CoordenaÃÃo de AperfeiÃoamento de Pessoal de NÃvel Superior / Dans cette recherche, on analyse le point de vu du journal catholique du Cearà âO Nordesteâ à propos du fascisme italien entre 1922 et 1930. CrÃà à Fortaleza en 1922, ce journal quotidien sâest distinguà entre les autres journaux de la ville pour son militantisme en faveur des intÃrÃts de lâÃglise Catholique. Cette gazette confessionnel a critiquà la forme republicaine de gouvernement brÃsilienne en fonction de lâaspect laÃque du Gouvernement selon la constitution de 1891. à partir dâune articulation Ãtablie entre lâhiÃrarchie ÃclÃsiastique et quelques associations laÃques, sâest constituÃe une proposition de reforme institutionnelle pour lâÃtat brÃsilien. à partir des rÃfÃrences faites à la politique italiene de cette Ãpoque lÃ, la gazette a discutà quelques sujets comme: lâeducation,la morale, le maintien de lâordre, lâingÃrence dans la vie privÃe des citoyens, lâarbitrage entre travail et capital et les relations entre lâÃglise et lâÃtat. / A presente pesquisa analisa a percepÃÃo do fascismo italiano nas pÃginas do jornal catÃlico cearense O Nordeste 1922-1930). Fundado em Fortaleza no ano de 1922, o diÃrio se destacou no cenÃrio jornalÃstico local pela postura militante em defesa das demandas da Igreja CatÃlica. A gazeta confessional direcionou crÃticas ao regime republicano brasileiro em virtude do carÃter laico da AdministraÃÃo PÃblica instituÃdo pela constituiÃÃo de 1891. Em articulaÃÃo com a hierarquia eclesiÃstica e com o movimento leigo construiu uma proposta de reforma institucional para o Brasil. A partir das referÃncias feitas à experiÃncia polÃtica italiana, o periÃdico discutiu concepÃÃes de educaÃÃo, moralidade, manutenÃÃo da ordem, interferÃncia na vida particular dos cidadÃos, arbitragem entre trabalho e capital e relacionamento entre Igreja e Estado.

FundaÃÃo Cearense de Apoio ao Desenvolvimento Cientifico e TecnolÃgico / O presente trabalho consiste em analisar a alianÃa entre Estado e Igreja CatÃlica no processo de mobilizaÃÃo de trabalhadores da regiÃo nordeste do Brasil, sobretudo, do Cearà para a AmazÃnia, no contexto da Segunda Guerra Mundial e do Estado Novo. Tal articulaÃÃo foi permeada por dispositivos do universo polÃtico e da religiÃo catÃlica, cuja inserÃÃo neste cenÃrio carrega toda uma complexidade e densidade de implicaÃÃes socioculturais e histÃricas. Desta forma, busca-se estudar a institucionalizaÃÃo de uma polÃtica prÃpria dessa articulaÃÃo, uma polÃtica da crenÃa, uma operaÃÃo sobre a fà e o imaginÃrio social dos catÃlicos mobilizados, cultivando esperanÃas, acerca de destinos melhores, no qual indivÃduos pobres e desvalidos de toda sorte poderiam projetar imagens de um lugar quase messianicamente esperado, desejado com fÃ, como uma âterra santaâ, âterra de esperanÃaâ. Para tal intento utilizou-se fontes como: jornais; documentos oficiais; fotografias; cartas; entrevistas; literatura; discursos oficiais; encÃclicas papais, dentre outras. Logo, este estudo pretende colaborar com as diversas abordagens a respeito da Batalha da Borracha, principalmente, no que se refere à vinculaÃÃo entre o poder temporal e o poder espiritual, em tempos de guerra. / This study examines the alliance between the State and the Catholic Church in the process of mobilizing workers in northeastern of Brazil, mainly in CearÃ, to the Amazon, in the context of the World War II and the New State. Such articulation was permeated by devices of the political universe and the Catholic religion, whose inclusion in this scenario carries a whole complexity and density of socio-cultural and historical implications. In this way, we seek to study the institutionalization of its own policy of this joint, a belief in politics, an operation on faith and the social imaginary of mobilized Catholics, cultivating hope about the best destinations in which poor people and destitute of all luck could project images of an almost messianic place expected, desired with faith as a "holy land", "land of hope". For this purpose we used sources such as: newspapers; official documents; photographs; letters; interviews; literature; official speeches; papal encyclicals; among others.Thus, this study aims to collaborate with the different approaches regarding the Battle of Rubber, mainly with regard to the link between temporal power and spiritual power in wartime.

