Laranjeiras is the second oldest city in the state of Sergipe, registered by the Institute of National Historical and Artistic Heritage (IPHAN) since 1996, is presented as in Brazil where few still stands strong presence of material culture configured in vernacular architecture. Over the years, this historic city has suffered from various social and urban transformations. In the year 1864, pass the second epidemic of cholera. No hospital and no aid to improvements in population health, was implemented in 1866 the Charity Hospital São João de Deus as an alternative to alleviate the suffering of families laranjeirenses, an institution linked to the Santa Casa de Misericordia, work until the second half of the twentieth century bringing a great contribution to the treatment of local health. Therefore, this study aims to identify, through historiography, which would have been the old Charity Hospital São João de Deus, allowing a perspective of analysis of social representations present in this urban site today in ruin. Comparing to search through bibliographic sources such as reports President of the Province, Periodicals, Books memoirists, and oral sources (interviews) and material sources (Ruins). Data were analyzed qualitatively, allowing more objective view information collected through both the literature researched as what was collected among respondents, for a better analysis of the researched object and represented. Well being of fundamental importance, finish the job with the material culture, the importance of this study and interpreting the ruins of this heritage, emphasizing the aspects and completing the official documentation does not tell us about such spaces. Understood as an urban heritage still analyzes the representation of society Laranjeirense through local social interpretation. / Laranjeiras é a segunda cidade mais antiga do Estado de Sergipe, tombada pelo Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional (IPHAN) desde 1996, é apresentada como poucas no Brasil onde ainda se destaca uma forte presença da cultura material configurada na arquitetura vernacular. Com o passar dos anos, esta cidade histórica vem sofrendo com diversas transformações sociais e urbanas. No ano de 1864, passa pela segunda epidemia de Cólera. Sem hospital e nenhum auxílio para melhorias na saúde da população, foi implementado em 1866 o Hospital de Caridade São João de Deus como alternativa para amenizar o sofrimento das famílias laranjeirenses, instituição ligada à Santa Casa de Misericórdia, funcionará até a segunda metade do século XX trazendo uma grande contribuição para o tratamento da saúde local. Sendo assim, o presente estudo tem o objetivo de identificar, através da historiografia, o que teria sido o antigo Hospital de Caridade São João de Deus, possibilitando assim uma perspectiva de análise das representações sociais presentes neste sítio urbano hoje em ruína. Cotejando a pesquisa através de fontes bibliográficas, como os Relatórios de Presidente de Província, Periódicos, Livros Memorialistas, além de fontes orais (entrevistas) e as fontes materiais (Ruínas). Os dados foram tratados qualitativamente, permitindo visualizar com maior objetividade as informações recolhidas tanto através da bibliográfica pesquisada quanto o que foi colhido entre os entrevistados, para uma melhor análise entre o objeto pesquisado e o representado. Sendo também de fundamental importância, finalizar o trabalho com a cultura material, no estudo e importância no presente, interpretando as ruínas deste patrimônio, ressaltando aspectos e completando o que a documentação oficial não nos revela sobre tais espaços. Compreendido como um patrimônio urbano analisa-se ainda a representação da sociedade Laranjeirense através da interpretação social local.

This dissertation analyzes the cultural heritage surveys regarding to religious temples from Laranjeiras (Sergipe/Brazil). Since its was institutionalized (1937), Brazilian cultural heritage politics is characterized by diverse social groups which use their symbolic power to select what should be officially considered cultural heritage, in a way to legitimate their cultural goods - specifically those related to religions. In Laranjeiras, the cultural goods surveys fit into that profile: among the nine cultural heritage surveys, four are historic catholic churches, while two of them are Afro-Brazilian religious temples, also known as terreiros . The critical issue of this dissertation is how those six specific cultural heritage surveys were carried out. Such surveys are analyzed according to two purposes: the first aim is to describe the cultural heritage surveys. The second purpose is to analyze the rules created and followed, as well as the social agents authorized to create and follow them, in a way to legitimate their social groups and symbolic capital. To do so, my theoretical framework is Pierre Bourdieu´s keyconcepts, such as field, capital and symbolic power (BOURDIEU, 2001; 2002; 2013), I conclude that historic catholic churches are still privileged in Brazilian cultural heritage politics field, specially because of the relations between State and Religion in Brazil, which reflects the hegemony of the Catholic Church. Thus, there is only one Afro-Brazilian temple officially protected, called Terreiro Filhos de Obá protected by the state of Sergipe. Its national survey is still pending in IPHAN bureaucratic machine since the 1990´s. / A dissertação intitulada Tombamentos de templos religiosos em Laranjeiras/Sergipe analisa os processos de tombamento de templos religiosos realizados no município sergipano de Laranjeiras entre 1943 e a atualidade. Desde sua instituição em 1937, a política de tombamento no Brasil é marcada pela constituição de um campo no