nÃo hà / The educative work integrated into the popular culture, the belief in man's ontological vocation of "being more" and the hope of social transformation led to the development of Freire's political and pedagogical ideas, which defends the critical view of reality and the participation of the oppressed as instruments of struggle to overcome the oppression suffered by the people in Brazilian society. As general objective, the research intends to understand the political and pedagogical contributions of Freire's thought in the praxis of popular educators of CearÃ, in the 1960s It was based on a qualitative approach to privilege the meanings, experiences, feelings, attitudes and values of respondents. With the Historical Oral approach, semi-structured interviews were instruments to record the memories of teachers on professional practice. The subjects were five educators who have experienced popular education activities referenced in Freire. The theoretical basis directed to the understanding of the theoretical and methodological assumptions of Freire's thought, by referring mainly in the works of the author (1967, 1980, l987, 1994). The narratives demonstrate that praxis intertwine to dreams, hopes, desire for social justice and utopia to cause social, political and cultural changes, required by popular classes in the transitional context that Brazilian society in the 1960s was experiencing. The commitment of popular educators to develop practical literacy linked to the socioeconomic and cultural reality of the students was impressive. The pedagogical action, reading, writing and critical understanding of reality was worked as liberation instrument of exploitation and dehumanization conditions that students were experiencing in the context of Brazilian society in 1960s Thus, the praxis of popular educators contributed to raising the literacy level and the expansion of social and cultural organization processes of learners, making it a landmark in popular education of CearÃ. / Os trabalhos educativos integrados à cultura popular, à crenÃa na vocaÃÃo ontolÃgica do homem de âser maisâ e à esperanÃa de transformaÃÃo social impulsionaram a constituiÃÃo do pensamento polÃtico-pedagÃgico freireano, que defende a leitura crÃtica da realidade e a participaÃÃo do oprimido como instrumentos de luta para superar a opressÃo em que vivia o povo na sociedade brasileira. A investigaÃÃo teve como objetivo geral compreender as contribuiÃÃes polÃtico-pedagÃgicas do pensamento freireano nas prÃxis dos educadores populares cearenses na dÃcada de 1960. Fundamentou-se na abordagem qualitativa, por privilegiar os significados, experiÃncias, sentimentos, atitudes e valores dos participantes da pesquisa. O mÃtodo foi a HistÃria Oral, tendo como instrumento a entrevista semiestruturada para registrar as memÃrias dos educadores sobre suas prÃxis. Os sujeitos foram cincos educadores que vivenciaram aÃÃes de educaÃÃo popular referenciadas em Freire. A fundamentaÃÃo teÃrica direcionou-se à compreensÃo dos pressupostos teÃrico-metodolÃgicos das reflexÃes freireanas, referenciando-se principalmente nas obras do prÃprio Freire (1967, 1980, l987, 1994). As narrativas evidenciam que a prÃxis se entrelaÃara a sonhos, a esperanÃas, ao desejo de justiÃa social e à utopia de provocar mudanÃas sociais, polÃticas e culturais, almejadas pelas camadas populares, no contexto de transiÃÃo que vivenciava a sociedade brasileira na dÃcada de 1960. Manifestam o compromisso dos educadores populares em desenvolver prÃtica de alfabetizaÃÃo vinculada à realidade socioeconÃmica e cultural dos educandos. A aÃÃo pedagÃgica da leitura, escrita e compreensÃo crÃtica da realidade foi trabalhada como instrumento de libertaÃÃo das condiÃÃes de exploraÃÃo e desumanizaÃÃo que vivenciavam os educandos no contexto da sociedade brasileira dos anos de 1960. Conclui-se que a prÃxis dos educadores populares contribuiu para a elevaÃÃo do nÃvel de alfabetismo ampliaÃÃo dos processos de organizaÃÃo social e cultural dos educandos, tornando-se um marco histÃrico na educaÃÃo popular cearense.