nÃo hà / A Igreja CatÃlica, no decorrer da sua histÃria, pensou e implementou projetos que viabilizassem a sua manutenÃÃo no poder em todos os campos sociais: polÃtico, econÃmico, cultural e educacional. Daremos Ãnfase à educaÃÃo, cuja aÃÃo estava direcionada para a formaÃÃo de uma elite intelectual que defendesse os ideais desta instituiÃÃo. No final do sÃc. XIX, com a quebra do padroado e o advento de novas igrejas disputando o territÃrio brasileiro, a Igreja passa a preocupar-se com uma formaÃÃo mais conservadora, numa tentativa de barrar as manifestaÃÃes de um catolicismo popular que surgiam no Brasil. SeminÃrios e escolas foram criadas em todo o Brasil, com o objetivo de difundir a religiÃo catÃlica, no processo de romanizaÃÃo da educaÃÃo brasileira. Este trabalho tenta aliar as temÃticas sobre religiÃo e educaÃÃo, envolvendo as aÃÃes da Igreja CatÃlica acerca da CriaÃÃo da Diocese do Crato e do ColÃgio Diocesano para empreender o seu projeto que viabilizava a manutenÃÃo do seu poder. Com o objetivo central de analisar tal processo, buscou-se o entendimento do papel sociocultural desempenhado por esta instituiÃÃo de ensino na cidade do Crato. Ao longo de sua histÃria, Crato foi fortemente orientado pela religiÃo CatÃlica que marca sua presenÃa desde a chegada do Padre Ibiapina e suas instituiÃÃes de caridade. A atuaÃÃo da Igreja CatÃlica no Crato reflete na formaÃÃo de intelectuais que defenderam esta instituiÃÃo em vÃrias frentes, a exemplo da disputa para sediar a diocese contra o Padre CÃcero do Juazeiro. Com efeito, o estudo da religiÃo e da histÃria da educaÃÃo no Cearà servirà de arcabouÃo teÃrico para reafirmar o poder desta InstituiÃÃo. / The Catholic Church, in the course of its history, intended and implemented projects that make feasible his maintenance in the power in all the social fields: political, economical, cultural and education. We will give emphasis to the education, which action is oriented for the formation of intellectual elite that was defending the ideals of this institution. In the end of the nineteenth century, with the break of the ecclesiastical patronage and the advent of new churches disputing the Brazilian territory, the Church starts to be concerned by a more conservative formation, attempting to stop the demonstrations of a popular Catholicism that were appearing in Brazil. Seminars and schools were created all over Brazil, with the catholic religion spreading goal, by means of the Brazilian education romanizing process. This work attempts to ally the themes about religion and education, dealing with the Catholic Church actions about the Creation of the Diocese in Crato and the Diocesan College in order to undertake the project that made feasible the maintenance of catholic power. The central objective is to analyze this process, aiming to understand the sociocultural role fulfilled by this educational institution in Crato city. Along his history, Crato was strongly orientated by the Catholic religion which imprints its presence since the Priest Ibiapina arrival and his charity institutions. The Catholic Church activity on Crato reflects the intellectualsâ formation that later defended this institution in several fronts, for instance the diocese host contest against Juazeiroâs Priest CÃcero. In fact, the study of the religion and history of education in the Cearà will serve as theoretical outline to reaffirm the power of Catholic Institution.

