Devant l’attention croissante portée au soin des personnes mourantes dans le réseau de la santé et devant la persistance du déni face à la mort, l’objectif général de cette thèse consiste à développer une philosophie du soin palliatif La méthode employée repose sur deux approches. La première vise à explorer le sujet à travers la littérature de la discipline infirmière qui contient un ensemble important de connaissances sur le soin de Y être humain. La seconde, qui représente le corps de cette thèse, s’appuie sur la pensée « existentielle ». Elle consiste en une théorisation du soin palliatif sur la base de concepts comme la mort, la personne et le soin. Ici, la nécessité de concevoir la personne non seulement en tant qu’être-pour-la-vie, mais aussi en tant qu’être-vers-la-mort est développée. Par la suite, sur la base des attributs et des composantes de tout être humain, la philosophie du soin palliatif est exposée en prenant essentiellement appui sur la pensée d’Emmanuel Lévinas. Ce philosophe soutient notamment qu’en raison du visage humain, « s’occuper de l’autre » (qui, selon l’étymologie, vient du terme « soigner », XIIe s.) constitue une responsabilité d’ordre moral incontournable, fondatrice de l’être : notre humanité exige d’être responsable de l’autre, de « s’occuper de » lui. Ensuite, Lévinas nous permet de préciser l’ontologie du soin palliatif en dégageant ses trois dimensions. La première dimension fait appel à la relation à l’autre. En effet, s’occuper de l’autre exige d’entrer en relation avec l’autre, une relation qui se dit de proximité et asymétrique. La seconde dimension est celle du sentiment d ’affection. Dans le cadre de toute relation soignante, il s’agit d’un sentiment qui doit se manifester sous le signe de la bonté et de la compassion. Enfin, la troisième dimension du soin, selon Lévinas, évoque la nécessité de « faire quelque chose » pour autrui, c’est-à-dire d'intervenir là où il convient de le faire. Dans le cas du soin de la personne mourante, il s’agit particulièrement de veiller au soulagement de ses souffrances.

Thesis (MA (Philosophy))--University of Stellenbosch, 2006. / A brief introduction to the ethical philosophy of Emmanuel Levinas Emmanuel Levinas’ ethics is based on the Other/other. He argues that we are in an asymmetrical relationship with our neighbour that pre-destines us with ethical responsibility even before consciousness or choice. In the face-to-face encounter an infinity and alterity about our neighbour is revealed, which is irreducible to my ontological grasp and thereby compels me to respond to him. It is also through this relation that our humanity is released as our solipsistic all-for-myself becomes a being-for-the-other. Furthermore, the I is irreplaceable, thereby making each of us ethically responsible for our neighbour to the point of responsibility for his material misery. This paper introduces this stance with the aim to underscore it. A brief discussion on the priority of ethics before ontology in the philosophy of Emmanuel Levinas The incessant theme of Levinas’ writing over 25 years has been “Ethics as First Philosophy,” which is synonymous with “The Subject’s Ethical Responsibility for his Neighbour.” This paper is a short discussion of this theme of the origin of ethics. Levinas’ arguments on pre-original time, the Infinite, language and human corporeality by which he establishes a subjectivity that is not fundamentally determined by intentionality and self-sameness, but by the proximity of our neighbour, will be considered. For Levinas it is this relation to the Other that answers the question of the meaning of being and is also the first word of words. First Philosophy is accordingly to be found in the face-to-face which is a subordination of knowledge to a mode of meaning beyond totality.

Made available in DSpace on 2015-04-14T13:54:56Z (GMT). No. of bitstreams: 1 408410.pdf: 266243 bytes, checksum: dfe63b1bdb0f4b6cb75dabc4d2c4b118 (MD5) Previous issue date: 2008-11-19 / A inten??o do presente estudo ? apurar a potencial contribui??o da ?tica da alteridade de Emmanuel Levinas na qualifica??o da rela??o m?dico-paciente. Levinas prop?e uma ?tica fundamentada na n?o nega??o da alteridade, onde o Outro, que se apresenta de modo significativo, provoca um abalo na estrutura do Mesmo. Este questionamento do Mesmo demanda uma resposta que deve ser dada, n?o existindo possibilidade de escapar ? responsabilidade de responder ao comando do Outro. Quando o eu ? chamado inicia-se a instaura??o da justi?a, ou seja, surge o campo para a rela??o ?tica. Rela??o que inicia no di?logo inaugurado na apresenta??o do Outro, atrav?s do desvelamento do rosto. A import?ncia da ?tica como fundamento ? ressaltada na cr?tica ? id?ia de que a tecnologia afasta o m?dico do paciente e na den?ncia que o indiv?duo nunca foi o foco principal da medicina moderna. Por fim, ? sugerida a literatura como instrumento de aux?lio na ruptura da Totalidade do saber m?dico, assim como, o uso respons?vel da tecnologia sendo um caminho na constru??o da justi?a.

