Made available in DSpace on 2013-08-07T18:59:53Z (GMT). No. of bitstreams: 1 000386128-Texto+Completo-0.pdf: 1335092 bytes, checksum: 79ac67dd11d4525da1e13faf60495977 (MD5) Previous issue date: 2006 / This study investigates the importance of Virgen Mary in the mental ibero spanish universe of XIII century from a historical-anthropological reflexion. Though observes the moslem presence in catholic occupied territories marking the peninsular society history which in front of a fight of erreds took hold of worshinping Mary who as a system of values, guided by means of gender, served as model to men and women of the medieval Castella regionin Spain. Besides it verifies this society participating with enthusiasm in the movement to exalt Mary that characterized the XII and XIII centuries. The Iberic way to celeberate the Mother of God marked its history and its quotidian so used to the different and so remarked by the difference among sex. In this context the Virgen Mother served as an example to those inspired in the some way as much those that aptted by the virginity into a mystic mariage as some that chose the maternity, main function of womem in maternity. / Este estudo investiga a importância da Virgem Maria no universo mental iberocastelhano do século XIII, a partir de uma reflexão histórico-antropológica. Assim, observa que a presença muçulmana em território cristão marcou a história da sociedade peninsular, que numa luta de credo contra credo lançou mão do culto à Maria que, como um sistema de valor, orientado por diretrizes de gênero, serviu de modelo para homens e mulheres da Castela medieval. Além disso, observa que essa sociedade participou, com grande entusiasmo, do movimento de exaltação mariana que caracteriza os séculos XII e XIII. A forma ibérica de celebrar a Mãe de Deus marcou sua história e seu quotidiano, pois estava, ao mesmo tempo, tão habituado ao convívio com o diferente e tão marcado pela diferença entre os sexos. Nesse contexto, a Virgem Mãe serviu de exemplum que inspirou num mesmo movimento, tanto aquelas que optaram pela virgindade, num casamento místico quanto àquelas que escolheram a maternidade, função principal da mulher no matrimônio.

Orientador: Leonardo Lemos de Souza / Banca: Wiliam Siqueira Peres / Banca: Luis Felipe Rios do Nascimento / Resumo: A pesquisa aqui apresentada consiste no desdobramento da investigação de iniciação científica realizada durante o ano de 2016, cujo o propósito foi mapear os papéis de poder desempenhados por mulheres afro-religiosas de uma determinada família espiritual. Referente ao percurso atual, nosso objetivo prioritário foi cartografar atravessamentos de gêneros e sexualidades que compõem os processos de subjetivação de mulheres consagradas a Iemanjá. Tivemos, ainda, a pretensão de averiguar questões pertinentes às práticas corporais vivenciadas nas festas e demais liturgias do grupo. Ao total, foram entrevistadas quatro mulheres candomblecistas consagradas a divindade acima citada. As entrevistas foram organizadas por um roteiro composto por cinco grandes eixos temáticos. Como ferramenta ética e metodológica, utilizamos a cartografia aplicada à psicologia social. As entrevistas foram gravadas e, posteriormente, transcritas. Assim sendo, foi possível realizar o manejo cartográfico com o material coletado, de maneira a propor diálogos entre a teoria e as experiências relatadas pelas mulheres. Nossa bibliografia básica contemplou, principalmente, estudos que versam sobre o culto às/aos orixás no Brasil e questões de gêneros e sexualidades. Ademais, nos propomos a experimentar conceitos trabalhados por Michael Foucault, na fase de sua obra conhecida como Genealogia da Ética. Sobre as discussões resultantes dessa trajetória, apontamos para o fato de que deusa fornece modelos... (Resumo completo, clicar acesso eletrônico abaixo) / Abstract: The following research consists of the unfolding of the undergraduate research, carried out in 2016, that had as purpose the mapping of the power roles played by Afro-religious women from a particular spiritual family. Regarding the current route, our priority goal was to map crossings of gender and sexuality that make up the subjectivation processes of women consecrated to Iemanjá. We also had the intention of investigating pertinent issues related to the body practices experienced in the parties and other liturgies of the group. In total, it was interviewed four consecrated candomblecist women to the aforementioned divinity. The interviews were organized by a script composed of five major thematic axis. As an ethical and methodological tool, we use cartography applied to social psychology. The interviews were recorded and later transcribed. Thus, it was possible to perform the cartographic management with the collected material, to propose dialogues between the theory and the experiences reported by the women. Our basilar bibliography included mainly studies on the worship of orishas in Brazil and issues of gender and sexuality. Besides, we propose to experiment concepts worked by Michael Foucault, in the phase of his work known as Genealogy of Ethics. About the discussions resulted from this trajectory, we point to the fact that Goddess provides models of identification, especially regarding the performances of femininity. The research participants take divinity... (Complete abstract click electronic access below) / Mestre