nÃo hà / Nos anos 1980, movimentos sociais nascidos em torno da aÃÃo pastoral da Igreja CatÃlica de ItapiÃna passaram a âdisponibilizarâ seus canais de mobilizaÃÃo para que os trabalhadores rurais organizassem seu protesto contra a ineficiÃncia do auxÃlio estatal em anos de escassez. Mais que âdisponibilizar-seâ, eles passaram a estimular a realizaÃÃo de saques, ao perceberem a forÃa do protesto e do questionamento polÃtico que deles emergiam. Tentando âorganizarâ e âpolitizarâ os saques, os movimentos sociais buscaram modificar a experiÃncia da multidÃo, ligada a uma âeconomia moralâ que demanda a reimposiÃÃo de padrÃes assistencialistas de relacionamento das autoridades com os pobres, pretendendo transformÃ-la num momento de questionamento das hierarquias sociais e de negaÃÃo do paternalismo. Nesse sentido, o objetivo aqui à abordar o processo de mobilizaÃÃo e protesto social em ItapiÃna/CE no que diz respeito ao relacionamento entre os movimentos sociais e os saques deflagrados nos anos 80 e 90, percebendo a intersecÃÃo entre a mobilizaÃÃo articulada pelos movimentos e a aÃÃo direta da multidÃo, assim como a interaÃÃo entre os projetos de âtransformaÃÃo socialâ e a âeconomia moralâ na motivaÃÃo e legitimaÃÃo dos saques. / During the 1980s social movements born from the pastoral activity of the Catholic Church in the city of ItapiÃna, CearÃâ began to âofferâ their mobilization resources to rural workers protesting the inefficiency of state authorities to provide support during long periods of economic recession. More than just an âofferâ of assistance, the actions of Catholic activists, realizing the power of protest and the political implications of the movement inspired massive pillaging throughout the region. Social movement leaders sought to âorganizeâ and âpoliticizeâ the act of pillaging as means of contesting and transforming the basic societal relations of the masses of impoverished rural workers. Rather than demanding the return of traditional relations based on notions of a âmoral economyâ i.e. paternalist state action in relation to the poor, the movement began to question prevailing social hierarchies and contest the longstanding paternalist nature of state assistance. The fundamental objective of this study is to examine the process of mobilization and social protest in ItapiÃna, CearÃâ and their relationship to the social upheavals of the 1980s and 1990s. My research will focus specifically on the intersection of mobilization articulated by local social movements and the direct action of rural workers, an intense process that melded notions of âsocial transformationâ and the âmoral economyâ as a platform that either motivated or legitimized massive pillaging.

FundaÃÃo Cearense de Apoio ao Desenvolvimento Cientifico e TecnolÃgico / Resumo Esta dissertaÃÃo estuda o Movimento de EducaÃÃo de Base - MEB e o Movimento do Dia do Senhor, na Diocese de Sobral â CearÃ, no perÃodo de 1960 a 1980, no contexto do ConcÃlio Vaticano II. O estudo aborda as experiÃncias de alfabetizaÃÃo e evangelizaÃÃo de camponeses, observando o discurso de libertaÃÃo e a pedagogia de EducaÃÃo Popular. Aborda os Movimentos no quadro de outras experiÃncias de trabalhadores rurais, bem como seus projetos polÃtico-pedagÃgicos. Ressalta-se o impacto da programaÃÃo radiofÃnica do MEB e o material educativo produzido no Ãmbito dos cursos de formaÃÃo e as cartas comunitÃrias como elementos de conquista da palavra. Como parte do projeto do Dia do Senhor, com Ãnfase na conquista da autonomia dos camponeses, o estudo destaca os depoimentos e a escrita dos trabalhadores, onde a conscientizaÃÃo e libertaÃÃo dos pobres constituem a idÃia-forÃa, problematizando a fala e a escrita do povo como elementos de autonomia, âreivindicaÃÃo existencialâ e luta coletiva.

nÃo hà / No rol das aÃÃes efetivadas para continuar mantendo o controle social, a Igreja CatÃlica postou-se como guardià da sociedade e, a partir de uma visÃo tradicionalista, efetivou aÃÃes que desencadearam mudanÃas na maneira de ser dos diversos atores sociais dos diversos segmentos da sociedade, sejam em termos polÃticos, econÃmicos, propriamente religiosos, educacionais e comportamentais. Dentre as aÃÃes encampadas, o Processo de RomanizaÃÃo ocupou lugar central porque serviu de diretriz ao propÃsito disciplinador da referida instituiÃÃo catÃlica. O Estado do Cearà inseriu-se nesse contexto na medida em que foi instituÃdo seu bispado e instituÃdo o SeminÃrio Episcopal de Fortaleza. A presente proposta, que teve a pretensÃo de ser compreensiva, buscou delinear o conjunto de fatores que permitiram que os padres Lazaristas permanecessem por quase um sÃculo à frente da referida instituiÃÃo de ensino influenciando hÃbitos educacionais, intervindo, mesmo que indiretamente, na formaÃÃo de professores bem como na disseminaÃÃo da educaÃÃo confessional secundÃria. Destarte, a Igreja CatÃlica montou trincheiras na sociedade no intuito de garantir o monopÃlio da violÃncia simbÃlica, estendendo seu poder e disseminando-o atravÃs da educaÃÃo da juventude. / Effect in the list of actions to continue maintaining social control, the Catholic Church stood as the guardian of society, from a traditionalist view, effected actions that triggered changes in the way of being of different social actors of the various segments of society, are in political, economic, strictly religious, educational and behavioral. Among the actions taken over the process of Romanization took central place because it served as a guideline to the purpose of disciplining said Catholic institution. The state of Ceara was inserted in this context as it was set up his bishopric and the Episcopal Seminary of Fortaleza. This proposal, which was meant to be comprehensive, sought to delineate the set of factors that allowed the Vincentians Fathers remained for nearly a century ahead of that educational institution influencing educational habits, intervening, even indirectly, in teacher training and the spread of secondary education confessional. Thus, the Catholic Church set up trenches in society in order to secure the monopoly of symbolic violence, extending its power and spreading it through the education of youth.

