Reprend une partie de : Diss. : Fakultät Sozial- und Wirtschaftswissenschaften : Universität Bamberg : 1988. L'autre partie a été publ. à Munich sous le titre "Studien über Gewalt in Familien.

Habilitationsschrift--Berlin--Freie Universität, 1985.

Thesis (Ph. D.)--University of Wisconsin--Madison, 1969. / Typescript. Vita. eContent provider-neutral record in process. Description based on print version record. Includes bibliographical references.

The aim of this study was to investigate ontic conscience, as derived from Heidegger's ontological conception of conscience, as it is lived in concrete experience. Having established, through a close examination of Heidegger's writings on conscience, a question which would elicit actual experience of this phenomenon, the researcher collected sixty-four written accounts of these experiences. Of these he chose the four psychologically richest accounts and, having interviewed each of these four subjects on his situated experience, analysed in detail (using the phenomenological method) the resulting protocols comprising the written accounts and interviews. He then explicated the structure of conscience within its context of authenticity and inauthenticity. The context of conscience was discovered to be such that the person, having surrendered himself to others' experience and expectations of him, lives a pretence in the service of (inauthentically) being-for-others. He loses his sense of (bodily) self in the process, and it is at this point of his living at the extremes of inauthenticity, that he is forced to realise his own (authentic) reality which he has hitherto been concealing both from himself and from others. His primary attunement is reflected in feelings of betrayal, guilt, shame, dread and ambivalence. Through openly and resolutely living his authentic experience, he heals the rupture in his existence between what is revealed (his being-for-others) and what is concealed (his authentic experience), and feels liberated in so doing. This structure of conscience was dialogued with the writings of existential and psychoanalytic philosophers and psychologists in the context of discussing particular areas of psychological significance such as self, others, meaning, awareness and psychotherapy.

L'introspection est souvent contre-intuitive. Par exemple nous croyons, intuitivement, posséder un Moi mais, en réalité, aucun percept de ce "Moi" n'est possible. De plus, notre capacité à conceptualiser le Moi est tributaire des fonctions langagières. Ce que nous observons après analyse est que la conscience de soi-même, loin d'être innée, se développe progressivement en corrélation avec le développement du langage. Le concept de Soi se développe également ainsi. Plusieurs auteurs tendent à confirmer ce fait: la capacité de référer du sujet l'amène inconsciemment à prendre conscience de lui-même. L'autoréférence est donc le critère indispensable à l'émergence d'une conscience articulée de soi-même. À l'aide de différents ouvrages consacrés à l'étude de ce domaine, nous proposons une analyse de la présente question. Le principal objectif de cette thèse est d'étudier de plus près le développement de la conscience de soi à travers une analyse des différents stades de développement chez l'enfant. Nous voulons en évaluer les caractéristiques essentielles et confirmer le rôle prépondérant du langage interne dans la capacité à devenir à la fois conscients de soi-même mais également dans la capacité à se projeter dans l'avenir (maintien du "Soi" ou "Moi" temporel). Dans la dernière section de thèse nous voulons démontrer, à l'aide d'étude de cas empiriques, que certaines lésions, particulièrement relatives aux fonctions langagières, entraînent inexorablement des répercussions sur la conscience de soi. Ainsi nous confirmons l'hypothèse de départ: la conscience articulée de soi dépend du langage interne.

Si la conscience semble d’abord poser un ensemble de problèmes philosophiques, l’étude de la conscience est aussi un domaine florissant des neurosciences cognitives. Au lieu d’un travail de philosophie de l’esprit visant à déterminer a priori si la conscience est explicable scientifiquement, cette thèse offre une analyse détaillée des pratiques scientifiques impliquées dans l’étude de la conscience, et d’un ensemble de problèmes philosophiques surgissant de l’intérieur même de ce programme de recherche. Cette nouvelle approche, relevant de la philosophie des sciences, donne toute sa place à un problème identifié comme central dans la constitution des sciences de la conscience, celui de développer des procédures permettant de déterminer si les sujets ont des états mentaux conscients, ou non, c’est-à-dire, des procédures de détection de la conscience. Parce qu’elle présente une synthèse complète des procédures de détection de la conscience utilisées par les scientifiques, et des problèmes impliqués par l’utilisation de ces procédures, cette thèse s’adresse tout à la fois aux philosophes soucieux de comprendre la façon dont les scientifiques étudient la conscience, et aux scientifiques à la recherche des fondements épistémologiques de leur discipline. Les sceptiques, enfin, y trouveront un ensemble de réponses à leurs arguments, fondées pour la première fois sur une épistémologie cohérente des sciences de la conscience. / Although consciousness might appear as a primarily philosophical topic, the scientific study of consciousness has been an integral part of cognitive neuroscience for about thirty years. Instead of a work in philosophy of mind, debating whether or not consciousness can be explained scientifically, this dissertation provides a detailed examination of the scientific practices involved in the scientific study of consciousness, and of a wide variety of philosophical problems arising from within the science of consciousness itself. Through its original philosophy of science approach to the scientific study of consciousness, this dissertation focuses on one of the most central problems in the field: that of developing procedures for determining whether subjects have conscious or unconscious mental states, namely, procedures for detecting consciousness. As the first detailed epistemological analysis of the detection procedures used in consciousness science, and the problems they face, this dissertation is of interest for philosophers who want do understand how scientists study consciousness, aswell as for scientists who desire to reflect on the epistemological foundations of their field. Those who are skeptical about the prospects of the scientific study of consciousness will also find, for the first time, answers to their arguments based on a coherent epistemology of consciousness science.

Mémoire numérisé par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.