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:45Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Teresinha F L Matos.pdf: 1812505 bytes, checksum: 6816d296242bd938be24e34c26736f54 (MD5) Previous issue date: 2007-04-18 / This dissertation presents the results of a research conducted in the Tijuco Preto neighborhood in the city of Vargem Grande Paulista, in the Metropolitan Region of São Paulo. The primary data source consists of interviews with six women. All are converts from Catholicism to Pentecostalism, and all are housekeepers with additional duties on small local farms. They take care of these properties for the owners, that don´t live there. The work focuses on issues of religious transit in this small community. It addresses the following questions: Why did these women switch religions? What did they find in their new religion? What has altered in these "converted" women's lives, as a result of this religious transition? The number of Pentecostals churches built in this suburban area illustrates the more general prominence of religious transit. Tijuco Preto, for example, has Neo-pentecostal churches such as Rebirth in Christ (Renascer em Cristo). Findings indicate that these housekeepers motivations for transiting to a new religion were, in general, health problems, i.e., theirs and those of their children and husbands. The ailments concerned can be physical or psychological. Other factors contributing to the change of religion include their husbands' behavior and the perceived characteristics of the Catholic Church, which, according to the housekeepers, has its door always closed. Problems related to the infrastructure of suburban neighborhoods contributed to the isolation and suffering of these women. Tijuco Preto is divided in the middle by Estrada de Caucaia and is administrated by the cities of Cotia and Vargem Grande Paulista. This administrative division exacerbates the difficulties of the local population, especially in terms of medical assistance, transportation and public school facilities. From the perspective of these women who felt abandoned by the public government and by the Catholic Church, conversion from Catholicism to Pentecostalism ends their suffering. These women insist that dedication to the new religion, with its concomitant more orderly life (without the use of alcohol or tobacco) has transformed their lives: they now feel happy and victorious. With this life change of, the housekeepers have increased economic access to properties such as their own house or land or a car. The religion also helps them to confront without fear daily problems such as unemployment, lack of transportation and scarcity of medical assistance. The Pentecostal protection network fills gaps left by the government / Esta dissertação apresenta resultado de pesquisa realizada no bairro do Tijuco Preto, município de Vargem Grande Paulista, na Região Metropolitana de São Paulo. Foram entrevistadas seis mulheres convertidas do catolicismo para o pentecostalismo, todas elas caseiras em chácaras do bairro. O trabalho discute a problemática do trânsito religioso na pequena localidade e responder às seguintes questões: Por que elas mudaram de religião? O que elas encontraram nessa nova religião? O que muda na vida dessas mulheres "convertidas"? O trânsito religioso pode ser percebido pelo número de igrejas pentecostais que se instalam no bairro periférico. O pequeno Tijuco Preto, inclusive, já conta com unidades das igrejas neopentecostais, como a Renascer em Cristo. Os motivos que levaram essas caseiras a transitar para uma nova religião foram em geral problemas de saúde dos filhos, do marido e delas próprias. Essas doenças podiam ser de ordem física e psicológica. Colaborou para a mudança de religião o comportamento dos maridos e a própria ausência da igreja católica que, segundo as caseiras, está sempre com as portas fechadas. Os problemas de infra-estrutura do bairro periférico também contribuíram para o isolamento e sofrimento dessas mulheres. Dividido ao meio pela Estrada de Caucaia, o Tijuco Preto é administrado pelos municípios de Cotia e Vargem Grande Paulista. Essa divisão administrativa agrava as dificuldades da população local que tem atendimento hospitalar, transporte e ensino público precários. Na visão dessas mulheres, que se sentiam abandonadas pelos poderes públicos e pela igreja católica, a conversão do catolicismo ao pentecostalismo termina com seu sofrimento. A vida mais regrada, sem álcool ou cigarro, e a dedicação à nova religião transformam suas vidas. Elas passam a se sentir mulheres felizes e vitoriosas, conforme não se cansam de repetir. Com a mudança de vida, as caseiras têm acesso a bens como casa própria (ou compra de terreno) e carro. A religião também as ajuda a enfrentar sem medo os problemas de seu cotidiano, como desemprego, carência de transporte e de atendimento médico. Como? A rede de proteção pentecostal supre as lacunas deixadas pelo Estado

