Dissertação (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas. Programa de Pós-graduação em História / Made available in DSpace on 2012-10-21T16:39:10Z (GMT). No. of bitstreams: 1 210784.pdf: 1385599 bytes, checksum: c78e45298d0d51eaf00402e442a94c62 (MD5) / A presente dissertação tem como objetivo dar historicidade ao processo de formação das pastoras luteranas no período de 1970 a 1990. Uma das principais questões é perceber o diálogo das estudantes da Escola Superior de Teologia (EST), localizada em São Leopoldo, Rio Grande do Sul, com as teorias feministas que foram surgindo a partir de meados da década de 70, momento em que esta faculdade começa a aceitar mulheres no estudo teológico. Uma outra questão é observar como estas estudantes de Teologia, a partir de sua presença nesta faculdade, foram se construindo como pastoras.

Dissertação (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas. Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social. / Made available in DSpace on 2012-10-20T19:18:16Z (GMT). No. of bitstreams: 0

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:45Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Teresinha F L Matos.pdf: 1812505 bytes, checksum: 6816d296242bd938be24e34c26736f54 (MD5) Previous issue date: 2007-04-18 / This dissertation presents the results of a research conducted in the Tijuco Preto neighborhood in the city of Vargem Grande Paulista, in the Metropolitan Region of São Paulo. The primary data source consists of interviews with six women. All are converts from Catholicism to Pentecostalism, and all are housekeepers with additional duties on small local farms. They take care of these properties for the owners, that don´t live there. The work focuses on issues of religious transit in this small community. It addresses the following questions: Why did these women switch religions? What did they find in their new religion? What has altered in these "converted" women's lives, as a result of this religious transition? The number of Pentecostals churches built in this suburban area illustrates the more general prominence of religious transit. Tijuco Preto, for example, has Neo-pentecostal churches such as Rebirth in Christ (Renascer em Cristo). Findings indicate that these housekeepers motivations for transiting to a new religion were, in general, health problems, i.e., theirs and those of their children and husbands. The ailments concerned can be physical or psychological. Other factors contributing to the change of religion include their husbands' behavior and the perceived characteristics of the Catholic Church, which, according to the housekeepers, has its door always closed. Problems related to the infrastructure of suburban neighborhoods contributed to the isolation and suffering of these women. Tijuco Preto is divided in the middle by Estrada de Caucaia and is administrated by the cities of Cotia and Vargem Grande Paulista. This administrative division exacerbates the difficulties of the local population, especially in terms of medical assistance, transportation and public school facilities. From the perspective of these women who felt abandoned by the public government and by the Catholic Church, conversion from Catholicism to Pentecostalism ends their suffering. These women insist that dedication to the new religion, with its concomitant more orderly life (without the use of alcohol or tobacco) has transformed their lives: they now feel happy and victorious. With this life change of, the housekeepers have increased economic access to properties such as their own house or land or a car. The religion also helps them to confront without fear daily problems such as unemployment, lack of transportation and scarcity of medical assistance. The Pentecostal protection network fills gaps left by the government / Esta dissertação apresenta resultado de pesquisa realizada no bairro do Tijuco Preto, município de Vargem Grande Paulista, na Região Metropolitana de São Paulo. Foram entrevistadas seis mulheres convertidas do catolicismo para o pentecostalismo, todas elas caseiras em chácaras do bairro. O trabalho discute a problemática do trânsito religioso na pequena localidade e responder às seguintes questões: Por que elas mudaram de religião? O que elas encontraram nessa nova religião? O que muda na vida dessas mulheres "convertidas"? O trânsito religioso pode ser percebido pelo número de igrejas pentecostais que se instalam no bairro periférico. O pequeno Tijuco Preto, inclusive, já conta com unidades das igrejas neopentecostais, como a Renascer em Cristo. Os motivos que levaram essas caseiras a transitar para uma nova religião foram em geral problemas de saúde dos filhos, do marido e delas próprias. Essas doenças podiam ser de ordem física e psicológica. Colaborou para a mudança de religião o comportamento dos maridos e a própria ausência da igreja católica que, segundo as caseiras, está sempre com as portas fechadas. Os problemas de infra-estrutura do bairro periférico também contribuíram para o isolamento e sofrimento dessas mulheres. Dividido ao meio pela Estrada de Caucaia, o Tijuco Preto é administrado pelos municípios de Cotia e Vargem Grande Paulista. Essa divisão administrativa agrava as dificuldades da população local que tem atendimento hospitalar, transporte e ensino público precários. Na visão dessas mulheres, que se sentiam abandonadas pelos poderes públicos e pela igreja católica, a conversão do catolicismo ao pentecostalismo termina com seu sofrimento. A vida mais regrada, sem álcool ou cigarro, e a dedicação à nova religião transformam suas vidas. Elas passam a se sentir mulheres felizes e vitoriosas, conforme não se cansam de repetir. Com a mudança de vida, as caseiras têm acesso a bens como casa própria (ou compra de terreno) e carro. A religião também as ajuda a enfrentar sem medo os problemas de seu cotidiano, como desemprego, carência de transporte e de atendimento médico. Como? A rede de proteção pentecostal supre as lacunas deixadas pelo Estado

