The mission of the Church in the Presbyterian Community of Kinshasa is understood in its narrow sense of evangelism and church planting. Moreover the institutional and doctrinal conservatism, the maintenance mindset of the Church and its inadaptability to the challenges of a changing world, are some of the characteristics of the lack of mission awareness and mission spirituality. This dissertation is an attempt to impart mission awareness and mission spirituality within the Presbyterian Community of Kinshasa. The study of mission Dei and mission spirituality helps in understanding the divine origins of missions, the nature and identity of the Church. In addition, it unveils the Christian lifestyle that stems from the relationship with Christ and from the mission consciousness, and that is empowered by the Holy Spirit. Some strategies are proposed with the aim of updating and promoting a holistic, inclusive and integral understanding and practice of mission in the Church. / Christian Spirituality, Church History and Missiology / M. Th. (Missiology)

Thèse numérisée par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.

L'énergie-bois qui entrent à Kinshasa, arrivent par camion, camionnette, tracteur. Ils proviennent essentiellement des provinces du Bas-Congo et du Bandundu, et ce, par route et/ou par rail. Le transport de ces combustibles est une activité très rémunératrice. Il y a deux types de circuits de distribution de l'énergie-bois. Il s'agit des circuits direct et indirect. Les acteurs de ces circuits sont les producteurs, les grossistes, les détaillants et les consommateurs. Dans la VPK, la répartition des points de vente et des dépôts est inégale. Au fil du temps, une augmentation croissante des prix, qui entraîne de sérieux problèmes de survie pour certains ménages, est enregistrée. Le dépositaire et les détaillants en tirent un revenu moyen mensuel supérieur à celui des hauts fonctionnaires de l'administration publique de la RDC. Dans la VPK, presque tous les habitants consomment le charbon de bois (CB); une personne brûle 33 kg de bois de chauffe (BC) par mois et 11 kg de CB par mois, ce qui engendre des problèmes de survie dans les ménages. Les besoins en combustibles ligneux sont de 4 000 000 et 1 320 000 tonnes respectivement de BC et de CB dans la VPK. Cette consommation, nous la qualifions d'hécatombe écologique car le déboisement provoqué par les besoins annuels en combustible ligneux à Kinshasa sont très élevés soit 40 907 666 tonnes de BC et 1 320 000 tonnes de CB. Ces besoins engendrent une dégradation annuelle de formations végétales qui correspondrait aux données suivantes : concernant le BC, la forêt claire, la forêt claire muhuluteuse, la forêt dense sèche sont déboisées annuellement, respectivement de 204,5 km2, 272,7 km2 et 511,3 km2; et pour le CB la déforestation annuelle est de 485,2 km2 de forêt claire, une superficie équivalente pour la forêt claire muhuluteuse et 942,8 km2 de forêt dense. La forêt dégradée, quant à elle, est amputée annuellement de 58 439 ha pour les besoins en BC et de 18 857 ha pour les besoins en CB. En réalité de tels rythmes annuels représenteraient rapidement une catastrophe pour les écosystèmes forestiers de la région de Kinshasa et ceux du Bas-Congo et de Bandundu qui, d'ailleurs, subissent déjà cette agression de manière croissante depuis plus d'un siècle. Mais hélas, sans aucun programme de suivi et de soutien à l'aménagement forestier, il est quasi impossible de contrer ou de réduire la vitesse avec laquelle se fait le déboisement de la ceinture verte de Kinshasa ainsi que des régions environnantes. La croissance chaotique de la ville de Kinshasa et le processus d'occupation des sols se font d'une manière anarchique, incontrôlée et sans normes urbanistiques. La ville a explosé et s'est étalée vite. Les constructions occupent non seulement la plaine, les vallées et lits des cours d'eau, mais aussi les versants et sommets des collines en y enlevant la couverture végétale. Outre cet aspect, la ville a son système d'égout détruit et est déficiente du point de vue des infrastructures. Cette situation engendre non seulement des inondations le long des cours d'eau dans la ville, mais aussi l’érosion et l'ensablement de lits de rivières. Plusieurs études et reportages confirment qu'il ya plus de 600 têtes de ravins qui cisaillent la capitale de la RDC. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Combustibles ligneux, charbon de bois, bois de chauffage, déforestation