CoordenaÃÃo de AperfeiÃoamento de Pessoal de NÃvel Superior / RESUMO No Brasil o impacto modernizador das dÃcadas de 1950 e 1960 e a vitÃria da RevoluÃÃo Cubana em 1959, produziram temores no seio dos setores conservadores da sociedade brasileira, em especial para a Igreja CatÃlica. Nesses anos, solidificaram-se e radicalizaram-se duas perspectivas de interpretaÃÃo daqueles sinais da modernidade: uma, de matiz liberal defendia que a Igreja deveria ser aberta aos novos tempos; outra, de natureza conservadora, articulava-se no sentido de desqualificar os esforÃos de atualizaÃÃo e de inserÃÃo da Igreja nas problemÃticas da realidade brasileira. A primeira corrente, passou a ser denominada de âesquerda catÃlicaâ por defender teses capazes de provocar rupturas na estrutura socioeconÃmica que mantinha o paÃs no rol das naÃÃes subdesenvolvidas e tem sua origem em movimentos liderados por bispos, padres e leigos, principalmente da regiÃo Nordeste, tais como o Movimento de Natal, a criaÃÃo da ConferÃncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB) e o Movimento de EducaÃÃo de Base. Naquele momento histÃrico, o ConcÃlio Vaticano II, convocado por JoÃo XXIII assume diante da Igreja uma posiÃÃo de abertura, de diÃlogo com o mundo e de provocaÃÃo de um aggiornamento, inspirando novos desenhos para o catolicismo, corroborando, de certa forma, algumas aÃÃes jà desenvolvidas pelas pastorais da Igreja no Brasil, em especial a do Nordeste. O escopo principal desta tese à narrar as principais questÃes sociais, polÃticas e pastorais que marcaram a passagem de Dom Josà de Medeiros Delgado pelo arcebispado de Fortaleza, entre as dÃcadas de1960 e 1970. Palavras-chave: Catolicismo brasileiro; ConcÃlio Vaticano II; HistÃria da Igreja CatÃlica. / ABSTRACT In Brazil, the modernizing impact of the 1950s and 1960s and the victory of the Cuban Revolution in 1959, has produced fears within the conservative sectors of Brazilian society, especially for the Catholic church. In these years, two perspectives of interpretation about those signs of modernity had been solidified and radicalized: one from liberal hue which argued that the Church should be open to new times; another, inherently conservative, was articulated in order to disqualifying efforts on update and insertion of the Church on problematic of Brazilian reality. The first stream, was named the "Catholic Left" for defending theses that could cause disruptions in the socioeconomic structure that kept the country in the list of underdeveloped nations and has its origin in movements led by bishops, priests and laity, especially from the Northeast, such as "Movement from Natal", the creation of the National Conference of Bishops of Brazil (CNBB) and the "Basic Education Movement". At that historical moment, the Second Vatican Council, convened by Pope John XXIII, assumes before the Catholic Church a position of openness, dialogue with the world and challenge of an aggiornamento, inspiring new designs to Catholicism, corroborating, somehow, some actions already developed by pastoral from Church in Brazil, especially in the Northeast. The main scope of this thesis is to narrate the major social, political and pastoral issues that marked the passing of Don Jose de Medeiros Delgado by Archbishop of Fortaleza, between the 1960s and 1970s decades.