Orientador: Ivan Esperança Rocha / Banca: Andrea Lúcia Dorini de Oliveira Carvalho Rossi / Banca: Marco Antônio Domingues Sant'Anna / Banca: Silvia Márcia Alves Siqueira / Banca: Maurício de Aquino / Resumo: Essa tese examina os evangelhos e as cartas do Novo Testamento como fontes documentais na busca por construir uma história da importância das mulheres para o estabelecimento bem sucedido da Igreja nos séculos I e II na Palestina e na Diáspora romanas enquanto ainda era identificado como um movimento religioso judaico. Inicia-se essa pesquisa pela obervação do contexto social e cultural mais abrangente da formação do mediterrâneo greco-romano e suas atitudes para com o feminino a partir da análise de escritos dos seus pensadores, historiadores, poetas e filósofos, expondo sua misoginia de estado e suas preocupações pela preservação de valores e tradições religiosas de sua sociedade patriarcal. No capítulo dois procura-se uma aproximação mais acurada do contexto da Judéis do primeiro século onde nasce o movimento que deu origem ao cristianismo e a atitude geral para com as mulheres, observando-se como o sincretismo cultural e religioso que reuniu tradições das culturas presentes na formação do pensamento religioso israelita e judaica influenciaou sua percepção sobre o feminino. Os capítulos três, quatro e cinco são dedicados à observação dos movimentos de Jesus e de Paulo com a peculiar e marcane presença de mulheres que tiveram participação chave para o sucesso do estabelecimento da Igreja ocupando posições de autoridade e as várias formas como sua importância foi diminuída ou apagada dos textos bíblicos e da história por uma processo não natural. Na conclusão se ressalta a re... (Resumo completo, clicar acesso eletrônico abaixo) / Abstract: This thesis examines the Gospels and the New Testament texts as documentary sources in the construction of a history about the importance of women for the successful establishment of the Church in the first and second centuries in Palestine and the Roman Diaspora while still identified as a Jewis movement. The research begins by the observation of broader social and cultural context of the formation of the Graecco-Roman Mediterran and their attitudes toward the female from the analysis of its thinkers, historians, poets and philosophers texts, exposing its state of misogyny and their concerns for the preservation of values and religious traditions of their patriarchal society. Chapter two focuses on a more accurate approximation of the context of first century Judaea where starts the movement that gave rise to Christianity and its general attitude towards women, observing the cultural and religious syncretism that gathered traditions of many cultures in the formation of the Israeli and Jewish religious thought that influenced their perception of the female. Chapters three, four and five are dedicated to the observation of the movements of Jesus and Paul with the peculiar and clear presence of women who had key contribution to the success of Church's establishment occupying positions of authority and various forms as its importance was diminished or deleted from biblical texts and history by an unnatural process. In conclusion it underscores... (Complete abstract electronic access below) / Doutor

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:21:01Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Maria de Lourdes dos Santos.pdf: 22200619 bytes, checksum: 8be9d8dfc461204769bbf220c43ca901 (MD5) Previous issue date: 2009-10-21 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This work aims to introduce the Soka Gakkai International Brazil (BSGI) Women´s Division, a lay organization constituted by followers of Nichiren Buddhism, which promotes a movement for peace through culture and education under the leadership of Daisaku Ikeda. The Women´s Division, formed by adult women, is the association s biggest division, and its members, the majority being non-Japanese descendant, dedicate great part of their time to the spreading of Buddhism and the socialization in the BSGI activities. This research intended to answer the following questions: Who are these BSGI women members, who dedicate in the front of these activities even though not holding leading functions? How much has the Japanese culture influenced these