This paper aims to explore the connections between the rural communities of Early Modern Castile and the saints they venerated through their festivities, relics and advocations and the roles that these relationships fulfilled in their societies. The Castilians of the sixteenth century seem to have used their interactions with saints not only for the purpose of the salvation of their souls, but rather, as ways to ensure the survival of their population, to cement social cohesion and identity, or to preserve the memory of their communities. Through the topographic relations of Philip II, a fantastic source that reproduces the voices of members of rural communities of Central Castile, this paper analyses the boundaries between the utilitarian and the cultural in the worship of saints, and the limits of local culture and identity.

Cette recherche porte sur les conséquences de la création du barrage des Trois Gorges (Chine). Une enquête de terrain menée au cœur du Réservoir, dans le district de Yunyang (Chongqing), a permis d’étudier différents registres interprétatifs et formes de résilience (par sublimation, dramatisation ou immanence) développés tant par les habitants que par les autorités pour appréhender les bouleversements récents et faire face à ce contexte de profonde rupture. Cette étude interroge, d’un point de vue anthropologique, la perception sociale du barrage et de ses conséquences topographiques, écologiques, économiques et sociales (notamment impliquées par le déplacement, l’éclatement social et familial) aussi bien que les processus de reconfigurations territoriales et de reconstruction de l’espace régional et local après la montée des eaux. Elle traite également des modalités de réinscription au sein des territoires transformés, alors que le district est séparé de son ancienne entité administrative régionale de référence, le Sichuan, et qu’une partie de la population est forcée de quitter définitivement la région. Ces thèmes sont envisagés par le biais d’un angle d’approche particulier, celui de la manipulations « d’artefacts culturels ». Le culte rendu aux divinités (et notamment à Zhang Fei, héros national divinisé localement), l’emploi de toponymes, de concepts, le récit d’adages, de mythes, de légendes et de chansons, l’interprétation géomantique et architecturale, ou encore l’évocation portant sur l’histoire, constituent autant de biais, sujets à des interprétations et à des reconstructions circonstancielles de la part des habitants et des autorités, pour mettre en mot le bouleversement et agir sur la nouvelle réalité / This research explores the conceptualization and the experience of the consequences brought about by the Three Gorges Dam (China) construction. Through my fieldwork conducted at the core of the Reservoir, in Yunyang County (Chongqing), I have studied different modalities of interpretation and of resilience developed both by the local population and by the authorities trying to understand and deal with this profound disruption. Through an anthropological point of view, this study analyzes the social perceptions of the Dam, its topographical, ecological, economical and social (forced migration, breaking up of families) consequences. It consider as well the territorial reconfiguration and reconstruction after the rising of the water while the county is being pulled out from its ancient regional administration - Sichuan, and a part of the local population is being forced to leave the county for good. These themes are considered through a specific approach: the analyze of cultural artifacts such as the cults of gods (in particular Zhang Fei, a national hero locally deified), the use of toponyms, concepts, adages, myths, legends, geomancy, or retail of the past. In many ways those ways are interpreted and adapted by the Yunyang people and by its government to “narrate” the upheaval

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Entre Sociologie politique et Anthropologie religieuse, cette thèse tente de comprendre l’interaction entre « Religion locale et pouvoir politique» dans la perspective de consolidation du pouvoir en Afrique, plus précisément au Gabon. Elle met l’accent sur la gestion du pouvoir politique en Afrique et analyse les rapports du rite initiatique Ndjobi avec le pouvoir politique dans la communauté Mbede. Ce champ thématique est déconstruit jusqu’à la nation gabonaise à travers l’initiation et l’implication des politiques locaux aux religions locales. Le rite Ndjobi serait une contre-offensive locale visant à réparer l’univers social et à protéger les Mbede. C’est un élément fondamental au maintien de l’ordre à travers le symbolisme de l’Okèlè é Ndjobi qui est l’affirmation par laquelle un initié prend à témoin le sacré et la vérité de la déclaration qu’il profère devant le panier contenant les reliques du Ndjobi. Pour un chef