Conselho Nacional de Desenvolvimento CientÃfico e TecnolÃgico / O objetivo desta pesquisa foi analisar o trabalho dos chamados âagentes de CÃritasâ para o desenvolvimento de experiÃncias de âEconomia Popular SolidÃriaâ (EPS), engendradas pela CÃritas Brasileira, organismo vinculado à CNBB, no estado do CearÃ. As questÃes centrais que nortearam a pesquisa foram: como a Igreja chega aos seus âfilhosâ por meio dos agentes de CÃritas? Quem sÃo e de onde vÃm? Como desenvolvem o trabalho para o fomento da EPS no CearÃ? Quais os sentidos e os significados atribuÃdos por eles ao seu ofÃcio? Como a liÃÃo cristà à interpretada pelos agentes no fomento da EPS a fim de efetivar a noÃÃo utÃpica de âReino de Deusâ no mundo pragmÃtico dos homens? Qual o sentido da âsolidariedadeâ da CÃritas e de seus agentes? Quanto Ãs tÃcnicas e aos procedimentos metodolÃgicos utilizados na pesquisa, lancei mÃo da observaÃÃo flutuante, da anÃlise de documentos institucionais, de matÃrias de jornais locais e consultas a websites. AlÃm das observaÃÃes in loco, realizei entrevistas semi-estruturadas com os agentes da CÃritas, no intuito de elucidar a relaÃÃo entre economia solidÃria e Igreja CatÃlica por meio do trabalho desenvolvido por esses protagonistas do âserviÃo socialâ da Igreja. A pesquisa revelou que, alÃm de militante cristÃo, o agente de CÃritas à uma categoria de trabalhador formal que revela muitas contradiÃÃes. O mÃtodo de trabalho dos agentes se baseia na âsolidariedadeâ para a âemancipaÃÃoâ, tendo como recurso a âeducaÃÃoâ para a âcultura da solidariedadeâ. Orientados pela chamada âsolidariedade libertadoraâ, eles atuam, tÃcnica e politicamente, no desenvolvimento de atividades econÃmicas associativistas com os âpobresâ, escolhidos preferencialmente pela Igreja CatÃlica nas ConferÃncias Episcopais de MedellÃn (1969) e Puebla (1979). Os agentes buscam formar os trabalhadores dos chamados âgrupos produtivos solidÃriosâ a partir da moral solidÃria, tida como fundamental para a construÃÃo de uma sociedade baseada na liÃÃo cristà junto com os âexcluÃdos/asâ, traduzida pela noÃÃo utÃpica de âReino de Deus na terraâ. No entanto, a EPS, uma categoria do movimento da economia solidÃria, foi criada fundamentalmente por uma razÃo secular, qual seja: tornar as vidas das pessoas âpobresâ possÃveis, combatendo a pobreza e a chamada âexclusÃo socialâ. Para o entendimento da EPS, foi necessÃrio considerar a dinÃmica das crises do capitalismo, cuja histÃria està intrinsecamente relacionada aos processos de trabalho e Ãs transformaÃÃes sociais. Ao final desta dissertaÃÃo, evidencia-se o movimento que vem sendo chamado de economia solidÃria, evocado, ora como uma alternativa, ora como uma possibilidade histÃrica, ao sistema capitalista, o que nos leva a pensar sobre questÃes motrizes para os caminhos de nossa sociedade, cujas respostas ainda nÃo sÃo deste tempo. Enfim, com a palavra a histÃria... / This research aims at investigating the work of the so-called âCaritas Agentsâ for development of experiences related to a solidarity-inspired Popular Economy Project (Economia Popular SolidÃria â EPS) as envisioned by Brazilian Caritas, an institution affiliated with CNBB in the state of Ceara. The major issues that guided the research were: how does the Church reach its âchildrenâ by means of its Caritas Agents? Who are they and where do they come from? How did they develop the work for fomenting the EPS in the state of Ceara? What kind of meaning do they attribute to their task? How is Christian guidance interpreted by agents in their effort to fomenting EPS in order to make effective their Utopia of âGodâs Kingdomâ within menâs pragmatic world? Whatâs the meaning of âsolidarityâ for Caritas and its agents? As for techniques and methodological procedures used in the research I resorted to fluctuating observation for the analysis of official documents, local newspaperâs articles and investigation of websites. Besides in loco observations, I did semi-structured interviews with Caritas agents aiming at elucidating the