The mission of the Church in the Presbyterian Community of Kinshasa is understood in its narrow sense of evangelism and church planting. Moreover the institutional and doctrinal conservatism, the maintenance mindset of the Church and its inadaptability to the challenges of a changing world, are some of the characteristics of the lack of mission awareness and mission spirituality. This dissertation is an attempt to impart mission awareness and mission spirituality within the Presbyterian Community of Kinshasa. The study of mission Dei and mission spirituality helps in understanding the divine origins of missions, the nature and identity of the Church. In addition, it unveils the Christian lifestyle that stems from the relationship with Christ and from the mission consciousness, and that is empowered by the Holy Spirit. Some strategies are proposed with the aim of updating and promoting a holistic, inclusive and integral understanding and practice of mission in the Church. / Christian Spirituality, Church History and Missiology / M. Th. (Missiology)

Au Congo-Kinshasa, la diminution des variétés locales de manioc et la difficulté d’adapter celles fournies par les ONG aux conditions locales de production agricole suscitent des questions sur la façon dont les agronomes et les baloni, semeurs, peuvent coopérer pour maintenir et augmenter le potentiel de vie de cette plante nourricière. Alors que dans les champs-écoles, certains agronomes, privilégiant la pensée arborescente, traitent le manioc uniquement comme un organisme vivant se reproduisant selon ses propres caractéristiques biologiques, au sein des champs familiaux, les baloni s’entourent d’alliés de la vie, ancêtres et génies, et des forces latentes, animales et végétales, qu'ils peuvent éveiller par diverses pratiques. La thèse se propose de comprendre dans quelles mesures ces entrelacements de vies humaines et autres qu’humaines affectent, de manières bénéfiques ou non, humains et plantes. À partir d’une ethnographie des pratiques horticoles des baloni habitant le paysage Maringa-Lopori-Wamba, et en m’appuyant sur l’approche de l’engagement corporel attentif de Tim Ingold, le devenir des humains et du manioc est conceptualisé autour de trois mo(uve)ments vitaux: rencontres transformatrices des lignes de vie; nouages entre champ de manioc, champ social et champ cosmique; tissages des corps visibles et invisibles, affectant et affectés, qui affermissent les forces des humains et des plantes. Cette thèse aide à mieux comprendre ce qui se joue par-delà les projets agricoles dont le savoir est de type naturaliste, à tendance universaliste et dualiste, pour s’intéresser aux pratiques des baloni qui promeuvent au contraire une indissociabilité des co-existences humaines et non humaines.

Depuis le concile Vatican II, l'Église catholique s'est engagée d'une manière irréversible dans un dialogue soutenu avec les adeptes des diverses traditions religieuses. Elle encourage les fidèles catholiques à entrer en dialogue avec les non-catholiques pour qu'ensemble ils prennent conscience de leur responsabilité historique dans un monde divisé et éclaté, et ainsi contribuer de toutes leurs ressources spirituelles à l'éducation de la paix, condition de la survie de l'humanité. Ce dialogue entre les croyants de différentes religions contribuent à l'approfondissement de la propre foi des partenaires et à l'intégration des valeurs de la religion de l'autre. L'autre devient celui qui stimule à approfondir sa tradition religieuse dont on est souvent très ignorant. Notre recherche a pour but d'examiner le dialogue de vie entre les catholiques (les chrétiens) et les adeptes des Religions Traditionnelles Africaines dans le diocèse de Kinshasa depuis la déclaration de l'indépendance (1960-2000). Il s'agit plus précisément d'examiner la manière dont les catholiques et les adeptes des Religions Traditionnelles Africaines se fréquentent au quotidien et partagent les mêmes épreuves de la vie difficilement supportables à Kinshasa. Cette recherche tente d'élucider comment les croyants kinois, de façon concrète, vivent cette rencontre. Et, en quel sens ce dialogue rejoint-il le projet évangélique? Comment le dialogue de vie entre catholiques et membres des Religions Traditionnelles Africaines peut fournir des apports positifs à la théologie catholique? Et, comment ses divers apports peuvent, par voie de conséquence, être pris en compte dans une formation théologique soucieuse de promouvoir une Église africaine davantage partenaire du dialogue et de l'avènement d'un monde plus humain, au sens évangélique du terme. Répondre à ces diverses questions apportera des pistes de travail en vue de former au dialogue. Bref, cette étude veut analyser les enjeux, les ouvertures ainsi que les écueils de cette rencontre, dans le diocèse de Kinshasa, de 1960 à 2000. Il convient de souligner que dans le domaine religieux, la connaissance ne dépasse guère les détails extérieurs et visibles de la pratique religieuse, souvent perçus comme différences essentielles. Cependant, l'ignorance est la ± mère ¿ de la méfiance, des préjugés et finalement de l'affrontement. Ainsi, il n'est pas étonnant que la vie quotidienne soit aussi le lieu de beaucoup de vexations, d'injures et des querelles entre les catholiques (les chrétiens), les adeptes des Religions Traditionnelles Africaines, sans omettre les autres traditions religieuses. Dans la perspective de la mission évangélisatrice de l'Église en Afrique, la rencontre avec les membres des Religions Traditionnelles Africaines est une des réalités observées. Le dialogue avec les adeptes des Religions Traditionnelles Africaines est un dialogue avec nous-mêmes, dans l'intimité de notre coeur et au sein de notre société. Ces religions influencent notre perception du monde. Elles ne sont pas au déclin. Elles regorgent de certaines valeurs importantes pour les sociétés africaines. Cela ne nous empêche pas d'avoir un regard critique et d'accepter n'importe quelle pratique par crainte d'offusquer certains membres des Religions Traditionnelles Africaines (et vice-versa).

