Tese (doutorado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas. Programa de Pós-Graduação em História. / Made available in DSpace on 2012-10-20T08:47:19Z (GMT). No. of bitstreams: 0Bitstream added on 2013-07-16T19:07:01Z : No. of bitstreams: 1 183794.pdf: 41441980 bytes, checksum: 62fd67db403383fa5d06517c745cc23b (MD5) / Arquitetura moderna] em [Florianópolis], suas representações simbólicas e possibilidades técnicas, relacionadas à articulação entre [tradição e modernidade] dentro do panorama cultural da [cidade] e do país, dentro do processo de [modernização] da [década de 50].

Made available in DSpace on 2016-03-07T19:20:38Z (GMT). No. of bitstreams: 0 Previous issue date: 2015-09-03. Added 1 bitstream(s) on 2016-03-07T19:24:15Z : No. of bitstreams: 1 000858984.pdf: 32778339 bytes, checksum: 6f02df81f9618ea4fa342b77e6f4ed1f (MD5) / O presente trabalho tem como objetivo elucidar e entender o papel da fenomenologia no contexto das neurociências, em especial, se e como, a primeira tem e pode contribuir para o desenvolvimento da última. A perspectiva fenomenológica refere-se a uma tradição da filosofia originada na Europa pelo filósofo Edmund Husserl e que posteriormente se seguiu com pensadores como Martin Heidegger, Maurice MerleauPonty, Jean-Paul Sartre e pensadores contemporâneos, dentre eles, Shaun Gallagher, Dan Zahavi e Evan Thompson, cujas ideias serão o fio condutor da presente dissertação. Atualmente, a fenomenologia, que tem como escopo o estudo do fenômeno, ou seja, aquilo que se apresenta à consciência vem sendo utilizada como metodologia nas neurociências para que se possa ratificar as pesquisas em terceira pessoa através de uma abordagem de primeira pessoa, projetar os experimentos de forma adequada e razoável e para a interpretação dos resultados obtidos pelas pesquisas empíricas. Nesse contexto, cada uma com seu objetivo, surgem algumas linhas teóricas que se utilizam da fenomenologia e se integram naquilo que é considerado como a naturalização da fenomenologia, tendo como exemplos a neurofenomenologia, a fenomenologia frontloading e a matematização da fenomenologia. O status de naturalização da fenomenologia é algo corroborado por alguns pensadores que argumentam a favor do avanço do progresso científico por meio dos mais diversos caminhos, como também vista de forma antagônica, pois foge do propósito no qual a fenomenologia fora proposta, fazer frente à ciência como método de conhecimento daquilo que é estritamente vivenciado por um sujeito experienciador. / The present study aims to elucidate and understand the role of phenomenology in the context of neuroscience, in particular, whether and how the former has and can contribute to the development of the latter. The phenomenological perspective refers to a tradition of philosophy that originated in Europe by the philosopher Edmund Husserl and later followed with thinkers such as Martin Heidegger, Maurice Merleau-Ponty, Jean-Paul Sartre and contemporary thinkers, among them, Shaun Gallagher, Dan Zahavi and Evan Thompson, whose ideas will be the guiding thread of this dissertation. Currently phenomenology that is scoped to the study of the phenomenon, ie, that which presents itself to consciousness has been used as a methodology in neuroscience so that we can ratify the polls in the third person through a first-person approach, designing experiments proper and reasonable manner and for the interpretation of results obtained by empirical research. In this context, each with its goal, raises some theoretical lines that use of phenomenology and integrate what is regarded as the naturalization of phenomenology, taking as examples the neurophenomenology, the front-loading phenomenology and the mathematization of phenomenology. The status of naturalization of phenomenology is something corroborated by some thinkers who advocate for the advancement of scientific progress through various ways such as also seen antagonistically because flees the way in which phenomenology was proposed, to address science as a method of knowledge of what is strictly experienced by an experience subject.