qual os grupos sociais disputam o poder simbólico de eleger o que deve ser patrimônio cultural e assim legitimar seus bens culturais, especialmente aqueles relacionados às religiosidades. Em Laranjeiras, os processos com esse perfil são maioria. Dos nove abertos na localidade, quatro são referentes a igrejas católicas e dois a terreiros afrobrasileiros. Como foram realizados esses acautelamentos é a questão central aqui levantada. A partir dos conceitos de campo, capital e poder simbólico de Pierre Bourdieu (2001; 2002; 2013), os seis processos de tombamentos, a saber, o acautelamento estadual e federal dos bens Terreiro Filhos de Obá, Igreja Matriz do Sagrado Coração de Jesus, Capela de Santo Antônio do Engenho Retiro, Capela de Nossa Senhora de Conceição da Comandaroba e Capela do Engenho Jesus, Maria e José, são abordados em dois momentos: inicialmente são descritos os procedimentos e os mecanismos oficiais adotados e, em um segundo momento, por meio da utilização da análise do discurso como procedimento metodológico, são identificadas quais as regras adotadas para os reconhecimentos, quais os agentes sociais autorizados a legitimar e quais os grupos sociais e dos capitais simbólicos legitimados. Demonstra-se, por fim, a manutenção de um status de privilégio que a Igreja Católica possui nesse campo, especificamente na relação entre Estado e Religião, com a hegemonia na preservação de templos religiosos voltados ao culto católico. Nesse sentido, há apenas um bem relativo à matriz religiosa afrobrasileira, o Terreiro Filhos de Obá, tombado em nível estadual. O seu processo de acautelamento em nível federal encontra-se em trâmite no IPHAN desde a década de 1990.

The objective of this dissertation is to analyze the popular party of dirty-Lambe and caboclinhos city Laranjeiras through a bias-discursive language, using it for the articulation between different areas of knowledge, such as the very language, history the collective memory and discourse analysis. Aiming to establish new counterpoints to monologic discourse than would be the party to that community, as well as trying to identify under festive two concepts used by Russian thinker Mikhail Bakhtin, who would dialogism and polyphony. The study was based on the observation that during the party, which is the war between two distinct ethnic groups, which would be known as blacks lick dirty and the Indians called caboclinhos. During the encounter, not only physical, but also discursive both groups waging a struggle dialogical, which brings up the concepts coined by Bakhtin, dialogism and polyphony, which rest in a universe where the inversion takes account of the life of brincantes, resuming another concept that can not be discarded in this study, which would be carnivalization bakhtininiana. The investment in relation to the openness of brincantes during the celebration and reception of the public promoting dialogism and polyphony desired, with the inclusion of otherness discourse, and the expressions of the views of the spectators, reinforcing the notion of a collective identity for that community, conveyed through the feast of dirty-Lambe and Caboclinhos. The text explains and reflects on the discursive universe that opens during the presentation of groups, finally proving the hypothesis of work. In short, when it comes to results on the proposed topic, it appears that the party promotes an annual turnover and continuous construction and reconstruction of identity made possible by the roles played by the party brincantes, who converted to participants and / or interactors, cumulatively renew , expand and problematize the notion of identity through a popular festival like the one in question. / O objetivo dessa dissertação é analisar a festa popular dos Lambe-Sujos e caboclinhos da cidade de Laranjeiras através de um viés linguístico-discursivo, utilizando-se para isso a articulação entre áreas distintas do conhecimento, como por exemplo, a própria linguística, a história, a memória coletiva e a análise do discurso. Com o objetivo de, estabelecer novos contrapontos ao discurso monológico do que seria a festa para aquela comunidade, bem como tentar identificar no âmbito festivo dois conceitos utilizados pelo pensador russo Mikhail Bakhtin, que seriam o dialogismo e a polifonia. O estudo partiu da observação de que durante a festa, que representa a guerra entre duas etnias distintas, que seriam os negros conhecidos como lambe-sujos e os índios chamados de caboclinhos. Durante o embate não só físico, como também discursivo os dois grupos travam um embate dialógico, que traz à tona os conceitos cunhados por Bakhtin, o dialogismo e a polifonia, que se apóiam em um universo onde a inversão toma conta da vida dos brincantes, retomando outro conceito que não pode ser descartado nesse estudo, que seria a carnavalização bakhtininiana. O investimento com relação aos graus de abertura dos brincantes durante o festejo e a recepção do público promovem o dialogismo e a polifonia almejados, com a inclusão da alteridade discursiva, das expressões e dos pontos de vista dos espectadores, reforçam a noção de uma identidade coletiva para aquela comunidade, veiculada através da festa dos Lambe-Sujos e Caboclinhos. O texto explicita e reflete sobre o universo discursivo que se abre durante a apresentação dos grupos, comprovando por fim a hipótese do trabalho. Em suma, no que tange aos resultados sobre o tema proposto, conclui-se que a festa promove um movimento anual e contínuo de construção e reconstrução identitária possibilitado pelos papéis exercidos na festa pelos brincantes, que convertidos em participantes e/ou interatores, cumulativamente renovam, expandem e problematizam a noção de identidade através de uma festa popular como a citada em questão.