[pt] A Revolução Islâmica ocorrida em 1979 no Irã deve ser entendida como um processo formador de consenso político sob a liderança do ativismo religioso. As tensões que marcaram a sociedade iraniana na segunda metade do século XX puderam ser reunidas em um projeto de nação elaborado com maior intensidade pelo aiatolá Khomeini durante seu exílio na França. Seus discursos dessa época são portadores de um vocabulário político alicerçado em experiências da fé militante reconhecidas por grande parte dos iranianos como manifestações de um projeto de poder legítimo. Com a vitória da revolução e a implantação de uma República Islâmica no país, elementos desse léxico político são incorporados à nova Constituição Nacional, mantendo o domínio dos religiosos e concedendo pequenos espaços de negociação política à setores que apoiaram a revolução, tais como os liberais e os socialistas. O projeto de nação aplicado à Carta Constitucional se adapta ao novo quadro político do país, influenciado por questões internas como a consolidação da teoria do wilayat- i faqih; e por demandas externas como a Guerra Irã-Iraque iniciada em 1980. / [en] The Islamic Revolution of 1979 in Iran should be understood as a process of building political consensus under leadership of religious activism. The conflicts that marked the Iranian society during the second half of the twentieth century have been gathered in a project of nation developed mostly by Ayatollah Khomeini during his exile in France. His speeches at that time were accompanied by political language grounded in experiences of militant faith recognized by most of the Iranians as manifestations of a legitimate power project. After the victory of 1979`s revolution and implantation of the Islamic Republic in Iran, elements of this political lexicon are incorporated into the new National Constitution, maintaining the dominance of the religious and granting small spaces for political discussion to sectors that have supported the revolution, such as liberals and socialists. The project of nation applied to the Constitutional Letter suits the new political portrait in the country, influenced by internal affairs such as the consolidation of the wilayat al-faqih theory; and by external demands such as the Iran-Iraq War started in 1980.

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:21:00Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Roselaine Soares da Cunha.pdf: 486378 bytes, checksum: ed383fbcebc56b03d772ae21619dfea3 (MD5) Previous issue date: 2009-10-07 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The objective of this work is to interpret the letters of Saint Ignacio of Antioquia (a christian martyr from the 1st century) in sight of the concept of Animality formulated by the french philosopher Georges Bataille. A scholar of the christian thought, Bataille dedicated himself at the lenght of his works (in the fields of philosophy, literature, petry and aesthetics) to investigate the existing relations between Erotism and religion. In the book entitled "Theory of religion", the french thinker develops the notion of Animality, investigating the basis of this primitive instinct (associated to death and sexual heat) and the straying process that it faced with the ascension of the christianism. He has among his pillars the belief on the ditachment of the sexual impulses as a mean to stray from that animal essence, that could dangerously insert us into a world of disorder. In the letter of Saint Ignacio of Antioquia, whose eagerness for the martydom was shown in his correspondence addressed to the christian communities of Rome, it is pointed out the need of a definitive separation from the Anomality that in the figure of Christ (Man-God) would be exterminated, conducting the Man to a sublime scope, apart from all impurity from the natural world. The reading of the letter of Saint Ignacio, under the philosophical vision of Bataille, will have the objective to aproximate the christian thought of the force that it so intensely denied; the Animality / O objetivo deste trabalho é interpretar a carta de Santo Inácio de Antioquia (mártir cristão do século I) a partir do conceito de Animalidade formulado pelo filósofo francês Georges Bataille. Estudioso do pensamento cristão, Bataille dedicou-se ao longo de suas obras (no campo da filosofia, literatura, poesia e estética) a investigar as relações existentes entre o Erotismo e a religião. No pequeno livro intitulado Teoria da Religião , o pensador francês desenvolve suas teorias sobre a Animalidade, averiguando as bases deste instinto primitivo (ligado à morte e ao cio) e o processo de afastamento que o mesmo enfrentou com a ascensão do cristianismo. Religião esta, que tem entre seus pilares a crença da emancipação dos impulsos sexuais como meio de afastamento desta essência animal, que perigosamente poderia nos introduzir em um mundo de desordem. A carta de Santo Inácio de Antioquia, que ansiava pelo martírio em sua correspondência direcionada as comunidades cristãs de Roma, vem apontar esta necessidade de um distanciamento definitivo da Animalidade que na figura do Cristo (Homem-Deus) seria exterminada, conduzindo o homem a uma instância sublime, apartada de todas as impurezas próprias do reino natural. A leitura da Carta de Santo Inácio, sob a ótica filosófica de Bataille, terá por objetivo aproximar o pensamento cristão da força que tão intensamente negou a da Animalidade