Made available in DSpace on 2014-06-11T19:26:20Z (GMT). No. of bitstreams: 0 Previous issue date: 2012Bitstream added on 2014-06-13T19:25:35Z : No. of bitstreams: 1 silva_pf_me_mar.pdf: 437262 bytes, checksum: 66efbb4d0da34acfcb6895fa974d4789 (MD5) / O objeto desta dissertação é apresentar o conceito de ética contemporânea segundo Zygmunt Bauman (1925 - ). Para tanto, cabe-nos identificar a ideologia hegemônica que define os elementos culturais, principalmente o sistema de valores de determinada época e sociedade, enquanto determinantes do comportamento dos sujeitos. Além da análise dos elementos ideológicos da ética moderna, Bauman dedica-se a analisar e propor uma ética pós-moderna / The object of this paper is to present the concept of contemporary ethics seconds Zygmunt Bauman (1925 -). To do so, we must identify the hegemonic ideology that defines the cultural elements, especially the system of values of a particular time and society as determinants of subjects' behavior. Besides the analysis of the ideological elements of modern ethics, Bauman is dedicated to analyze and propose a postmodern ethics

Resumo: Neste trabalho investigo o fenômeno tecnológico tal como o mesmo foi percebido em uma modernidade dominada pelo conflito de temporalidades diversas, durante o período compreendido entre o final do século XIX e o início do XX. Neste cenário, foi privilegiado o olhar que, embora distanciado, volta-se obsessivamente para a simbologia da máquina e seus muitos ícones, sejam eles reais ou imaginários. Neste contexto, foram objeto de análise duas máquinas simbólicas do desenvolvimento tecnológico: a máquina de guerra convertida em sonho de progresso, o couraçado, e a máquina de sonho transformada em arma de guerra, o aeroplano. Em especial, conferese atenção para a forma de sua percepção pelos olhares de observadores para os quais só se davam a conhecer pelo veículo do texto. O estudo estendeu-se pelo viés da inserção da máquina no fenômeno da guerra, que é tomada no momento em que a mesma atinge a sua expressão mais contemporânea, qual seja: a guerra mundial, midiática e tecnológica – partindo-se, para efeito de pesquisa, da Guerra Hispano-Americana e estendendo-se para outros conflitos do período, como a Guerra Russo-Japonesa, a Guerra Yankee-Mexicana e a Guerra do Contestado, e terminando por fechar com a guerra mundial propriamente dita – a Grande Guerra de 1914-18. As fontes utilizadas foram, em sua maior parte, os periódicos curitibanos “A Republica” e “Diario da Tarde”, assim como o seu análogo carioca “O Paiz”, e uma seleção de outros jornais e revistas do período. Também foram utilizados textos literários considerados significativos para a abordagem do tema, em particular a obra de Júlio Verne e a de H.G. Wells, esta última sendo tomada como uma interferência que contribui para ampliar, com a análise de suas guerras fictícias, o campo de estudo da questão da temporalidade. A correlação destes tempos no diálogo entre as várias referências permitiu formular o quadro de um movimento negado, sob a vasta gama de imagens que, não obstante, o afirmam, revelando as alegorias com as quais se forma a percepção de futuro como espaço moderno por excelência.

