Le premier parcours de cette thèse consiste en un roman dialogué intitulé Éole qui explore le fonctionnement discursif de la force des passions dans une scénographie conversationnelle, caractéristique du roman dialogué, dans laquelle les passions deviennent si importantes qu’elles finissent par régler l’échange, dans un jeu de pouvoir ou de rapport de force, liant de manière indissociable force discursive et force des passions. Le second parcours, de nature théorique, propose d’examiner la question de la force discursive des passions, mobilisée par l’ethos et le pathos, dans la situation d’énonciation propre au roman dialogué, abordée au moyen des outils de la rhétorique et de la pragmatique, dans une perspective conversationnelle. Pour ce faire, nous avons pris appui sur un cas exemplaire, Les âmes fortes (1950) de Jean Giono (1895-1970), qui a servi à illustrer notre propos. Enfin, le troisième parcours, à caractère réflexif, est l’occasion de revenir sur la manière dont sont liées force discursive et force des passions dans Éole. Les choix d’écriture et les effets du dialogue, orientés vers la surexposition de la situation d’énonciation, contribuent à donner au roman le mouvement des passions, au détriment de l’intrigue et des personnages, dépersonnalisés. Reste alors l’expérience même du langage en situation de communication.

Diss.--Philosophisches Seminar--Heidelberg--Ruprecht-Karls-Universität, 2002. / Bibliogr. p. 303-316.

Proefschrift--Wijsbegeerte--Katholieke universiteit Nijmegen, 1999. / Contient un résumé en français et en anglais. Bibliogr. p. 289-296.

Le premier parcours de cette thèse consiste en un roman dialogué intitulé Éole qui explore le fonctionnement discursif de la force des passions dans une scénographie conversationnelle, caractéristique du roman dialogué, dans laquelle les passions deviennent si importantes qu’elles finissent par régler l’échange, dans un jeu de pouvoir ou de rapport de force, liant de manière indissociable force discursive et force des passions. Le second parcours, de nature théorique, propose d’examiner la question de la force discursive des passions, mobilisée par l’ethos et le pathos, dans la situation d’énonciation propre au roman dialogué, abordée au moyen des outils de la rhétorique et de la pragmatique, dans une perspective conversationnelle. Pour ce faire, nous avons pris appui sur un cas exemplaire, Les âmes fortes (1950) de Jean Giono (1895-1970), qui a servi à illustrer notre propos. Enfin, le troisième parcours, à caractère réflexif, est l’occasion de revenir sur la manière dont sont liées force discursive et force des passions dans Éole. Les choix d’écriture et les effets du dialogue, orientés vers la surexposition de la situation d’énonciation, contribuent à donner au roman le mouvement des passions, au détriment de l’intrigue et des personnages, dépersonnalisés. Reste alors l’expérience même du langage en situation de communication.

O nosso trabalho consiste na tradução e no estudo do De Ira do filósofo estoico e político romano Lucio Anêu Sêneca. A obra é endereçada ao seu irmão Novato que, supostamente, o indaga como conter essa paixão. Assim, nos 3 livros, o filósofo apresenta a gênese dessa paixão e os males causados por ela para, por fim, apresentar meios para extirpa-la da alma. A defesa dos ensinamentos do Estoicismo ecoa explicitamente nos diversos exemplos dados pelo filósofo quando contraposta com as demais escolas filosóficas da época. Assim, a ira é tratada como a paixão mais danosa dentre todas as paixões do homem. / Our dissertation consists in the translation and study of De Ira from the Stoic philosopher and Roman politician Lucious Annaeus Seneca. The book is addressed to his brother Novato who supposedly inquires him how to restrain this passion. Thus, in three books, the philosopher presents the genesis of that passion and the evils caused by it to finally introduce ways to extirpate it from the soul. The defense of the Stoicism\'s teachings explicitly echoes in several examples given by the philosopher when contrasted with other philosophical schools of the time. So wrath is treated as the most damaging passion among all human passions.