women in their performance and status inside the organization? What makes these women keep going? The result of this work was based on an evaluation of the organization since its founding in Japan, in 1930, up to the present date. As a transplanted organization, the focus of this analysis was both the influence the Japanese had on the running of the organization and on the status held by its women members. Questionnaires, interviews and field research were employed for this purpose. The conclusion revealed that the denomination queen of happiness encourages these women to improve their self-esteem and to reach a world beyond their ordinary daily lives in the outskirts. Moreover, the principle of the oneness of mentor and disciple also encourages them to cope with any prejudice and stereotyping that may emerge in the organization itself / Este trabalho busca apresentar a Divisão Feminina da Associação Brasil Soka Gakkai Internacional (BSGI), uma organização formada por leigos que professam a fé no Budismo de Nitiren e promove um movimento pela paz por meio da cultura e da educação, sob a liderança de Daisaku Ikeda. A Divisão Feminina, formada por mulheres adultas, é a maior da entidade, e suas integrantes, em sua maioria mulheres comuns sem ascendência japonesa, dedicam boa parte de seu tempo no movimento de propagação e social da BSGI. Nossa pesquisa pretendeu responder às questões: quem são as mulheres que compõem a BSGI que, mesmo não estando na liderança, se dedicam em suas atividades como principais promotoras? Até que ponto a cultura japonesa tem influenciado essas mulheres em sua atuação e posicionamento na organização? O que move essas mulheres? Apresentamos o resultado da pesquisa que analisou desde sua formação, em 1930 no Japão até os dias atuais. Como uma organização transplantada, verificamos a proporção da influência japonesa na posição que as mulheres ocupam na entidade. Para tanto, distribuímos questionários às integrantes e realizamos entrevistas, além de pesquisa participativa. Percebemos que ser rainha da felicidade ajuda essas mulheres a elevar a autoestima e transitar num mundo além de seu cotidiano na periferia das cidades. E a unicidade de mestre e discípulo as faz sobrepor qualquer tipo de preconceito e discriminação existente na entidade

Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2017-12-05T13:18:12Z No. of bitstreams: 1 Maria Elise G. B. M. Rivas.pdf: 3552936 bytes, checksum: f7b8bcdf7f4a70bdd8671da3133040c6 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-12-05T13:18:12Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Maria Elise G. B. M. Rivas.pdf: 3552936 bytes, checksum: f7b8bcdf7f4a70bdd8671da3133040c6 (MD5) Previous issue date: 2017-11-17 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / This paper adresses black women in the macumbas of Rio de Janeiro, in the newspapers of such city, from 1870 to 1930, aiming to analyse their presence or absence in the macumbas. There are two hypothesis here considered: to verify if the presence of black women found in the researched material (that is, the newspapers of Rio de Janeiro) equals their importance in the macumbas, and to verify how much do the papers performed by man and women in the terreiros influence or not the musical macumba regarding aesthetics. The research uses a feminist perspective, so the theoretical reference privileges gender. I recollect Fiorenza’s hermeneutics of suspicion (1992) in order to find women in the newspaper, a historical look that aims to find them as characters of day by day in Perrot (2005), and a anthropologic approach of black women in the Candomblés in Bernardo (2005-2005). Also, we refer to Pollak (1989) and the underground memory, and to Weber (2013) and the separation of the issues in order to understand better the division of macumba into religious and musical. The empirical field is formed by 19 newspapers that were active in the city of Rio de Janeiro through the chosen period. Such newspapers are available in the Hemeroteca Digital of Rio de Janeiro, so the analyzed material is a primary source. Methodology used to analyze the newspapers is the approach given by Zicman (1985). It is worth mentioning that too much effort has been needed so we could find black women in both macumbas: they were there / Esta pesquisa tem como objeto as mulheres negras nas macumbas cariocas, nos jornais do Rio de Janeiro, entre os anos de 1870 a 1930, tendo como objetivo analisar a presença ou ausência das mesmas nas macumbas. As duas hipóteses elencadas são as seguintes: verificar se a presença das mulheres negras no material encontrado (os jornais cariocas) corresponde à importância delas nas macumbas, e verificar em que medida a configuração dos papéis desempenhados por homens e mulheres nos terreiros influenciaram ou não a macumba musical na esfera estética. A pesquisa é realizada sob uma perspectiva