Tese (doutorado)—Universidade de Brasília, Faculdade de Arquitetura e Urbanismo, 2012. / Submitted by Tania Milca Carvalho Malheiros (tania@bce.unb.br) on 2012-09-13T13:36:56Z No. of bitstreams: 1 2012_ElcioGomesSilva.pdf: 221708422 bytes, checksum: 9faefcabacfe978a26d8ea6a9b9cf540 (MD5) / Approved for entry into archive by Patrícia Nunes da Silva(patricia@bce.unb.br) on 2012-09-13T17:54:19Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2012_ElcioGomesSilva.pdf: 221708422 bytes, checksum: 9faefcabacfe978a26d8ea6a9b9cf540 (MD5) / Made available in DSpace on 2012-09-13T17:54:19Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2012_ElcioGomesSilva.pdf: 221708422 bytes, checksum: 9faefcabacfe978a26d8ea6a9b9cf540 (MD5) / Palácios da Alvorada, do Congresso Nacional, do Supremo Tribunal Federal e do Planalto: os primeiros palácios construídos em Brasília constituem marcos da arquitetura e da engenharia de estruturas, materializando plenamente a forma plástica estabelecida por seus autores: o arquiteto Oscar Niemeyer e o engenheiro-civil Joaquim Cardozo. Recentemente reconhecidos como patrimônio cultura! nacional, os edifícios passaram a demandar diretrizes específicas para sua manutenção, preservação ou qualquer intervenção física. O conhecimento aprofundado documental e histórico das obras é fundamental no estabelecimento de tais valores. O objetivo desta pesquisa é superar as lacunas e imprecisões na bibliografia técnica e histórica corrente, de modo a permitir o juízo crítico face à preservação da autenticidade original e histórica dos edifícios. Tendo por fundamento a documentação dos projetos originais de arquitetura e de engenharia de estruturas, elaborados entre 1956 e 1960, procura-se mapear a ocorrência das premissas manifestadas pelos autores dos projetos relativas à forma plástica. A tarefa é empreendida por meio da abordagem que se denomina como o percurso da arquitetura dos palácios, definida pelo estudo do conjunto edificado em periodização abrangida pelas etapas de concepção, desenvolvimento projetual e construção, buscando compreender os objetos materiais. O estudo traz à luz versões de projetos não conhecidas e permite, por meio do alinhamento cronológico, traçar a genealogia dos palácios. Determinações intrínsecas e contextuais são extensamente analisadas de modo a revelar as um processo continuado de consolidação de princípios que estende seus efeitos até os dias atuais e constitui fundamentação legítima para a preservação dos edifícios. ______________________________________________________________________________ ABSTRACT / The Alvorada Palace, The Palace of the National Congress, The Supreme Court and The Planalto Palace: the first palaces built in Brasilia are landmarks both in architecture and in structural engineering, fully accomplishing a will to form by their authors: the architect Oscar Niemeyer and the engineer Joaquim Cardozo. Recently listed as National Monuments, the buildings demand specific guidelines, maintenance, conservation or any material intervention. Thorough documental and historical knowledge of the works is paramount to establish such directives. The aim of this research is to overcome gaps and imprecisions in current technical and historical bibliography in a way that allows critical judgment to preserve the original and the historical authenticity of the buildings. The authors' written speech is here taken as a set of premises for the plastic form to be verified in the original documentation of the architectural and structural engineering designs, produced between 1956 and 1960. The task is accomplished through an approach here named as the architectural path of the palaces, which is defined by the phases of conception, design development and building - aiming to The research brings to light previously unknown versions of the designs, allowing us to establish a genealogy for the palaces through chronological alignment. Intrinsic and contextual determinations are here extensively analyzed to reveal the causes behind the main formal solutions. Mastery in structural engineering, and the original short time to design and build the palaces were found to be fundamental premises for architectural decisions - constantly recreated. The architectural path of the Palaces, far more complex than the one registered by current bibliography, reveals us a continuous process of consolidation of principles - still valid today for the preservation of the Monuments.

Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Faculdade de Arquitetura e Urbanismo, Programa de Pós-Graduação em Arquitetura e Urbanismo, 2016. / Submitted by Albânia Cézar de Melo (albania@bce.unb.br) on 2017-03-13T13:16:46Z No. of bitstreams: 1 2016_SuzeteAlmeidadeBessa.pdf: 90678175 bytes, checksum: e0863b46e33d6882bdbe1ac047676d55 (MD5) / Approved for entry into archive by Raquel Viana(raquelviana@bce.unb.br) on 2017-03-27T16:49:07Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2016_SuzeteAlmeidadeBessa.pdf: 90678175 bytes, checksum: e0863b46e33d6882bdbe1ac047676d55 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-03-27T16:49:07Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2016_SuzeteAlmeidadeBessa.pdf: 90678175 bytes, checksum: e0863b46e33d6882bdbe1ac047676d55 (MD5) / A arquitetura da casa em Goiânia sofreu grandes transformações durante a construção da cidade. Em um curto período de tempo, exemplares art déco, ecléticos, missiones, entre outros, já permeavam seu tecido urbano. A partir da década de 1950 a arquitetura modernista se destaca na produção da cidade, inclusive frente ao tema residencial, através de ideais de modernidade e racionalidade que passam a contribuir com um número bastante relevante de exemplares que se tornaram cânones da historiografia moderna. Mediante exemplares canônicos, de qualidade arquitetônica inquestionável, uma difusão da linguagem modernista ocorreu na cidade a partir da década de 1950 se estendendo até fins da década de 1970, elevando em muito o número de casas existentes sob os preceitos modernos. A pesquisa sobre esses exemplares contribui com o entendimento dessa produção por vários aspectos como: formação, concepção espacial, e profissionais proeminentes; auxiliando a partir da ótica de um panorama que vai além da arquitetura resultado de um saber competente, objeto do trabalho de um arquiteto ou engenheiro, mas que permeia a produção de diversos agentes que atuaram na construção civil à época. Essa arquitetura moderna difusa não é comumente objeto de estudos por não ter sido considerada, muitas vezes, relevante para a história da arquitetura, o que acaba por deixar uma lacuna em uma produção de linguagem extremamente rica. Diante do exposto, o presente trabalho se propõe, em um primeiro instante, a apresentar esse panorama da arquitetura residencial moderna, composto por obras cânones e de arquitetura difusa; ainda inédito na historiografia. Esta apresentação se dá por meio de levantamentos fotográficos, além de alguns aprofundamentos, do qual fazem parte: visitas às residências; confecção de peças gráficas; levantamento de dados históricos e entrevistas com os moradores, no intuito de se construir o quadro da arquitetura residencial moderna goianiense nessa época. Em um segundo momento, discorrer sobre o arquiteto Luis Osório Leão. Esse profissional torna-se importante no contexto em discussão à medida que possui casas de arquitetura modernista associadas à elementos de inspiração colonial e vernácula, indicando dentro de sua própria produção uma diferenciação na concepção do moderno. De produção profícua na cidade, e ainda não estudada em completude, contribui para descortinar o modo de viver proposto a partir de um arquiteto local, verificando transformações espaciais, estruturais e formais ocorridas nas casas em função das influências externas. Por todo o exposto acredita-se contribuir assim para o enriquecimento da historiografia vigente que há tempos lança o seu olhar sobre a arquitetura de exemplares canônicos de Goiânia, mas que poderá contar a partir desse trabalho com informações que ampliarão a sua visão sobre o conjunto da produção modernista em Goiânia.

En la Ética a Nicómaco, Aristóteles reflexiona en torno a la manera más justa de repartir honores y fortuna, entendiendo que lo mejor es apelar a la virtud completa del principio de justicia, “todo el mundo está de acuerdo en llamar justicia a esta cualidad moral que obliga a los hombres a practicar cosas justas” (Aristóteles, 2001, p.121). De manera que para el filósofo de Macedonia, lo justo es aquello que es legal y equitativo, ya sea como justicia distributiva, cuando se reparten riquezas y honores, evitando que existan desigualdades, o como justicia reparativa en la que tanto los honores como las riquezas deben ser proporcionales a la contribución con que cada ciudadano ha aportado para alcanzar el éxito de aquello que todos desean. Al combinar ambas modalidades, en la proporción adecuada, la