Le premier parcours de cette thèse consiste en un roman dialogué intitulé Éole qui explore le fonctionnement discursif de la force des passions dans une scénographie conversationnelle, caractéristique du roman dialogué, dans laquelle les passions deviennent si importantes qu’elles finissent par régler l’échange, dans un jeu de pouvoir ou de rapport de force, liant de manière indissociable force discursive et force des passions. Le second parcours, de nature théorique, propose d’examiner la question de la force discursive des passions, mobilisée par l’ethos et le pathos, dans la situation d’énonciation propre au roman dialogué, abordée au moyen des outils de la rhétorique et de la pragmatique, dans une perspective conversationnelle. Pour ce faire, nous avons pris appui sur un cas exemplaire, Les âmes fortes (1950) de Jean Giono (1895-1970), qui a servi à illustrer notre propos. Enfin, le troisième parcours, à caractère réflexif, est l’occasion de revenir sur la manière dont sont liées force discursive et force des passions dans Éole. Les choix d’écriture et les effets du dialogue, orientés vers la surexposition de la situation d’énonciation, contribuent à donner au roman le mouvement des passions, au détriment de l’intrigue et des personnages, dépersonnalisés. Reste alors l’expérience même du langage en situation de communication.

This thesis examines the basic attitude of individual (presented as Homo economicus) on the market, as well as the part of the group that he/she lives in. First part deals with economic phenomenon, where Homo economicus is placed on the market and his role is described through some examples of transactions and certain processes on microeconomics and macroeconomics level. The other part deals with human nature, which is connected with Homo economicus. The aim of this chapter is to prove that there is some part of human nature that exist in all of us and thus in Homo economicus as well. Some of the main passions and urges are described and attached to individual, deepening the general picture of Homo economicus. This part of the thesis gives a different approach to Homo economicus' nature, based on a more social structure where one is placed in a society, which is presented through individual's interaction with others, as well as through the need of accomplishing himself/herself as a human being in the society. Lastly, the aim is to show that Homo economicus is inevitably connected to human nature. In order to achieve the ambition, he/she needs society, needs the others, and from that need a qualitative jump can occur because one is pushing the society forward. The importance of society in...

This dissertation focuses on the many tales of distressed women found in mid-eighteenth-century British magazines and essay serials. On the one hand, I argue, scenes of “virtue in distress” and amatory fiction more generally demonstrate the increasing commercialization of literature and the rise of the sentimental reader. On the other hand, they reveal the periodical writers’ drive to educate readers both in and through the passions. I propose that two factors complicate the pathos of these narratives. In the first place, the periodical form was thought to work against the arousal of vehement passions. In the second place, even if such passions could be raised in the miscellaneous format, there were moral reasons why indolent, distracted periodical readers craving sympathetic identification should not be indulged. Driven by market forces and yet constrained by the unique nature of periodical publication, writers of miscellanies responded with ingenuity to these challenges, crafting and deploying literary depictions of “virtue in distress” that suited this compressed and constrained medium. In part because of the challenges and risks associated with raising powerful feelings on the limited canvas of the periodical, some periodicalists worked to suppress or otherwise complicate the most affecting aspects of their amatory fictions. Others strove to correct the reader’s passions in their operation; and others still called into question, elsewhere in their periodicals, the suitability of a passionate response. All attempted to justify their efforts on aesthetic and/or ethical grounds. Drawing on their knowledge of eighteenth-century aesthetic theory, classical models of rhetoric and composition, and early modern theories of the passions, periodical writers strove to raise useful, calm passions through their fictions—passions in some sense suited to the periodical form—and to suppress vehement, dangerous ones. By examining mid-century periodicals in relation to broad strands of enlightenment and also classical thought, my thesis uncovers an important proto-disciplinary moment in eighteenth-century Britain, when the fields of psychology, rhetoric, and moral theory were not yet separated. The organization of my study is, with some exceptions, chronological, with sections on Eliza Haywood’s Female Spectator (1744-46), Samuel Johnson’s Rambler (1750-52) and Idler (1758-60), Christopher Smart’s Student (1750-51) and Midwife (1750-53), John Hawkesworth’s Adventurer (1752-54), and Oliver Goldsmith’s Citizen of the World (1760-61). My purpose is not to chart a change over time, but to reveal the innovative ways mid-century periodical writers responded to a set of interrelated questions and concerns: is it possible to import the famously sentimental motif of “virtue in distress” into the miscellany, given the structural limitations of the form; which passions should, ethically speaking, be raised by depictions of distressed women and which suppressed; and what aesthetic and rhetorical resources can be mobilized to convey such depictions effectively to readers and thereby influence their passions?