Doctorat en sciences psychologiques / info:eu-repo/semantics/nonPublished

Doctorat en philosophie et lettres / info:eu-repo/semantics/nonPublished

Il n'est pas habituel de considérer un laïc comme le "pasteur" d'une paroisse. Il s'agit d'un déplacement majeur de l'autorité pastorale qui nous place devant de nombreux questionnements, notamment en regard du gouvernement de l'Église. Des évêques, dans certains diocèses, n'hésitent pas, sous certaines conditions, à confier la charge pastorale d'une paroisse à un laïc. Ces expériences pourraient se généraliser et c'est pourquoi nous estimons utile de nous pencher sur cette question complexe. Ce mémoire se propose de faire le point sur la question des laïcs qui participent à l'exercice de la charge pastorale d'une paroisse. Sommes-nous devant la naissance d'un ministère authentique confié à des laïcs? Cette étude se veut un outil de réflexion permettant d'élaborer des pistes neuves dans l'attribution de la charge pastorale d'une paroisse.

Mémoire numérisé par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal. / Ce mémoire examine les facteurs de la désarticulation de 1 'économie de l'ex-Zaïre, qui ont favorisé le renforcement du secteur informel, dans la ville de Kinshasa, au cours de cette décennie. Notre objectif est d'établir les liens objectifs entre la détérioration des secteurs industriel et commercial, la destruction de l'État et la transformation ou la nouvelle dynamique du secteur informel, en nous basant sur un exemple d'activités informelles de type nouveau qui ont émergé depuis le début de cette décennie. La première partie de ce mémoire tracera le contour théorique général des concepts d'économie informelle et présentera la démarche méthodologique qui nous a permis de répondre aux questions soulevées par la littérature. Nous tenterons de conceptualiser le phénomène d'économie informelle à travers une analyse des approches et des cadres théoriques que nous fournissent les travaux des différents auteurs. La seconde partie portera sur l'évolution socio-économique de l'ex-Zaïre. Nous nous efforcerons d'établir une sorte de radiographie de son économie, à partir de l'analyse socio-historique de son évolution et de mécanismes de son fonctionnement, ainsi que leur impact sur les structures sociales, en particulier dans la ville de Kinshasa. La troisième partie de notre mémoire étudiera les nouvelles formes d'activités informelles dans la ville de Kinshasa. Ainsi, nous traiterons de caractéristiques des activités économiques informelles « traditionnelles », et nous les distinguerons ensuite par rapport aux activités de type nouveau, en examinant leur dynamique et leur contexte d'émergence à Kinshasa, ainsi que la place et le rôle de ces activités dans l'espace social et économique urbain. En guise de conclusion, nous nous efforcerons de proposer quelques pistes de solutions au problème de l'économie informelle. Dans un premier temps, il faudra déterminer si le phénomène informel, à Kinshasa en particulier, constitue un problème. C'est ce que nous allons tenter d'examiner dans les analyses suivantes.