Submitted by Luciana Ferreira (lucgeral@gmail.com) on 2015-03-30T12:12:04Z No. of bitstreams: 2 Dissertação - Carolina Lima Miranda - 2014.pdf: 3637906 bytes, checksum: 0842e3e16fa68dc47a5ac082b5564c04 (MD5) license_rdf: 23148 bytes, checksum: 9da0b6dfac957114c6a7714714b86306 (MD5) / Approved for entry into archive by Luciana Ferreira (lucgeral@gmail.com) on 2015-03-30T15:43:17Z (GMT) No. of bitstreams: 2 Dissertação - Carolina Lima Miranda - 2014.pdf: 3637906 bytes, checksum: 0842e3e16fa68dc47a5ac082b5564c04 (MD5) license_rdf: 23148 bytes, checksum: 9da0b6dfac957114c6a7714714b86306 (MD5) / Made available in DSpace on 2015-03-30T15:43:17Z (GMT). No. of bitstreams: 2 Dissertação - Carolina Lima Miranda - 2014.pdf: 3637906 bytes, checksum: 0842e3e16fa68dc47a5ac082b5564c04 (MD5) license_rdf: 23148 bytes, checksum: 9da0b6dfac957114c6a7714714b86306 (MD5) Previous issue date: 2014-09-29 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / This present thesis intends to investigate the actual traits of an insurgent discursive space that stems from the fight for rights of the Santuário Tapuya dos Pajés, an indigenous community in Brasilia, Brazil. Rigorously, the production of this space stands out by its wide effectiveness in articulating symbolic production and political rhetoric. Therefore, the central focus of this text is to understand, in that specific dimension of the discursive complex, the cosmopolitcs experience of the Santuário Tapuya dos Pajés, inwhich the appeal to the sacred, as an essential element of its identity, triggers their cultural notions of resistance. This way, the researchdesign is revealed throughthe analysisof their discourses for the outside world,listed around the motion O SantuárioNãoSe Move and intended for the general public, by postsand publications on the Internet’s virtual spaces.Our purpose thereby is to test the hypothesis that this indigenous community, recognized as one collective subject of rights, occupies an alternative place of Law production, way beyond the State Jurisdiction, along the same emancipatory lines of legal pluralism that takes place in Latin America.In view of this discussion, the study was undertaken from an epistemological and interdisciplinary openness to the alterity of the Other, which was made possible, in this thesis, throughthe poetic and sensitive capture of the native cosmovision and the Latin American critical thought theory, ofpluralistic and decolonial bases. / Na presente dissertação se pretendeu investigar os traços reais de um espaço discursivo insurgente que decorre da luta por direitos da comunidade indígena Santuário Tapuya dos Pajés, em Brasília. A rigor, a produção deste espaço se destaca pela sua grande eficácia em articular produção simbólica e retórica política. Assim sendo, o enfoque central do texto é perceber, por esta dimensão específica do complexo discursivo, a vivência cosmopolítica do Santuário Tapuya dos Pajés, na qual o apelo ao sagrado, como elemento essencial de sua identidade, aciona suas visões culturais de resistência. Neste passo, o desenho da pesquisa se desenvolve por meio da análise de suas falas “para fora”,enunciadas no contexto do movimento O Santuário Não Se Move e veiculadasàsociedade através de suas publicações no espaço virtual dainternet. Com isso, queremos elucidar a hipótese do lugar alternativo de produção do Direito que este sujeito coletivo indígena ocupa, para além da juridicidade estatal, nos moldes emancipatórios do pluralismo jurídico que ganha corpo na América Latina. Reflexões acerca desta hipótese foram realizadas a partir da abertura epistemológica e interdisciplinar para a alteridade do Outro, que é ensejada, neste trabalho, pela captura poética e sensível da cosmovisão indígena, bem como pelo pensamento crítico das teorias latino-americanas aqui esposadas, de bases pluralistas e descoloniais.

Submitted by Maria Dulce (mdulce@ndc.uff.br) on 2014-02-03T19:16:42Z No. of bitstreams: 1 Cruz, Carlos-Dissert-2013.pdf: 1984323 bytes, checksum: e5ade1d5430f7ab30b72dd664f3432d5 (MD5) / Made available in DSpace on 2014-02-03T19:16:42Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Cruz, Carlos-Dissert-2013.pdf: 1984323 bytes, checksum: e5ade1d5430f7ab30b72dd664f3432d5 (MD5) Previous issue date: 2013 / A pesquisa dedica atenção às práticas de pajelança descritas em crônicas de viagens e correspondências religiosas (séculos XVI-XVII), e, especialmente, em denúncias inquisitoriais (século XVIII). A partir de tal documentação, o intuito foi demonstrar que longe de serem portadores de uma “resistência surda”, os pajés e suas tradições se transformaram ao longo das vivências coloniais e contatos interétnicos. O exercício missionário e a catequização dos indígenas são destacados como produtores de novas necessidades simbólicas, espaços de interações culturais e simbólicas que modificavam os limites do campo de ação religiosa. Foi perante a estas mudanças que os pajés procuravam se “refazer”, no sentido de satisfazerem as novas demandas e também de reproduzirem autonomamente elementos do próprio cristianismo, ampliando suas áreas de atuação e “clientes”. São eles os principais personagens desta análise, atores que rearticulavam padrões religiosos e morais do “mundo cristão” e “indígena” e / The research devotes attention to the practices of shamanism described in chronicles of trips and religious correspondence (XVI-XVII centuries), and especially in complaints inquisitorial (eighteenth century). From such documentation, the purpose was to demonstrate that far from being carriers of a “resistance deaf”, the shamans and their traditions have turned over the colonial experiences and interethnic contacts. Exercise missionary and evangelizing the natives are highlighted as producing new needs symbolic spaces of cultural and symbolic interactions which changed the boundaries of the field of religious action. It was before these changes that the shamans looked up “redo” in the sense of meeting the new demands and also replicate autonomously elements of Christianity itself, expanding their fields and “customers”. They are the main characters of this analysis, actors rearticulavam patterns religious and moral of the “Christian world” and “indigenous” in a proper way to act in space and convivial living in the colony.