traditionnel, ce rite serait un moyen de compenser une déficience constitutionnelle de son pouvoir politique afin d’entretenir chez ses sujets initiés respect et surtout crainte. Le serment du Ndjobi serait un contrat politique de confiance à un chef de village, à un responsable politique initié à ce rite. A travers cette déconstruction, cette religion locale pourrait être appréhendée comme un support du pouvoir politique gabonais à l’échelle nationale. Les serments se font avec des paroles ; mais en Afrique noire, ces paroles ne sont pas légères. Elles permettent d’agir sur soi, sur les autres et sur le monde concerné comme une contrainte comparable à une épée de Damoclès. Cette contrainte s’exerce d’une manière subtile et imposée avec quelques négociations intra-politiques liées à la « politique du ventre » pour que l’initiation ne s’apparente pas à un acte subi et sorcellaire aux yeux de la population. La sorcellerie comme une sanction du rite Ndjobi est vécue par l’ensemble des Mbede et des initiés politiques, comme une menace permanente d’agression visant leurs corps, leurs biens et leurs familles. En effet, certains chefs traditionnels dit « Nga Mpugu» choisissent la ruse, la fraude, les crimes rituels, la possession matérielle comme moyen politique afin non seulement de contrôler la population, mais aussi de manipuler les envies de pouvoir de leurs adeptes et de leurs proches collaborateurs. En Afrique, « gouverner c’est prévoir » et prévoir, c’est mettre en place un mécanisme permettant d’éviter d’être surpris par l’ennemi qui peut être un proche. Ce serait, en fait, la mise en fonction d’une « Démocratie traditionnelle ». C’est dans ce sens que cette thèse peut s’inscrire dans la perspective de compréhension et d’analyse du politique en Afrique noire à travers les religions locales comme fondement du pouvoir politique malgré l’arrivée actuelle des obédiences religieuses modernes et des parrainages / On horseback between political Sociology and political Anthropology, this thesis try to understand the interaction enter "local Religion and political Power» with the prospect of consolidation of the power Africa, more exactly in the Gabon. It underlines the management (direction) of the power politics and analyzes the relationship enter the initiation rite Ndjobi and the political power in the community Mbede. This thematic field is deconstructed up to the Gabonese nation through the initiation and the implication of the politics premises within this religion. The rite Ndjobi would be a local counter-offensive to repair the universe social and to protect Mbede. It is a fundamental element in the maintenance of law and order through the symbolism of Okèlè é Ndjobi that is the assertion by which an initiated calls in to witness the sacred and the truth of the statement which he utters in front of the basket containing the relics of Ndjobi. For a traditional leader, this rite would be a way to compensate for a constitutional deficiency of its political power to maintain at its introduced subjects respect and especially been afraid, fault of whom its power could widely be imaginary. The oath of Ndjobi would be a political reliable contract to a village headman, to a politician introduced to this rite. Through this demolition, this local religion appears as a support of the Gabonese political power on a national scale and even money regional. Even if the oaths are made with words; but in Black Africa, these words are not light. They allow to act on one, on the others and on the world concerned as a constraint comparable to a sword of Damocles. The constraint practiced in a way subtle and imposed with some intra-political negotiations bound to the «politics of the stomach " So that the initiation undergone is not similar to an act of the witchcraft in the eyes of the population. The witchcraft as a penalty of the rite Ndjobi is lived by all the Mbede and the political initiated, as a threat perms of aggression aiming their bodies, at their goods and at their families. Indeed, every traditional leader says "Nga Mpuhu" always chooses the guile, the fraud, the ritual crimes, the material ownership as political way to make not only control the population, but also to manipulate the desires for power of her followers and for her close collaborators. In Africa, "you saddle today and ride out tomorrow" and plan, it is to set up a mechanism allowing to avoid being was a surprise by the enemy who, generally, is always a close relation. It would be, in fact, the putting according to a "traditional Democracy ". It is in this direction that this thesis can serve of complementary element with the prospect of understanding and analysis of politics in Black Africa through the religions local as foundation of the political power in spite of the current arrival of the modern religious obedience and the sponsoring