Made available in DSpace on 2015-04-14T13:55:20Z (GMT). No. of bitstreams: 1 453071.pdf: 1049026 bytes, checksum: c653f56f532c6c806c05ae4bd9bbde81 (MD5) Previous issue date: 2013-11-25 / Responsibility is the term connection between the thought of Emmanuel Levinas and Viktor Frankl, by which is consistent moral consciousness as a possible encounter with another human. Freedom and responsibility before any deliberate or intentional subject, in which the respondent by human indigence of another Master who reports to break the monism of a strong bio psyche and sociology, whose predominant aspect is the person in charge of any condition. Consciousness previous intelligibility while Bad conscience that does not close in a circularity of Even, putting into crisis selfhood and meaning to be found and updated in meetings and confrontation with the social meanings . Encounters through the traces inscribed in face epiphenomenon of the other's presence and Absent, the "He" that is the otherness that recognizes the other in its absolute say. Pronounceable say the flow of time in sensitivity brought to disinterestedness and input Others meeting as anarchical and dissymmetry, causing the other the trauma of what would be the obvious. Meaning of life post as liability prior to any free initiative of the subject, which collects on the Other traces of the third, the "He" look like infinitive - face that speaks to me, I want the clutter in your selfhood, and exposes the human to justice before the others, absolutely another. Confrontation with the responsibility of nakedness and misery of Others, which calls for the unity of the one- respondent, taking him hostage in unconditional replacement source of appeal arising from (Illeit?) he-ity and calls for replacement, give support to the less is more, the infinite in ethical language. / Responsabilidade ? o termo de liga??o entre o pensamento de Viktor Frankl e Emmanuel Levinas, pelo qual se coaduna a consci?ncia moral como possibilidade de encontro com o outro humano. Consci?ncia anterior ? liberdade e a qualquer ato deliberado ou intencional do sujeito, em que o humano respondente pela indig?ncia do outro, Mestre que reporta ? quebra do monismo de um bio-psiquismo e sociologismo forte, cujo aspecto preponderante ? a pessoa como respons?vel sobre toda a circunst?ncia. Consci?ncia anterior ? inteligibilidade, enquanto M? consci?ncia em que n?o se fecha numa circularidade do Mesmo, pondo em crise a egoidade e o sentido para s?-la encontrado e atualizado nos encontros e confronto com os sentidos sociais. Encontros por meio dos tra?os inscritos no rosto, epifen?meno da presen?a do outro e do Ausente, do Ele que ? a alteridade que reconhece o outro em seu absoluto Dizer. Dizer pronunci?vel no fluxo do tempo de uma sensibilidade levada para o desinteresse e na entrada do Outrem como encontro an?rquico e pela dissimetria, provocando no outro o trauma daquilo que seria a obviedade. Sentido da vida posto como responsabilidade anterior a qualquer iniciativa livre do sujeito, que diante do Outro recolhe os vest?gios do terceiro, do Ele como infini??o do olhar-rosto que fala ao eu, Desejo que o desordena em sua egoidade, e exp?e o humano para justi?a diante do outrem, absolutamente outro. Confronto com a responsabilidade diante da nudez e mis?ria de Outrem, que clama pela unicidade do um-respondente, tomando-o como ref?m na incondicional substitui??o nascente do apelo que surge da eleidade e conclama para a substitui??o, dar suporte ao que ? mais no menos, do infinito na linguagem ?tica.