feminista, de modo que o horizonte teórico privilegia as questões de gênero. Faço uso da hermenêutica da suspeita de Fiorenza (1992) para encontrar as mulheres nos jornais, um olhar histórico que busca encontrar as mulheres como personagens do cotidiano em Perrot (2005) e uma abordagem antropológica das mulheres negras nos candomblés em Bernardo (2003-2005). Mas, também trago Pollak (1989) com o referêncial memória subterrânea e Weber (2013) com a separação das esferas para melhor entender a “separação” da macumba em religiosa e musical. O campo empírico são 19 jornais que circularam na cidade carioca no período pesquisado disponibilizados na Hemeroteca Digital do Rio de Janeiro, ou seja, o material analisado é uma fonte primária. A metodologia utilizada para análise dos jornais é a abordagem dada por Zicman (1985). Vale ressaltar que foi necessário muito esforço para podermos encontrar as mulheres negras em ambas as macumbas, mas elas estavam lá

A história narra as peculiaridades do papel atribuído à mulher na sociedade. Ao longo dos séculos este foi sendo transformado a partir das novas formas de se pensar e representar o mundo e as relações de gênero. Por muito tempo a representação dominante era a religiosa mais precisamente, na cultura ocidental, a judaico-cristã. Continuamos atualmente recebendo influências dessa visão de mundo, porém de maneira muito particular, modificada pelo contexto socioeconômico da pós-modernidade. Por sermos constituídos enquanto sujeitos dentro de um contexto sociocultural, do qual a religião faz parte, surge o questionamento: como pensar a identidade feminina a partir da ótica da experiência religiosa. Desta forma, a presente pesquisa procurou apreender a representação da Identidade Feminina apresentada por mulheres evangélicas, residentes na cidade do Recife, analisando a forma como entendem o lugar da mulher na família, no espaço público e as influências dos códigos religiosos cristãos protestantes sobre essa representação. Para isso, participaram deste estudo quinze mulheres, pertencentes à camada sociocultural média, com idade entre 20 e 35 anos, criadas em um lar cristão protestante e que, atualmente, congregam em Igrejas Históricas (Batista; Presbiteriana e Episcopal). Os indicadores sociais levados em consideração para definir a camada social foram: grau de instrução, profissão, local de residência e renda mensal. Realizamos entrevistas semi-estruturadas, no horário e local de conveniência das participantes, partindo de uma questão disparadora, a saber: O que significa, para você, ser mulher?. Para analisar o material fornecido, transcrevemos a fala das participantes, e orientados pelos objetivos da pesquisa, fizemos uso da Análise do Conteúdo. Identificamos dois núcleos de sentido: Relações de Gênero: na família, no trabalho e na igreja e Mulheres de antigamente e de hoje em dia. Tomamos emprestado da Teoria do Cinema o termo modos de endereçamento a fim de explanar o que são as representações sociais a partir de uma perspectiva pós-estruturalista, e, em seguida, compreender a interpretação dessas mulheres sobre o que significa ser mulher. Em relação ao atravessamento dessas identidades pelo discurso religioso, vimos que a transmissão e o investimento em tais posicionamentos requerem a crença no conteúdo revelado de escrituras como sendo da ordem do sagrado. Logo, fora dos sistemas de significação religiosos, essas posições receberiam outras valorações. Nesse contexto, as participantes utilizam-se do mito criacional de Adão e Eva a fim de explicar as relações de Gênero estabelecidas dentro dos espaços que ocupam. Por acreditarem que a mulher foi feita para o homem, visando complementá-lo, esta é representada como sendo sua auxiliadora. Nessa relação, o homem é apontado enquanto líder do casal nomeadamente cabeça do lar devendo a mulher submeter-se à sua liderança. Não obstante, a temática da submissão está diretamente ligada ao tipo de relação de gênero estabelecida dentro de um espaço social (seja este privado ou público).Concomitantemente, estas mesmas mulheres recebem endereçamentos outros, de discursos mais variados, que influenciam na releitura e redirecionamento das posições recebidas pelo discurso religioso cristão protestante. Releituras estas identificadas através das variações de significação apresentadas. / The history tells the peculiarity of the roll attributed to women in society. Through out the centuries this roll has been transformed along with the new ways of thinking and representing the world and the gender relations. For a long period of time the dominant representation was the religious one to be more precise, in the western culture, the Jewish and Christian. We continue to receive influences from this specific view of world, but in a very particular way considering the changes and the new social, economical and cultural context of post-modernity. As we become