La thèse étudie le Vocabulaire psychologique dans les drames conservés d’Euripide. Par le terme « psychologique » est entendu tout ce qui se rapporte à la psychè, la conception antique de l’âme, et aide à la décrire. La thèse comporte trois grandes parties : 1. Le vocabulaire de l’âme, 2. L’intelligence, 3. Les émotions. Dans un premier temps, sont répertoriés et classés les sens principaux des termes psychologiques, leurs nuances ainsi que leur emplois métaphoriques, et cela en fonction du contexte dans lequel ces termes apparaissaient. Dans un deuxième temps, à partir de cette première analyse, nous avons tenté de tirer quelques conclusions plus générales sur le sens et l’importance accordés par le poète à chaque notion. D’après cette analyse, il ressort que le souci d’Euripide est de décrire la richesse de l’humain sans le réduire à des catégories et à des oppositions rigoureuses et, du coup, nécessairement réductrices. L’élément le plus accentué de son œuvre est sans doute l’ambiguïté qui traduit dans ses tragédies la complexité humaine. / Our Doctoral Dissertation proposes an analysis of the Euripides’ psychological terms. By “psychological” we mean everything that has to do with the psyche, the Greek concept of the soul, and helps us describe it. We have divided our work in three parts: 1. The vocabulary of the soul, 2. The intellect, 3. The emotions. Firstly, we have identified and classified the main meanings of the psychological terms, their nuances as well as their metaphorical use, and this in reference to the context in which they are used. Secondly, based on the results of our first examination, we have tried to induce some more general conclusions about the sense and the significance accorded to each notion by the tragic poet. According to our analysis, it appears that Euripides’ ultimate goal was above all to describe the richness of the human soul without reducing it into strict categories or oppositions, and thus, inevitably reductive. The most salient element of his work is probably the ambiguity that translates in his tragedies the human complexity.

Cette recherche a pour point de départ l’engouement suscité par le genre du traité des passions,soucieux de proposer une anatomie des passions de l’âme et en particulier de la haine. Celle-ci futincriminée aux lendemains des guerres de Religion dans le premier XVIIe siècle (1610-1659) comme laprincipale fautive dans le dérèglement du corps social. Une raison de l’odieux s’esquisse par la volonté dedomestiquer les effets funestes de cette odieuse passion mais aussi d’en faire un usage vertueux. Par letransfert à la pensée politique et religieuse du modèle anthropologique et moral d’une raison qui gouverneles passions haineuses, tous les champs de l’activité humaine se trouvèrent investis. Ce désir de pacifier lespassions du corps individuel comme du corps social et politique contribua à l’élaboration et à la diffusiond’une pensée théologico-politique favorable au renforcement de l’absolutisme. Le contrôle des mauvaisespassions impliqua de faire valoir le modèle d’une haine vertueuse, d’une raison de l’odieux, justifiée parl’exercice d’une passion d’Etat. La xénophobie politique voire étatique participa à l’artificialisation d’unehaine publique contre les « ennemis d’Etat » et renforça l’idée d’un sentiment ou d’un ressentimentnational. Il s’agit davantage de retracer l’imaginaire de la haine et de ses usages socio-politiques, plus qued’étudier cette passion comme une émotion. Le champ polémique des libelles, véritables fabriques del’odieux, permet d’étudier les stratégies politiques (anti-)pathiques mises en oeuvre, publicisées etinstrumentalisées dans l’écriture polémique, de la régence de Marie de Médicis aux ministères cardinaux deRichelieu puis Mazarin. / This research takes as its starting point the enthusiasm aroused by the genre of the treatise on the passions, which attempted to offer an anatomy of the passions of the soul in general and hatred in particular. In early seventeenth century France, hatred was held to be the primary cause of the disturbances that had shaken the body politic during the French Wars of Religion. Rational understandings of hatred began to emerge, driven by a desire to domesticate the dire effects of this odious passion and to find a virtuous use for it. The transfer into political and religious thought of an anthropological and moral model of a reason that governed hateful passions ensured that all fields of human activity were concerned. This desire to pacify the passions of the individual body as well as those of the body politic and economic contributed to the elaboration and diffusion of theologico-political thought favorable to the strengthening of Absolutism. Controlling evil passions involved highlighting a model of virtuous hatred, a “reason of the odious”, justified by the practice of a passion d’Etat. Political orstate xenophobia contributed to the artificialisation of public hatred against “enemies of the state” and reinforced the idea of national sentiment or resentment. The goal here is more to describe the imaginary of hatred and its socio-political uses, rather than studying this passion as such. The political field of libelles,veritable factories of hatred, allow one to study the (anti-)pathetical political strategies that were put into place, publicised and instrumentalised in polemical writing from the time of the Regency of Marie de Medici to the ministries of cardinals.