Made available in DSpace on 2015-04-14T13:55:28Z (GMT). No. of bitstreams: 1 396312.pdf: 1497848 bytes, checksum: 4577c9f2673476ed6b18dc00543ab1a3 (MD5) Previous issue date: 2007-08-06 / Numa leitura itinerante do pensamento de Emmanuel Levinas, que refaz e articula seus principais momentos, intentamos aprofundar o sentido ?tico da subjetividade enquanto responsabilidade pelo Outro ou um-para-o-Outro, mostrando que o humano se abre com a possibilidade extraordin?ria de que a alteridade do Outro venha a contar para o sujeito antes que a sua pr?pria identidade para si mesmo. O ponto agudo deste projeto ? sustentar que o sentido ?tico da subjetividade n?o emerge de modo suficiente sem uma exaustiva refer?ncia ? sua dimens?o sens?vel e encarnada. Esta articula??o nodal entre ?tica e encarna??o, ou responsabilidade e sensibilidade, torna-se patente ? medida em que se descreve o arco de constitui??o da subjetividade, quer como ser para-si, no gozo sens?vel e na apropria??o econ?mica das coisas do mundo, quer como um-para-o-Outro, na suscetibilidade a ser afetado pela alteridade de outrem e responder por ela com o dom dos pr?prios recursos ou, em ?ltima inst?ncia, com o dom de si mesmo, uma vez que o sujeito primariamente se constitui a partir do que ele frui e tem. Esta afetabilidade responsiva inscrita na sensibilidade humana, que a torna n?o-indiferente ? diferen?a do Outro antes de seu pr?prio poder de decis?o, ? descrita por Levinas com o termo vulnerabilidade e encontra na maternidade o seu analogon por excel?ncia.

Submitted by Setor de Tratamento da Informa??o - BC/PUCRS (tede2@pucrs.br) on 2016-07-26T14:29:37Z No. of bitstreams: 1 DIS_AGUEDA_VIEIRA_MARTINELLI_PARCIAL.pdf: 180030 bytes, checksum: 9852f7f9f2842f05529186c99bd02854 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-07-26T14:29:37Z (GMT). No. of bitstreams: 1 DIS_AGUEDA_VIEIRA_MARTINELLI_PARCIAL.pdf: 180030 bytes, checksum: 9852f7f9f2842f05529186c99bd02854 (MD5) Previous issue date: 2016-03-29 / Funda??o de Amparo ? Pesquisa do Estado do Rio Grande do Sul - FAPERGS / This work aims to expose the critique of ontology and subject in the work of Emmanuel Levinas. We shall see, from his first works onwards, the origin of aexistents in existence that tries to escape himself, to evade himself. This being, this subject that is the ?I?, lives in a world in which he is able to maintain himself through work and consumption. But the ?I? encounters a resisting being, the ?Other?. We will show how in the I a Desire comes to existence that opens in him the possibility of receiving this Otherness, in a way that the ethical relationship between the I and the Other becomes possible. We will see the importance of the erotical relationship for the author, for it is opening, through the child, to the relationships in society and society itself, besides constituting the transcendence of the I in his son. We shall analyze some questions about the feminine. To better understand its nature in the tought of Levinas. We will approach, at last, of responsibility which constitutes the subjectivity of the I in the relationship with the other, so that the I becomes ?one-for-another?, and even substitution. Since the relationship of responsibility is only possible in the ?face-to-face?, between two terms, justice emerges so that the third is not excluded from ethics, so that responsibility pervades the relationships in society. / Este trabalho tem como objetivo evidenciar na obra de Emmanuel Levinas a cr?tica a ontologia e ao sujeito. Veremos, desde seus primeiros trabalhos, o surgimento de um existente na exist?ncia que tenta escapar de si, evadir-se. Este existente, este sujeito que ? o eu, vive em um mundo no qual consegue se manter atrav?s do trabalho e do consumo. Por?m, o eu encontra um ser que resiste, o Outro. Mostraremos como no eu surge o Desejo que abre nele a possibilidade de acolher esta alteridade, de modo que a rela??o ?tica entre o Eu e o Outro seja poss?vel. Veremos a import?ncia da rela??o er?tica para o autor, pois ? a abertura, atrav?s do filho, para as rela??es em sociedade e para a pr?pria sociedade, al?m de ser a transcend?ncia do eu em seu filho. Analisaremos algumas quest?es acerca do feminino, para melhor compreender sua relev?ncia no pensamento de Levinas. Trataremos, por ?ltimo, da responsabilidade que constitui a subjetividade do eu na rela??o com o Outro, de maneira que o eu se torna um-para-o-outro, at? a substitui??o. Como a rela??o de responsabilidade somente ? poss?vel no face a face, entre dois termos, a justi?a surge para que o terceiro n?o seja exclu?do da ?tica, de maneira que a responsabilidade perpassa as rela??es em sociedade.