subjects in a cultural and social context of which religion is part, the following question arises: What is the possibility of thinking about the feminine identity having the religious experience as a starting point. Therefore, the present study searched to apprehend the representation of Feminine Identity presented by evangelical women, living in the metropolitan area of Recife, by analyzing how they comprehend the roll of woman in family, public space and the influences of the religious Christian protestant code. For this, fifteen women pertaining to the average sociocultural layer, with age between 20 and 35 years, created in a protestant Christian home and that has been currently congregating in Historical Churches (Baptist; Presbyterian and Episcopal) participated in this study. The social pointers taken in consideration to define the social class were: instruction degree, profession, place of residence and monthly income. We carried out half-structuralized interviews, in the schedule and place of convenience of the participants, by asking the following starting question: What it means, for you, to be woman?. To analyze the supplied material, we transcribed the participants speeches, and guided by the objectives of the research, we made use of the Analysis of the Content. We identified two main groups: Gender relations: in the family, at work and at church and Women of other times and of nowadays. We loaned from the Theory of the Cinema the term addressing ways in order to explain what are the social representations from a post-structuralism perspective, and after that, to understand the interpretation of these women on what it means to be woman. In relation to these identities crossed by the religious speech, we saw that the transmission and the investment in such positionings require the belief in the disclosed content as Holy. So, out of the religious significance systems, these positions would receive other valuations. In this context, the participants make use of Adam and Eve criacional myth in order to explain the established gender relations inside the spaces they occupy. For believing that the woman was made for the man, aiming at to complement it, they are represented as being its helper. In this relation, the man is pointed out to be the couple1s leader - nominated head of the home - having the woman to submit to his leadership. Nevertheless, the thematic of submission is directly related with the kind of gender relation established inside a social space (either private or public). Concomitantly, these same women receive other addressings, from varied speeches, influencing the reading and redirection of the positions received from the Christian protestant religious speech. Reading and redirection identified through the presented variations of significations.

Made available in DSpace on 2017-06-01T18:09:02Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Thalita Cavalcanti.PDF: 988553 bytes, checksum: 4a70202b2c7980685599723f66b92993 (MD5) Previous issue date: 2007-03-15 / The history tells the peculiarity of the roll attributed to women in society. Through out the centuries this roll has been transformed along with the new ways of thinking and representing the world and the gender relations. For a long period of time the dominant representation was the religious one to be more precise, in the western culture, the Jewish and Christian. We continue to receive influences from this specific view of world, but in a very particular way considering the changes and the new social, economical and cultural context of post-modernity. As we become subjects in a cultural and social context of which religion is part, the following question arises: What is the possibility of thinking about the feminine identity having the religious experience as a starting point. Therefore, the present study searched to apprehend the representation of Feminine Identity presented by evangelical women, living in the metropolitan area of Recife, by analyzing how they comprehend the roll of woman in family, public space and the influences of the religious Christian protestant code. For this, fifteen women pertaining to the average sociocultural layer, with age between 20 and 35 years, created in a protestant Christian home and that has been currently congregating in Historical Churches (Baptist; Presbyterian and Episcopal) participated in this study. The social pointers taken in consideration to define the social class were: instruction degree, profession, place of residence and monthly income. We carried out half-structuralized interviews, in the schedule and place of convenience of the participants, by asking the following starting question: What it means, for you, to be woman? . To analyze the supplied material, we transcribed the participant s speeches, and guided by the objectives of the research, we made use of the Analysis of the