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:21:01Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Maria de Lourdes dos Santos.pdf: 22200619 bytes, checksum: 8be9d8dfc461204769bbf220c43ca901 (MD5) Previous issue date: 2009-10-21 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This work aims to introduce the Soka Gakkai International Brazil (BSGI) Women´s Division, a lay organization constituted by followers of Nichiren Buddhism, which promotes a movement for peace through culture and education under the leadership of Daisaku Ikeda. The Women´s Division, formed by adult women, is the association s biggest division, and its members, the majority being non-Japanese descendant, dedicate great part of their time to the spreading of Buddhism and the socialization in the BSGI activities. This research intended to answer the following questions: Who are these BSGI women members, who dedicate in the front of these activities even though not holding leading functions? How much has the Japanese culture influenced these women in their performance and status inside the organization? What makes these women keep going? The result of this work was based on an evaluation of the organization since its founding in Japan, in 1930, up to the present date. As a transplanted organization, the focus of this analysis was both the influence the Japanese had on the running of the organization and on the status held by its women members. Questionnaires, interviews and field research were employed for this purpose. The conclusion revealed that the denomination queen of happiness encourages these women to improve their self-esteem and to reach a world beyond their ordinary daily lives in the outskirts. Moreover, the principle of the oneness of mentor and disciple also encourages them to cope with any prejudice and stereotyping that may emerge in the organization itself / Este trabalho busca apresentar a Divisão Feminina da Associação Brasil Soka Gakkai Internacional (BSGI), uma organização formada por leigos que professam a fé no Budismo de Nitiren e promove um movimento pela paz por meio da cultura e da educação, sob a liderança de Daisaku Ikeda. A Divisão Feminina, formada por mulheres adultas, é a maior da entidade, e suas integrantes, em sua maioria mulheres comuns sem ascendência japonesa, dedicam boa parte de seu tempo no movimento de propagação e social da BSGI. Nossa pesquisa pretendeu responder às questões: quem são as mulheres que compõem a BSGI que, mesmo não estando na liderança, se dedicam em suas atividades como principais promotoras? Até que ponto a cultura japonesa tem influenciado essas mulheres em sua atuação e posicionamento na organização? O que move essas mulheres? Apresentamos o resultado da pesquisa que analisou desde sua formação, em 1930 no Japão até os dias atuais. Como uma organização transplantada, verificamos a proporção da influência japonesa na posição que as mulheres ocupam na entidade. Para tanto, distribuímos questionários às integrantes e realizamos entrevistas, além de pesquisa participativa. Percebemos que ser rainha da felicidade ajuda essas mulheres a elevar a autoestima e transitar num mundo além de seu cotidiano na periferia das cidades. E a unicidade de mestre e discípulo as faz sobrepor qualquer tipo de preconceito e discriminação existente na entidade