Du déclin de la religiosité cléricale, associé à la période historique de la Renaissance et de la modernité, on voit naître un Occident industriel, raisonnable, émancipé. Arrive subséquemment le 20e siècle avec deux guerres menées par la technique, raisonnables. La raison éclairée semble avoir échoué à sa promesse d'émancipation. Des philosophes s'interrogent sur le problème et tentent de voir de quelles façons le logos a pu mener et même justifier ces moments inédits de l'histoire. Ils ouvrent les voies d'une possible reconstruction d'« humanité ». Ce mémoire montre que leurs discours, plus particulièrement ceux d'Emmanuel Levinas et de Walter Benjamin (tous deux juifs et contemporains des deux Guerres mondiales), sont teintés d'une certaine religiosité et d'un rapport avec une « transcendance ». Celle-ci est ancrée dans l'expérience, notamment dans l'éthique et le langage. Les voies de la recomposition philosophique face à « l'échec des Lumières » passent-elles nécessairement par une réintroduction du religieux? Le dialogue culturel est-il religieux en lui-même? Nous offrons des pistes de réponse à ces questions en réfléchissant sur la place du judaïsme dans notre culture, prenant appui pour ce faire sur les écrits de Shmuel Trigano. Les œuvres de Levinas et de Benjamin indiquent ainsi qu'au cœur d'une philosophie rationnelle, la transcendance ne devient plus condition extérieure, irrationnelle, mais bien cœur et nécessité - hors-catégorie peut-on dire - d'un penser logique. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Walter Benjamin, Emmanuel Levinas, judaïsme, transcendance, rationalité, éthique, épistémologie, crise culturelle, philosophie, langage.

Zugl.: Freiburg (Breisgau), Univ., Diss.

xii, 278 p. / My dissertation is an existential-phenomenological account of human relations and ethics in dialogue with feminist care ethics. Using the work of Emmanuel Levinas, Maurice Merleau-Ponty, and Simone de Beauvoir, I describe how the ambiguity of human relationships results in an ambivalent ethical orientation, contingent as it is on negotiating the interrelated yet separable interests of the self and the other. Central to my work is a phenomenological description of maternal ambivalence (mothers' simultaneous desires to nurture and reject their children), an empirical case study that demonstrates how the conflicted nature of human relationships operates. Ultimately, I argue that ethical ambivalence is morally productive insofar as it helps one to avoid moral absolutism, recognize the alterity of others, attend to the particularities of situation, and negotiate one's own needs and desires with those of other people. This dissertation includes previously published material. / Committee in charge: Dr. Beata Stawarska, Co-Chair; Dr. Bonnie Mann, Co-Chair; Dr. Mark Johnson, Member; Dr. Sara Hodges, Outside Member

Made available in DSpace on 2013-08-07T18:55:52Z (GMT). No. of bitstreams: 1 000385288-Texto+Completo-0.pdf: 1614445 bytes, checksum: b2ec545a66a5a2dff2ceff6ad5d81de6 (MD5) Previous issue date: 2006 / Opposing 20th century studies on humanitas do homo humanus, and specifically studies that represented an exercise of Philosophy - phenomenology in Heidegger, Sartre and Levinas - this work aims at discussing the possibility of Lightness. Having in view that the weight of existence in such studies - pari passu the sense of human – is expressed as a burden allied with finitude (Heidegger), excessive self-focus (Sartre), and infinite responsibility (Levinas), this work suggests that it is philosophically possible to incorporate humanity and lightness at once, without providing dionisiac or alienated descriptions of what man is. In short, this work deals with the fact that Human Lightness is bearable when the phenomenality of a generosity event is observed and the sense of human based on responsibility is penetrated, which since Levinas represents an anarchical disposition to Good that precedes being. It is a kingdom of Goodness and not a burden or weight on the shoulders of man. / Na contramão das pesquisas sobre a humanitas do homo humanus no século XX, principalmente a que se fez no exercício da filosofia como fenomenologia em Heidegger, Sartre e Levinas, ergo aqui a possibilidade da Leveza. Considerando que nestes se delineia, pari passu ao sentido do humano, um peso existencial expresso como o fardo da finitude (Heidegger), do excessivo centramento em si (Sartre) e da responsabilidade infinita (Levinas), sugiro a Tese de que é viável filosoficamente coadunar, a um só tempo, humanidade e leveza, sem que se decaia a um sentido dionisíaco ou alienado da descrição do que é o homem. Em síntese, transito aqui no fato de que é sustentável a Leveza do Humano, quando do olhar para a fenomenalidade do evento da generosidade e quando se adentra de vez no sentido do humano tecido a partir da responsabilidade, o que desde Levinas se delineia como disposição anárquica ao Bem anterior ao ser. Reino da Bondade que de nenhum modo é um fardo e um peso sobre os ombros do homem.