nÃo hà / A presente pesquisa buscou investigar o significado da arte como mÃtodo vivencial de facilitaÃÃo de grupos populares, contextualizada no Ãmbito de uma atuaÃÃo pautada na Psicologia ComunitÃria da LibertaÃÃo (GÃIS, 2008). O campo de investigaÃÃo configurou-se a partir de uma intervenÃÃo na comunidade do Marrocos, localidade situada no Bairro do Grande Bom Jardim, bairro da periferia de Fortaleza, desde a qual foi implantado um grupo de autoestima. A formaÃÃo desse grupo surgiu diante da necessidade de buscar realizar aÃÃes em saÃde mental nos moldes da Psicologia ComunitÃria (GÃIS, 2008), no sentido de adentrar e incidir sob as condiÃÃes concretas e psicossociais de opressÃo e sofrimento. O grupo utilizava uma metodologia de facilitaÃÃo dialÃgica- vivencial, de modo que integrava atividades artÃsticas tais como mÃsica, danÃa, pintura, calagens, dentre outras, como modo de deflagrar vivÃncias positivas e integradoras que facilitassem os processo de desenvolvimento humano e libertaÃÃo. A arte foi aqui concebida como um sistema simbÃlico, capaz de possibilitar um retorno à origem da consciÃncia, a dimensÃes prÃ-reflexivas, emocionais e vitais da identidade. Esta metodologia tambÃm foi referenciada no modelo teÃrico-metodolÃgico da BiodanÃa. Os objetivos especÃficos dessa investigaÃÃo foram compreender os sentidos dados pelos participantes Ãs atividades artÃsticas, relacionar esses sentidos construÃdos com o contexto sociocultural, assim como, analisar as repercussÃes das atividades artÃsticas nos modos de vida dos participantes do grupo. A metodologia elegida foi a etnografia e a fenomenologia, consideradas como possibilidade de adentrar tanto nas experiÃncias subjetivas dos participantes quanto da sua cultura. Os instrumentos de coleta de dados foram a observaÃÃo participante e a entrevista qualitativa coletiva. A anÃlise dos dados foi realizada de forma a articular continuamente teoria e realidade vivida, tendo tomado por referÃncia as etapas de tratamento e organizaÃÃo dos dados postulados na anÃlise de conteÃdo (MINAYO, 2008). Concluà que a arte, realizada como atividade comunitÃria, dentro de um contexto vivencial e grupal, pode revelar-se como uma possibilidade de desenvolvimento humano e comunitÃrio. Neste sentido, ela se mostra tanto como uma forma de conexÃo profunda com nÃcleo vital da identidade, a partir do sentimento de si, como uma possibilidade de conexÃo com a vida e suas infinitas possibilidades de realizaÃÃo, revestindo-se de sentidos emocionais, simbÃlicos, rituais e mitolÃgicos, religando os indivÃduos a uma dimensÃo transcendental da realidade. Desse modo, a atividade artÃstica pÃde ser afirmada no arcabouÃo teÃrico-metodolÃgico da Psicologia Social e ComunitÃria, a partir de um marco epistemolÃgico desde o qual se pode construir uma prÃxis de libertaÃÃo fundamentada na conexÃo com uma dimensÃo afetiva, emocional, instintiva e intuitiva da identidade: na vivÃncia. / The present research tried to investigate the meaning of art as a life experience method of facilitation of popular groups, contextualized in the field of an acting based on the communitarian psychology of freedom (GOIS, 2008). The field of investigation took place in an intervention in the Marrocos community, at the Grande Bom Jardim neighborhood, in the outskirts of Fortaleza, where a group of self esteem was implanted. The formation of this group arose from the need of actions in mental health in the shapes of communitarian psychology (GOIS, 2008), in a way to enter and take place under the psycho social and concrete conditions of oppression and suffering. The group used a dialogue and life experience facilitation methodology, integrating artistic activities, such as: music, dance, painting, collage, among others, as a way to deflagrate positive and integrating life experience, which could facilitate the process of human development and freedom. The art was here conceived as a symbolic system, capable of returning to the origin of conscience, the identity`s emotional and vital pre-reflexive dimensions. This methodology was also referred in the theoretical methodological model of Biodance. The specific goals of this investigation were to understand the meanings given by the participants to the artistic activities, relate these meanings built with the social cultural context, and also analyze the effect of the artistic activities in the ways of life of the group`s participants. The elected methodology was the ethnography and the phenomenology, considered as possibilities to enter the subjective experiences of the participants and their culture. The instruments of data collection were the participating observation and the qualitative collective interview. The analysis of data was made in a way to continually articulate the theory and reality lived, taking as reference the stages of treating and organization of the data postulated in the analysis of content (MYNAYO, 2008). I concluded that art, realized as a communitarian activity, inside a life experience and group context, can be revealed as a possibility of human and communitarian development. In this sense, it shows itself as a form of deep connection with the vital nucleus of identity, from the self feeling, and also as a possibility of connection and its infinite possibilities of realization, clothing with mythological, ritual, symbolic and emotional meanings, reuniting individuals in a transcendental dimension of reality. This way, the artistic activity could be affirmed in the communitarian and social psychology theoretical and methodological framework, from an epistemological mark, from which one can build a praxis of freedom based in the connection with an affective, emotional, instinctive and intuitive dimension of the identity: in the life experience.