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La pleine conscience (PC) connaît un essor en ergothérapie, considérant qu’elle favorise la santé des thérapeutes. La PC permettrait aussi aux ergothérapeutes d’améliorer leurs compétences basées sur l’habilitation (Reid, Farragher et Ok, 2013). Les cliniciens cultivant la PC réaliserait une forme consciente de pratique réflexive qui contribuerait à parfaire leur raisonnement clinique (Reid, 2009). Il existe peu d’assises empiriques pour étayer en quoi la PC influencerait le processus d’analyse et d’intervention en situations cliniques. Cette étude exploratoire vise à dépeindre comment la valorisation de la PC vient teinter le raisonnement clinique des ergothérapeutes, basée sur leurs perspectives. Selon un devis descriptif interprétatif, sept ergothérapeutes cultivant la PC ont participé à une entrevue individuelle semi-dirigée et à un groupe de discussion. Les questions portaient sur l’influence possible de la PC sur la planification, l’action et la réflexivité, en situation d’évaluation et d’intervention. Succédant à une analyse synthétique des données de l’entrevue, l’analyse thématique de l’ensemble des données reposait sur une codification inductive, qui a fait l’objet d’une validation inter-juge. Les résultats démontrent que la PC dispose les participantes à la réflexivité. Elles tendent à délaisser les raisonnements procédural et pragmatique pour se dégager de ce qui est préétabli. Elles disent investir les raisonnements interactif, narratif et incarné pour suivre une direction qui se dessine d’elle-même. Elles accompagnent leur client dans une relation thérapeutique qui laisse place à leur unicité et leur disposition au changement. Elles sortent des repères pragmatiques pour adopter un regard holiste et des perspectives multiples pour répondre aux besoins du client. Elles explorent l’expérience de l’occupation en se fiant à leurs observations prolongées et leur ressenti. Ces résultats invitent les ergothérapeutes à concevoir la PC comme une disposition à la réflexivité et une façon de moduler leurs raisonnements procédural et pragmatique afin d’individualiser et de contextualiser leurs interventions. / An interest for mindfulness is booming amongst occupational therapists as it may promote health of therapists. Mindfulness would also allow occupational therapists to improve their skills based on enablement (Reid, Farragher and Ok, 2013). Clinicians cultivating mindfulness could achieve a conscious form of reflexive practice that could assist their clinical reasoning (Reid, 2009). There is little empirical evidence to support how mindfulness could influence the process of analysis and intervention in clinical situations. This exploratory study aims to depict how the appreciation of mindfulness with occupational therapists influence their clinical reasoning, according to their perspectives. Based on an interpretative descriptive approach, seven occupational therapists cultivating mindfulness participated in a semi-structured individual interview and a focus group. The questions focused on the possible influence of mindfulness on planning, action and reflexivity, in situations of evaluation and intervention. Following a synthetic analysis of the interview data, the thematic analysis of the data set was based on inductive coding, which was subject to inter-judge validation. The results demonstrate that mindfulness provides participants with reflexivity. They claim to distance themselves from procedural and pragmatic reasoning in order to free themselves from what is pre-established. Rather, they invest interactive, narrative and embodied reasoning, in order to follow a direction that evolves naturally. They wish to support their client in a therapeutic relationship that leaves room for their uniqueness and their inclination for change. They let go of pragmatic benchmarks to adopt a holistic perspective to meet the needs of their client. They tend to explore the experience of occupation based on attentive observations and their bodily experience, in action. The results of this exploratory study invite occupational therapists to consider mindfulness as a mean to foster reflexivity and a tool to modulate their procedural and pragmatic in order to further individualize and contextualize their interventions.

This philosophical study is set within Paulo Freire’s radical, critical and liberating pedagogical theoretical discourse. If conscientization is defined by Freire as the cultivation of critical consciousness and conscience, it not only provides a stimulus for better understanding of the root causes of human suffering and dehumanization or the loss of humanity but also brings full effect to humanization, an effective approach to address dehumanization problems. While the cultivation of critical consciousness tackles social system and ideological crises, the cultivation of conscience addresses human consciousness problems such as insatiable human desire represented in varying forms of egoism, ambition, lust, greed, and craving for social status. Thereby, as an educational initiative, conscientization can readily and sustainably maintain both self and social empowerment when it is deeply rooted in the praxis of changing the world. The study attempts to achieve three major tasks. The first is to clarify what conscience is and what notion of conscience has internal coherence with the process of conscientization. The second is to determine how to cultivate conscience. The third is to incorporate the cultivation of conscience into conscientization. Like Freire, I draw on a number of different philosophical traditions and perspectives. Where necessary in order to illustrate particular theoretical points, consideration is also given to a number of literary works. The notion of conscience is explored by tracing its historical development. The dialectical relation between consciousness and conscience − in particular, what causes their conflict − is also examined. The investigation of conscience concludes with identifying conscience as a unifying agent in its dialectical relationship with consciousness. The investigation of the dynamism of conscience starts with the confirmation of conscience as the basis of morality. Thereafter, the discussion focuses on why conscience works in a moral sphere, which necessitates a transcendence of blind human biological desire and utilitarian concern for the self. The rationalist tradition of transcendence has undermined, segmented and alienated human life. The transcendent functions of love and dialogue, two ontological ways of human existence, offer an alternative and are justified as the effective mechanisms for cultivating conscience. However, love and dialogue cannot resist armed injustice and inequality. This calls for the integration of the cultivation of conscience into conscientization. In so doing, the interrelatedness and interdependence between the cultivation of critical consciousness and the cultivation of conscience are examined while their distinctive and irreplaceable roles and functions are further specified. In terms of application, the educational and cultural significance of conscientization for the present and the future and possibilities for applying it to concrete educational discourses are explored.