justicia se convierte en una condición necesaria al momento de actuar en el reparto. Esto es, bajo el primer principio se prioriza la condición de mínimos indispensables para asegura la subsistencia de todos los miembros de la sociedad, mientras que con el segundo principio se premia el esfuerzo, el talento y la energía desplegada individualmente en la consecución de los frutos. Sin embargo, con el advenimiento de la Modernidad, la proporcionalidad de estos dos principios de justicia en más de alguna ocasión se ha vuelto incompatible, no sólo por la forma en que se han realizado las asignaciones, sino que básicamente por el método de producir riquezas. De hecho, con el predominio de las ideas fisiócratas y la teoría clásica de Adam Smith, la Inglaterra Moderna tendió a transformar la sociedad en un conjunto de interrelaciones comerciales, guiadas por las leyes de una surgente economía individualista, que se regía por axiomas incuestionables, tal como lo hacen las ciencias exactas, convirtiéndose en una disciplina altamente tecnificada en donde su quehacer se realiza orientado por las fuerzas de la oferta y de la demanda, en un mercado imparcial que asigna los bienes según sus propios mecanismos, aunque con ello no se logre una distribución justa para todos. De manera que bajo este contexto, tanto las formas de producir como las de repartir, obedecen a un mecanismo de carácter positivo, basado en lo qué es, en función de un supuesto de racionalidad que presupone que el equilibrio entre la cantidad ofrecida y la cantidad demandada constituye la única verdad atendible. Bajo este planteamiento, cualquier supuesto normativo de aquello qué puede ser, quedaba 5 descartado desde sus inicios, aunque no fuera posible explicar el porqué algunos se quedan sin participar. Esta dicotomía entre lo que sucede y aquello que se espera que suceda, obedece al comportamiento desconfiado, egoísta y ansioso de gloria del hombre salvaje proveniente de la tradición hobbesiana, que ha perdurado hasta nuestros tiempos, “no hay nada a que un hombre no tenga derecho por naturaleza” (Hobbes, 1984, p141) Sin embargo, no se trata de que el enfoque técnico de la economía haya sido poco fructífero, muy por el contrario los logros alcanzados por la ciencia económica durante el siglo XX han mostrado un éxito jamás alcanzado antes, aunque estos frutos se han visto ensombrecidos por el distanciamiento que existe entre la riqueza de algunos y la escasez de otros.

La alteridad como elemento fundante de la vida urbana está prácticamente en las antípodas del modo en como hoy se conciben las grandes ciudades. Esa falta de contacto social entre distintos en las ciudades carcome las propias bases de lo que supone la vida en la ciudad. De ahí que la pregunta por aquello que constituye la esencia del habitar urbano, y sobre la posibilidad de hallar en ello un principio ético, es lo que motiva la realización de este proyecto. En particular, la hipótesis que sostiene este trabajo es que ese principio constitutivo de las ciudades consistiría en el encuentro accidental con otro –distinto—, el cual encuentra un contenido ético, si es analizado recurriendo las claves teóricas de acontecimiento, responsabilidad y decisión todas ellas contenidas en la estructura aporética de lo imposible que asedia lo posible; lo infinito en lo finito que postula Derrida.

En toda su historia, el hombre ha creído, sin una justificación convincente, que necesita buscar algo. Dicha creencia ha alcanzado alturas inimaginables, provocando que el hombre crea que ello es necesario y que tal (búsqueda) le hará dar con una realidad que venga, de alguna manera, a ubicarlo dentro de su existencia. Ello nos revela una cosa que para nosotros será fundamental, el hecho latente, de que el hombre cree que carece de algo. Ha sido esta, para nosotros, su función vital más arraigada, la que vemos en el fondo de todo su quehacer. El hecho de que el ser humano tenga que creer en una realidad superior que done de regularidad su existencia en la tierra sólo es una evidencia de su estructura fundamental. La humanidad no sólo no ha dejado de creer en dicha estructura, sino que ha sido ésta el centro de todo su quehacer durante siglos. No nos es raro ver que las más grandes civilizaciones hayan construido sus ciudades en torno al templo de su dios, o a la manifestación natural del mismo. Ahora bien, de dichas realidades entendidas como superiores, no sólo nace un rito, tradición o culto público, sino también una forma