FundaÃÃo de Amparo à Pesquisa do Estado do Cearà / O presente trabalho expÃe o processo pelo qual passou a Igreja CatÃlica ao voltar-se para a sociedade e nela comprometer-se com os mais pobres. Sua inserÃÃo entre os segmentos populares propiciou a organizaÃÃo desses, ao mesmo tempo, que permitiu refletir sobre a aÃÃo da Igreja CatÃlica. Essa reflexÃo mudou a prÃxis polÃtica de religiosos e leigos que passaram a ver a Igreja como instrumento privilegiado de mudanÃa social e polÃtica, jà que ela à uma instituiÃÃo presente em todos os recantos conformando a populaÃÃo de modo geral. Relevo tambÃm, o papel dos segmentos populares, que nÃo apenas sofrem a aÃÃo da Igreja, mas que exercem sobre ela um papel crÃtico, capaz de contaminar setores da Igreja CatÃlica, fazendo-os rever posiÃÃes e definir aÃÃes mais pertinentes com a realidade dos segmentos populares. Nesse trabalho, analiso do percurso da igreja CatÃlica no Brasil, quando, paulatinamente, alguns segmentos de sua hierarquia vÃo se inserindo nas lutas do povo, revelando os processos de dominaÃÃo e submissÃo em vigor, forÃando uma tomada de posiÃÃo da Igreja que acaba por repercutir no Vaticano II. A partir dele abre a Igreja para sua inserÃÃo histÃrica comprometida com os pobres, à a Igreja dos pobres como bem define a Teologia da LibertaÃÃo e que se faz presente na organizaÃÃo das Comunidades Eclesiais de Base. Friso que as comunidades se colocam de forma mais expressiva e polÃtica principalmente, a partir, dos anos da ditadura militar. Essa peculiaridade faz com que alguns intelectuais acreditem que a presenÃa polÃtica das comunidades à uma consequÃncia do fechamento dos espaÃos polÃticos formais, sindicatos e partidos polÃticos. A tese que defendo, a partir da Diocese de CrateÃs, à que sÃo espaÃos de encontro, e por serem espaÃos de encontro se transformam em espaÃos de inserÃÃo social e polÃtica que a Igreja vem assumindo desde os anos de 1950. CrateÃs à uma demonstraÃÃo clara de que as comunidades sÃo espaÃo de encontro e, por isso mesmo, polÃticos, espaÃos da fala ativa e crÃtica em funÃÃo de uma Igreja que se coloca aberta à fala do povo, estimulando-o à participaÃÃo nas aÃÃes definidas nas Comunidades. SÃo as 7 CEBs, em funÃÃo disso, espaÃos de educaÃÃo polÃtica que ainda hoje repercute na aÃÃo dos segmentos populares. A metodologia utilizada foi o contato direto com os trabalhadores, que participaram de CEBs, com a Igreja, padres, religiosas, agentes de pastoral, coordenadores e sindicalistas, atravÃs de entrevistas individuais e coletivas, da anÃlise de documentos escritos e livros, da participaÃÃo em reuniÃes e visitas a algumas instituiÃÃes criadas a partir da aÃÃo dos membros das CEBs. / The present work describes the process by which the Catholic Church turns its attention to society and commits itself to the poorest. This commitment helped organize the popular segments, while at the same time, it allowed a reflection on the action of the Catholic Church itself. This reflection has changed the political praxis of religious and lay people who came to see the Church as a privileged instrument of social and political change, since it is an institution present in every corner shaping the population in general. I stress also, the role of popular segments, which not only suffer the action of the Church, but exert back on it a critical role, capable of influencing sectors of the Catholic Church, causing them to review positions and define actions more relevant to the reality of the popular segments. In this work, I analyze the trajectory of the Catholic Church in Brazil, when, gradually, some segments of its hierarchy take part in the struggles of the people, revealing the processes of domination and submission in place, forcing an official position of the Church that ultimately impacts Vatican II. Afterwards, the Church, historically, becomes committed to the poor--it is the Church of the poor, as well defines the liberation theology. This commitment leads to the organization of the Basic Ecclesial Communities (BECs). These communities become more expressive politically, primarily, from the years of military dictatorship. This peculiarity makes some scholars believe that the political presence of the CEBs is a consequence of the closure of formal political spaces such as unions and political parties. The thesis that I defend, based on studies of the Diocese of CrateÃs, is that the BECs are meeting spaces that are transformed into spaces of social and political activities that the Church has taken control of since the 1950s. CrateÃs is a clear demonstration that communities are gathering spaces and, therefore, political spaces of active and critical speech in a church that stands open to talking to the people, encouraging them to participate in the actions defined in the communities. BECs are, as a result, spaces of political education that still reverberate in the action of popular strata. The methodology used was based on direct contact with the workers who participated in BECs with the 9 Church, priests, nuns, pastoral workers, union members and coordinators, through individual and group interviews, analysis of documents and books, participation in meetings and visits to some institutions created through the action of BEC members.