relation between solidarity-based economy and the Catholic Church, considering the job developed by these actors forming the Churchâs âsocial serviceâ. The research revealed that the Caritas agent besides being a Christian militant he is also a registered worker who is, however, plagued by several contradictions. The agentsâ working method is based on âsolidarityâ and âemancipationâ, and they are required to have an âeducationâ for âsolidarity cultureâ. Guided by the so-called âliberating solidarityâ, the agents act technically and politically to develop associative economic activities directed to the âpoorâ as classified by the Catholic Church during its Episcopal Conferences of Medellin (1969) and Puebla (1979). The agents try to educate the workers from the so-called âsolidarity-based producing groupsâ according to solidarity moral principles, seen as a fundamental tool to the build-up of a society based on Christian teachings in order to include the dispossessed as conveyed by the utopian notion of âGodâs Kingdom on earthâ. The EPS, however, was created fundamentally as a category arising from a secular reason within the solidarity-based economic movement, that is, to create viable conditions for the âpoorâ, fighting poverty and the so-called âsocial exclusionâ. According to EPSâs understanding of the matter it is necessary that one considers the dynamics of capitalistic crises whose history is closely related to work processes and social transformations. At the end of this dissertation, one may picture the movement, called solidarity-based economy, both as an alternative and a historical possibility to the capitalistic system which lead us to think about dynamic questions related to trails opened to our society and whose answers do not belong to this time. Let, then, history speakâ

nÃo hà / Nas Ãltimas dÃcadas do sÃculo XIX, na ProvÃncia do CearÃ, a formaÃÃo moral e religiosa das crianÃas nas aulas pÃblicas primÃrias estava baseada nos ensinamentos dos valores e princÃpios da doutrina cristà catÃlica. Como parte do programa oficial de estudos da InstruÃÃo PÃblica, a âformaÃÃoâ dos aspirantes ao magistÃrio apresentava como principal dever dos professores a tarefa de modelar condutas e fornecer exemplos para que fossem reproduzidos pelos alunos. Os professores, portanto, deveriam estar preparados quanto à instruÃÃo religiosa, quanto aos ensinamentos da doutrina cristà catÃlica e praticÃ-los na sua vida cotidiana, pois sua âmissÃoâ seria moldar e preparar as crianÃas para o bom convÃvio entre seus pares, questÃo que passava pelo cultivo do espÃrito e da formaÃÃo do carÃter. Assim, este trabalho tem como objetivo investigar o lugar reservado ao ensino moral e religioso na educaÃÃo das crianÃas no Cearà no perÃodo que compreende a dÃcada de 1870, com a âQuestÃo Religiosaâ (1874), atà o fim do Padroado em 1890. Nesse momento, os debates nos cÃrculos polÃticos e letrados (imprensa, CÃmara dos Deputados, Assembleia Provincial, agremiaÃÃes literÃrias e filosÃficas) anunciavam a necessidade de reformas na InstruÃÃo PÃblica, sendo o Ensino Religioso um dos principais assuntos discutidos. Esta matÃria ora identificada como entrave a constituiÃÃo de uma mentalidade laica e baseada na razÃo, ora apresentada como antÃdoto da desordem e indisciplina, sendo fundamental ao âprojetoâ em que a InstruÃÃo PÃblica estava inserida, tida como alavanca para o progresso material e moral, serà discutida e disputada pelas elites polÃticas e letradas, que em determinadas circunstÃncias defenderÃo a secularizaÃÃo e uma maior ampliaÃÃo do programa escolar ancorados nos princÃpios da ciÃncia, da valorizaÃÃo da instruÃÃo moral e cÃvica e das exigÃncias de preparaÃÃo para o trabalho, devendo a instruÃÃo moral e religiosa ser de responsabilidade da Igreja e da famÃlia. Em outros momentos anunciarÃo como dever do Estado garantir a instruÃÃo nesta matÃria, identificando o papel do professor mais como um agente disseminador de uma mentalidade moralizante do que como um construtor de conhecimentos junto aos alunos.