Content. We identified two main groups: Gender relations: in the family, at work and at church and Women of other times and of nowadays . We loaned from the Theory of the Cinema the term addressing ways in order to explain what are the social representations from a post-structuralism perspective, and after that, to understand the interpretation of these women on what it means to be woman. In relation to these identities crossed by the religious speech, we saw that the transmission and the investment in such positionings require the belief in the disclosed content as Holy. So, out of the religious significance systems, these positions would receive other valuations. In this context, the participants make use of Adam and Eve criacional myth in order to explain the established gender relations inside the spaces they occupy. For believing that the woman was made for the man, aiming at to complement it, they are represented as being its helper. In this relation, the man is pointed out to be the couple1 s leader - nominated head of the home - having the woman to submit to his leadership. Nevertheless, the thematic of submission is directly related with the kind of gender relation established inside a social space (either private or public). Concomitantly, these same women receive other addressings, from varied speeches, influencing the reading and redirection of the positions received from the Christian protestant religious speech. Reading and redirection identified through the presented variations of significations. / A história narra as peculiaridades do papel atribuído à mulher na sociedade. Ao longo dos séculos este foi sendo transformado a partir das novas formas de se pensar e representar o mundo e as relações de gênero. Por muito tempo a representação dominante era a religiosa mais precisamente, na cultura ocidental, a judaico-cristã. Continuamos atualmente recebendo influências dessa visão de mundo, porém de maneira muito particular, modificada pelo contexto socioeconômico da pós-modernidade. Por sermos constituídos enquanto sujeitos dentro de um contexto sociocultural, do qual a religião faz parte, surge o questionamento: como pensar a identidade feminina a partir da ótica da experiência religiosa. Desta forma, a presente pesquisa procurou apreender a representação da Identidade Feminina apresentada por mulheres evangélicas, residentes na cidade do Recife, analisando a forma como entendem o lugar da mulher na família, no espaço público e as influências dos códigos religiosos cristãos protestantes sobre essa representação. Para isso, participaram deste estudo quinze mulheres, pertencentes à camada sociocultural média, com idade entre 20 e 35 anos, criadas em um lar cristão protestante e que, atualmente, congregam em Igrejas Históricas (Batista; Presbiteriana e Episcopal). Os indicadores sociais levados em consideração para definir a camada social foram: grau de instrução, profissão, local de residência e renda mensal. Realizamos entrevistas semi-estruturadas, no horário e local de conveniência das participantes, partindo de uma questão disparadora, a saber: O que significa, para você, ser mulher? . Para analisar o material fornecido, transcrevemos a fala das participantes, e orientados pelos objetivos da pesquisa, fizemos uso da Análise do Conteúdo. Identificamos dois núcleos de sentido: Relações de Gênero: na família, no trabalho e na igreja e Mulheres de antigamente e de hoje em dia . Tomamos emprestado da Teoria do Cinema o termo modos de endereçamento a fim de explanar o que são as representações sociais a partir de uma perspectiva pós-estruturalista, e, em seguida, compreender a interpretação dessas mulheres sobre o que significa ser mulher. Em relação ao atravessamento dessas identidades pelo discurso religioso, vimos que a transmissão e o investimento em tais posicionamentos requerem a crença no conteúdo revelado de escrituras como sendo da ordem do sagrado. Logo, fora dos sistemas de significação religiosos, essas posições receberiam outras valorações. Nesse contexto, as participantes utilizam-se do mito criacional de Adão e Eva a fim de explicar as relações de Gênero estabelecidas dentro dos espaços que ocupam. Por acreditarem que a mulher foi feita para o homem, visando complementá-lo, esta é representada como sendo sua auxiliadora. Nessa relação, o homem é apontado enquanto líder do casal nomeadamente cabeça do lar devendo a mulher submeter-se à sua liderança. Não obstante, a temática da submissão está diretamente ligada ao tipo de relação de gênero estabelecida dentro de um espaço social (seja este privado ou público).Concomitantemente, estas mesmas mulheres recebem endereçamentos outros, de discursos mais variados, que influenciam na releitura e redirecionamento das posições recebidas pelo discurso religioso cristão protestante. Releituras estas identificadas através das variações de significação apresentadas.