This paper explores the contribution of Portuguese Jesuit António Francisco Cardim’s work entitled Elogios, e ramalhete de flores borrifadocom o sangue dos religiosos da Companhia de Iesu (Roma 1646/Lisboa 1650) to laying the textual and visual foundation for the Society of Jesus’ discourse on, and representations of, martyrdom in the 16th and 17th centuries. The paper discusses first the circumstances of the preparation and circulation (in manuscript and print) of the volume for propaganda and spiritual education purposes. Additionally, in the light of the contemporaneous production on Japan, the paper explores the images used in the printed editions of the Elogios, especially their roots, their relation to the narrations, and the way in which images and text reflected a perception of martyrdom well ingrained in the Jesuit discourse. / El presente trabajo estudia la contribución ibérica a la construcción del patrimonio textual y visual sobre el cual la Compañía de Jesús, durante los siglos XVI y XVII, elaboró sus discursos y representaciones en torno al martirio. En concreto, analiza la obra del jesuita portugués António Francisco Cardim titulada Elogios, e ramalhete de flores borrifado com o sangue dos religiosos da Companhia de Iesu (Roma, 1646/Lisboa, 1650). En primer lugar, toma en consideración algunos aspectos relativos a los contextos de elaboración y circulación (manuscrita e impresa) del volumen, teniendo en cuenta sus objetivos propagandísticos y edificantes. Tras situar el escrito de Cardim en el marco de la producción contemporánea sobre Japón, se considera asimismo la naturaleza de las imágenes que se incorporaron a las ediciones impresas de los Elogios, susmúltiples raíces, su relación con las narrativas que acompañaban y el modo en el que textos y grabados reflejaban una percepción sobre el martirio bien arraigadaen el discurso jesuita.

[pt] O Deus de Jesus Cristo nos convoca sempre a optar pelas vítimas deste mundo. Nosso trabalho acadêmico concentra-se na esperança das mesmas e na promessa de resgatá-las como chave de leitura hermenêutica teológica. Aspira-se reconhecer que na Teologia de Jon Sobrino existe uma urgente necessidade do zelo teológico centrado no Mistério da presença misericordiosa de Deus na história. Neste sentido, amplia-se o olhar para os novos rostos de vítimas na realidade Latino- Americana e Caribenha que emergem da Globalização. E com a convicção de que fazer teologia a partir de testemunhas enriquece e aprofunda a teologia de textos, o ensejo é registrar e aclamar o rosto humano de Deus nas vítimas, enfocando a ética, a mística e a profecia à luz da teologia de Jon Sobrino. / [en] The God of Jesus Christ calls upon us to opt for the victims of this world. Our essay focuses on the hope of these victims and on the promise of rescuing them as the key of theological hermeneutic reading. We aspire to acknowledge that in Jon Sobrino’s theology there is an urgent need for the theological concern, centered in the Mystery of God’s merciful presence throughout history. With that in mind, attention given to the new victims brought up by globalization in the reality of Latin America and Caribbean must be amplified. Our aim is to register and proclaim the human face of God in the victims, focusing on ethics, mystique and in the prophecy in the light of Jon Sobrino’s theology, with the conviction that making theology from witnesses enriches and deepens the text’s theology.

Prigioniero a Tripoli e falso sacerdote. Apostata e penitente. Supposto martire e, pertanto, candidato alla santità. È questo il ritratto di Alipio di S. Giuseppe che emerge dalle fonti agiografiche e dal cospicuo, e in gran parte inedito, corpus documentario, di cui il primo capitolo della tesi offre un’articolata ricognizione. La vicenda di questo frate agostiniano scalzo di origine palermitana – che ben si inserisce nel contesto mediterraneo dei secoli XVI-XVII, caratterizzato da un continuo e ampio rimescolamento di uomini, merci, appartenenze religiose e culturali, e di cui la guerra di corsa, con tutte le sue conseguenze, costituisce una delle dimensioni più rappresentative – fu anzitutto una vicenda di prigionia, conversione all’islam e successiva abiura, nonché di martirio, cui il religioso andò volontariamente incontro nel febbraio del 1645; di questi aspetti, delle modalità con cui il tragico fatto fu trasmesso dai missionari apostolici residenti a Tripoli e recepito all’interno dell’Ordine degli Agostiniani Scalzi, oltre che delle interessanti analogie con altri episodi di apostasia si parla nel secondo capitolo. Nel terzo capitolo, invece, si dà conto del ruolo di primo piano avuto dalla famiglia siciliana dei Tomasi nella promozione della causa di beatificazione di fra Alipio, avviata in seguito all’arrivo, nel 1653, delle sue reliquie sul litorale agrigentino e approdata, dopo le ordinariae inquisitiones del biennio 1654-1656, alla Congregazione dei Riti, che però espresse parere negativo sia nel 1658 sia sessant’anni più tardi. / Captive in Tripoli and false priest, apostate and penitent, alleged martyr and then candidate to sainthood. That is the portrait the first part of this work brought to light from the considerable documentary corpus about Alipio di San Giuseppe, mostly still unpublished. The human existence of this Augustinian Discalceate friar from Palermo – set in the XVI and XVII centuries, when in the Mediterranean mix of people, goods, religions, also privateering was a significant aspect – is a sequence of captivity, conversion to Islam and following abjuration, culminating in the martyrdom he deliberately chose in February 1645. This story, its narration made by the apostolic missionaries in Tripoli as wells as its understanding by the Augustinian Discalceate order are investigated in the second chapter and compared with similar episodes of abjuration. In the third part the relevant role played by the Sicilian family Tomasi in promoting the beatification proceedings of Alipio is explained; started after his relics were brought to the shore near Agrigento in 1653, the proceedings moved to the Congregatio Sacrorum Rituum after the ordinariae inquisitiones in 1654-1656, and there were denied first in 1658 and definitively 60 years later.