FundaÃÃo de Amparo à Pesquisa do Estado do Cearà / O presente trabalho expÃe o processo pelo qual passou a Igreja CatÃlica ao voltar-se para a sociedade e nela comprometer-se com os mais pobres. Sua inserÃÃo entre os segmentos populares propiciou a organizaÃÃo desses, ao mesmo tempo, que permitiu refletir sobre a aÃÃo da Igreja CatÃlica. Essa reflexÃo mudou a prÃxis polÃtica de religiosos e leigos que passaram a ver a Igreja como instrumento privilegiado de mudanÃa social e polÃtica, jà que ela à uma instituiÃÃo presente em todos os recantos conformando a populaÃÃo de modo geral. Relevo tambÃm, o papel dos segmentos populares, que nÃo apenas sofrem a aÃÃo da Igreja, mas que exercem sobre ela um papel crÃtico, capaz de contaminar setores da Igreja CatÃlica, fazendo-os rever posiÃÃes e definir aÃÃes mais pertinentes com a realidade dos segmentos populares. Nesse trabalho, analiso do percurso da igreja CatÃlica no Brasil, quando, paulatinamente, alguns segmentos de sua hierarquia vÃo se inserindo nas lutas do povo, revelando os processos de dominaÃÃo e submissÃo em vigor, forÃando uma tomada de posiÃÃo da Igreja que acaba por repercutir no Vaticano II. A partir dele abre a Igreja para sua inserÃÃo histÃrica comprometida com os pobres, à a Igreja dos pobres como bem define a Teologia da LibertaÃÃo e que se faz presente na organizaÃÃo das Comunidades Eclesiais de Base. Friso que as comunidades se colocam de forma mais expressiva e polÃtica principalmente, a partir, dos anos da ditadura militar. Essa peculiaridade faz com que alguns intelectuais acreditem que a presenÃa polÃtica das comunidades à uma consequÃncia do fechamento dos espaÃos polÃticos formais, sindicatos e partidos polÃticos. A tese que defendo, a partir da Diocese de CrateÃs, à que sÃo espaÃos de encontro, e por serem espaÃos de encontro se transformam em espaÃos de inserÃÃo social e polÃtica que a Igreja vem assumindo desde os anos de 1950. CrateÃs à uma demonstraÃÃo clara de que as comunidades sÃo espaÃo de encontro e, por isso mesmo, polÃticos, espaÃos da fala ativa e crÃtica em funÃÃo de uma Igreja que se coloca aberta à fala do povo, estimulando-o à participaÃÃo nas aÃÃes definidas nas Comunidades. SÃo as 7 CEBs, em funÃÃo disso, espaÃos de educaÃÃo polÃtica que ainda hoje repercute na aÃÃo dos segmentos populares. A metodologia utilizada foi o contato direto com os trabalhadores, que participaram de CEBs, com a Igreja, padres, religiosas, agentes de pastoral, coordenadores e sindicalistas, atravÃs de entrevistas individuais e coletivas, da anÃlise de documentos escritos e livros, da participaÃÃo em reuniÃes e visitas a algumas instituiÃÃes criadas a partir da aÃÃo dos membros das CEBs. / The present work describes the process by which the Catholic Church turns its attention to society and commits itself to the poorest. This commitment helped organize the popular segments, while at the same time, it allowed a reflection on the action of the Catholic Church itself. This reflection has changed the political praxis of religious and lay people who came to see the Church as a privileged instrument of social and political change, since it is an institution present in every corner shaping the population in general. I stress also, the role of popular segments, which not only suffer the action of the Church, but exert back on it a critical role, capable of influencing sectors of the Catholic Church, causing them to review positions and define actions more relevant to the reality of the popular segments. In this work, I analyze the trajectory of the Catholic Church in Brazil, when, gradually, some segments of its hierarchy take part in the struggles of the people, revealing the processes of domination and submission in place, forcing an official position of the Church that ultimately impacts Vatican II. Afterwards, the Church, historically, becomes committed to the poor--it is the Church of the poor, as well defines the liberation theology. This commitment leads to the organization of the Basic Ecclesial Communities (BECs). These communities become more expressive politically, primarily, from the years of military dictatorship. This peculiarity makes some scholars believe that the political presence of the CEBs is a consequence of the closure of formal political spaces such as unions and political parties. The thesis that I defend, based on studies of the Diocese of CrateÃs, is that the BECs are meeting spaces that are transformed into spaces of social and political activities that the Church has taken control of since the 1950s. CrateÃs is a clear demonstration that communities are gathering spaces and, therefore, political spaces of active and critical speech in a church that stands open to talking to the people, encouraging them to participate in the actions defined in the communities. BECs are, as a result, spaces of political education that still reverberate in the action of popular strata. The methodology used was based on direct contact with the workers who participated in BECs with the 9 Church, priests, nuns, pastoral workers, union members and coordinators, through individual and group interviews, analysis of documents and books, participation in meetings and visits to some institutions created through the action of BEC members.