de pensar y aprehender la realidad. De hecho, dependiendo de la realidad que se cree carece el hombre, se construirá todo que hacer humano para alcanzar dicha realidad. Se ha creído que en ella habitan los secretos del origen del hombre y las claves o leyes para que tenga una vida plena. Como sea, a nosotros de momento nos interesa ahondar en el espacio que automáticamente se genera cuando se levanta una realidad que se cree responderá a esa carencia del hombre (recordemos el ser humano busca esa realidad porque antes que todo cree que la necesita o a lo menos que por alguna razón debe encontrarla). El espacio que se genera entre una realidad y otra, en la totalidad de los casos, ha sido administrado por el que llamaremos Mediador. Será él quien represente la voz del “Cielo”, y quien determine lo mejor para la sociedad y el hombre en particular; será él quien nos diga y guíe a cómo alcanzar esa otra realidad que creemos necesitar. Ya sea un profeta, chaman, sacerdote o gurú, esta figura simboliza el puente entre el “Cielo” y la “tierra” aunque sin embargo, no sólo representará eso. El Mediador por lo general ha ocupado un papel trascendente dentro de la sociedad que tenga de turno. Un ejemplo es el profeta hebreo Moisés quien a la vez gobernaba al pueblo de Israel o el estatuto del Faraón egipcio quien también era primer sacerdote, vemos también el caso de los emperadores chinos anteriores a la dinastía QinNote3. , quienes eran todos los “primeros hijos del Cielo”, que administraban los “dominios de su Padre-Dios”. Ser Mediador implica conocer los secretos del “Cielo”, por lo que se hará todo lo que provenga de su boca, porque el anhelo por alcanzar esa otra realidad está tan arraigado en el pueblo que seguirán todos los pasos que le dicten. Mas allá de si eso sea “bueno” o “malo”, nuestra principal intención será sólo dar cuenta de una, según nuestra opinión, pugna por obtener dicha posición en Occidente. Pugna, porque como podremos habernos percatado quien obtuviera dicho lugar, alcanzaría la mayoría de las estructura de administración que construyen la mentalidad de una sociedad, en otras palabras, quien obtuviera el lugar de Mediador, alcanzaba para sí, el derecho de primero: re-presentar esa realidad que el hombre creía necesitar para alcanzar su regularidad y bienestar, segundo: sentar las pautas para alcanzar dicha realidad, y tercero: organizar la mentalidad y percepción de la cultura en pos de llegar a ese fin, lo que terminaría construyendo un determinado patrón socio-político. Como sea, llegó un momento en la época de occidente en donde la filosofía occidental (nacida en la Grecia del siglo VI a.c. aprox.) comenzó a ser entendida como un nexo hacia los secretos más profundos de la Naturaleza y el hombre, es decir: como un Mediador. Sin embargo en su desarrollo y al postularse como tal dentro de la mentalidad del hombre occidental, se enfrentó a otra “forma de pensar” diametralmente opuesta a la de ella: la fe cristiana. El mismo Jesús llegó a decir “Yo soy el camino, la verdad y la vida, nadie va al Padre si no es por medio de mi, sentencia que más tarde el apóstol Pablo explicitaría en un lenguaje mucho más directo; “Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre. Esta no sólo será una lucha de realidades que aseguran llevar al hombre a eso que “ha perdido” y que cree “necesita hallar”, sino formas de pensar la realidad del hombre y el mundo que decantaron en una forma de administrar una sociedad. La intención práctica de nuestro trabajo, es intentar dar cuenta de esta tensión en una época en donde todo lo griego resurgió deslegitimando tanto la doctrina como las Monarquías cristianas (católicas) -que se habían fundado en el concepto de Soberanía levantado sobre dicha mentalidad- y de cómo esta lucha, se puede rastrear (también) en los textos de algunos de los filósofos modernos. La nuestra es una sucinta descripción de dos cosas esenciales: la creencia y sus alcances culturales en la construcción de mentalidad de un pueblo y por otro lado, de las expresiones teológico-políticas que se generaron en el espacio entre el “Cielo” y la “tierra”, dentro de una determinada época en occidente.

En esta breve sección introductoria, me permitiré obviar una reseña biográfica de Kierkegaard, ya que las fuentes en español son diversas y relativamente accesibles. Me dedicaré, en cambio, a bosquejar parte del pensamiento religioso de este autor, junto con detallar las posturas que se defenderán en las páginas sucesivas.