture” which guides our speculations about these relations — as it is required by the author of the Critique himself, when presenting his proposal of a “Copernican revolution”. The main result is that the “problem of affection” only constitutes a legitimate “problem” if we assume a specific understanding of the macros- tructure of transcendental idealism, and, consequently, it dissolves when we replace that understanding by an alternative one based on a newmodel of explanation of the human cognition, in which the subject assumes a central role, without damaging the realist point expressed by the affection thesis. What I shall defend is that this “realism” is not in fact a philosophical position: it is not a result of any argument — as, per contra, it is Kant’s “empirical realism” — neither it is assumed dogmatically at the starting point of the analysis — as a “transcendental realist” would do, guided by a model of the cognition which Kant wants to replace. What it is intended by Kant, in the philosophical level of the analysis of cognition, when affirming the necessity of affection, is simply what we would call the “ordinary”, “pre-reflexive”, realist attitude, which we all share and which can be linguistically expressed by the dictum: “to experiment is not to invent”. When addressing this attitude, Kant takes a step in his analysis which is not capable of justification — at least in the sense of having to receive a “proof” — but which we are equally not capable of doubting — given that the question itself, which should express that doubt, requires that one speaks about that which is prior to the bounds of the sense, and, therefore, cannot be formulated (with sense).

Made available in DSpace on 2014-06-11T19:33:30Z (GMT). No. of bitstreams: 0 Previous issue date: 2013-12-11Bitstream added on 2014-06-13T18:45:16Z : No. of bitstreams: 1 000736027.pdf: 1229652 bytes, checksum: f4270dffb05eea6185e7e22b06e1c988 (MD5) / O presente estudo se propõe a explorar e expor a Filosofia Prática de Kant e a sua Doutrina da Educação. Abordaremos o pensamento prático kantiano examinando: i) a sua concepção de moralidade e de educação; ii) a possibilidade, de acordo com o filósofo, da formação moral do educando e do alcance da ética mediante a educação; iii) o exame do ser humano enquanto o ser da liberdade – moral e livre – na filosofia de Kant, ou seja, da educação para o fim ou a destinação da natureza humana. O alcance da ética, isto é, a ação em geral com valor moral, via educação, parece ser possível, segundo Kant, mediante a formação moral do educando, o que envolve a formação do caráter, da pessoa, para a virtude, em valores; o desenvolvimento de um ser humano moral e ético, capaz de mover-se, agir e viver segundo valores e princípios. Desse modo, pretendemos investigar se e compreender como tal concepção de ser humano, de acordo com o pensamento prático kantiano, é possível. Realizaremos uma análise conceitual da filosofia prática kantiana examinando os conceitos e o relacionamento entre eles, fundamentalmente, de moralidade, educação e ética. / This study aims to explore and expose the Practical Philosophy of Kant and his Doctrine of Education. Discuss the practical thinking Kantian, examining: i ) their conception of morality and education , ii) the possibility, according to the philosopher, of the moral education of the student and scope of ethics through education , iii ) the examination of human while the being of the freedom – moral and free - in Kant's philosophy , i.e. , of the education for the purpose or the allocation of human nature . The scope of ethics, that is, the action generally with moral value, through education, seems to be possible, according to Kant, through the moral education of the student, which involves the formation of character, of person, to virtue, in values, the development of a moral and ethical human, able to move, act and live according to values and principles. We intend to investigate whether and to understand how such a conception of human, according to the Kantian practical thinking, it is possible. We will conduct a conceptual analysis of Kantian practical philosophy, examining the concepts and the relationships between them, essentially of: morality, education and ethics.

Made available in DSpace on 2015-05-14T16:52:58Z (GMT). No. of bitstreams: 0 Previous issue date: 2014-12-05Bitstream added on 2015-05-14T16:59:37Z : No. of bitstreams: 1 000824005.pdf: 381171 bytes, checksum: 29d3068896a14608ee190188983157a8 (MD5) / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (CAPES) / A proposta desta dissertação é investigar a filosofia de Kant e sua relação com a teoria da epigênese. Considerando-se as declarações do próprio filósofo feitas no § 81 da Crítica da Faculdade do Juízo, no qual ele defende a teoria da epigênese, considerou-se como valiosa ferramenta analítica avaliar as fontes, relevância e significado que esta relação pode ou deve ter em seu sistema filosófico. / The goal of this dissertation is investigate Kant’s philosophy and his relationship beside the epigenesis theory. Considering his own declarations stand in the § 81 of the Critique of the Power of Judgment, which he defend the epigenesis theory, was considered as a value analytic tool for survey the sources, the relevance and the meaning what this relation can might fill in his philosophical system.

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El siglo xviii significa la crisis de la sociedad estamental del llamado Ancien régime, en todas partes los burgueses intentaban entrar en el estamento privilegiado, en una sociedad donde no hay igualdad, comprando títulos nobiliarios. Sin embargo esta situación estaba por cambiar, el mundo se desmoronaba para construir una nueva realidad.Representa, en este punto, la Revolución francesa el primer y más importante momento en el tránsito del monopolio de la dirección del Estado por parte de la vieja aristocracia, enraizada en las costumbres del derecho feudal, a la capa de social de la burguesía, que se había autoconcienciado a lo largo del siglo, y el final irrevocable de la edad media. Si a lo largo de siglos, el acceso hacia la administración y la dignidad exigía la prueba de noble ascendencia y un modo de vida aristocrática, quedarían éstos poco a poco sustituidos por la propiedad y la formación, meritos más plausibles a la razón.