The purpose of this study was to explore the meanings of the relationship of school-age siblings of brothers or sisters with Down syndrome in order to gain a greater understanding of the lived experience from the view point of the school-age sibling. Sibling spend more time together than any other family subsystem and siblings actively shape one another’s lives and prepare each other for future experiences. With children with Down syndrome living into their 60’s, the question regarding the sibling relationship is becoming an important focus due to the possible demands on the sibling to care for the individual with Down syndrome. Therefore, it is important to understand the sibling relationship at an early stage of their lives and what the lived experience is for the sibling. The framework for this study was developed from the author’s worldview of reciprocal interaction and epistemology of constructionism. The influences of the environment and other individuals on the sibling supported the use of the theoretical framework of Bronfenbrenner’s Bioecological System Theory. The notion that children are continually evolving holistic individuals who are developing through task achievements and, with the influences of family members, supported the use of Erikson’s psychosocial developmental theory. These two theories were combined to frame this study. Interpretive phenomenology was used as the method of research in this study. The sample consisted of seven school-age siblings, between the ages of eight to eleven years of age, of children with Down syndrome. Data analysis involved the use of the hermeneutic circle. From the analysis emerged seven themes: always together, tolerance, intense love, responsibility for my brother or sister, things will change when child with Down syndrome gets better, no difference from other families, and impact on other relationships. Two themes provided new information about the meaning of the lived experience of being a sibling, always together and things will change when child with Down syndrome gets better. The knowledge gained from this study will allow us to begin to hear sibling’s voices so that we can see what we need to do in the future to help with support and future research.

Until recently, research into dreaming followed the reductionist paradigm within a Freudian framework. This line of enquiry has failed to date to provide a meaningful relationship between neuropsychology and dreaming. As a result, theory development has halted, original therapeutic approaches outside the analytic tradition are scarce, and practitioners are disempowered when confronted with dream material. However, in recent years the concept of consciousness is back on the scientific agenda and the study of the subjective experience of dreaming is once again possible. Eight coinquirers employed Heron’s (1996) co-operative inquiry. We collaboratively explored our experience of dreaming holding seven meetings over six months. Paradoxically, we found that our experiences and understandings were similar and conflicting, mirroring the current debates in dream research. Our findings indicate strong links with waking consciousness, and that dreams are a source of entertainment, insight, problem solving and angst. Our study also highlighted that directing our awareness altered the nature of our dreams and our perceptions. Implications for Counselling Psychology theory, practice and research are discussed. It is argued that intentionality is a key concept and should be incorporated in Counselling Psychology research, theory and practice.

The role of a psychologist within bariatric services is predominately focussed on the completion of preoperative psychological assessments (NICE, 2006; Ratcliffe et al, 2014). This role requires the psychologist to determine the suitability of the patient for surgery (Bauchowitz et al., 2005; Fabricatore et al., 2006; Sogg & Mori, 2004; UK Faculty of clinical health psychology; Psychologists in weight management network meeting, 2013), however no research to date has been able to reliably determine which variables could be associated with sub optimal weight loss (Sarwer, Wadden, & Fabricatore, 2005; Van Hout, Verschure, and van Heck, 2005; Wadden, Sarwer, Fabricatore, 2007). The first part of this study examines the empirical evidence for a range of variables considered by professionals to be clear contraindications to surgery. The variables were collated from surveys conducted in America (Bauchowitz et al., 2005; Fabricatore et al., 2006). Due to conflicting evidence and various problems with the studies it is difficult for a clinician to draw any firm conclusions from the review. Therefore, an ideographic approach is suggested, which leads onto the second part of the researcher dossier. The empirical chapter presents an interpretative phenomenological analysis (IPA) of interviews with 14 bariatric participants who were 12 months to three years post-operative to explore their experience of - 21 surgery. This time frame was chosen to capture the participants after the ‘honeymoon phase’ when the participants have hit their weight plateau (Yale & Weiler, 1991; Brolin, 1992). The themes from the study were ‘pre op’ ‘phases’ weight maintenance’ ‘impact of the operation’ and an overall psychological theme of ‘locus of control’. Support was a key area for the participants, they described the lack of support they felt from professionals and means of seeking support elsewhere. The themes also highlighted the psychological struggle the participants go through post operatively with eating, however, this is balanced with the positive changes in identity and their ability to engage with life, no longer impeded by their weight. Recommendations from the study suggest the importance of psychologists being available to bariatric patients, in accordance with NICE guidance, and that all bariatric patients start their journey to surgery in a level three service (which is a weight management service with consists of a multi-disciplinary team) before being referred to the tier four surgical team. Finally weight loss prior to surgery is recommended, with an alternative method of achieving this than that presented in the recent British Obesity and Metabolic Surgery Society (2014) publication.

Abstract Little is known about how African American men with schizophrenia experience their every day existence. Through applying interpretive phenomenology and using a methodological structure designed by van Manen (1990, 1997), this research aimed to enrich the understanding of living with schizophrenia for these African American males. In this study, five men ranging in age from 21 to 57 described their lives within the context of existing with the diagnosis of schizophrenia. The lived experiences across the interviews revealed four overarching themes: They know that they are mentally ill; they make a special effort to test reality; they assert their autonomy and; they experience reality differently, which they see as a gift. To provide appropriate treatment support to African American male diagnosed with schizophrenia, it is important to recognize the client’s ability to assert his autonomy and appreciate his view of himself as unique and special. Moreover, in terms of symptom management, it is pivotal to understand that although the client may not be free of hallucinations and delusions, he nevertheless may be at his optimum state of wellness. The realization that these men have been transformed by their diagnosis of schizophrenia rather than being crushed by their condition is evident in their stories.

Nous nous proposons dans notre thèse de relire les textes philosophiques de Maurice Merleau-Ponty, en soulignant l’importance de la problématique de l’« expression » pour la compréhension de sa pensée, en particulier celle des années 40 et 50. Le but principal de nos recherches est dès lors de caractériser celle-ci comme une « philosophie de l’expression ». Autrement dit, nous tenterons de montrer dans notre thèse que la notion d’expression marque profondément – mais souvent implicitement – toute sa réflexion philosophique des années 40 et 50 telle qu’elle se développe notamment dans la Phénoménologie de la perception et La prose du monde.Notre recherche présente deux originalités majeures : la première consiste à définir l’expression comme un acte d’« auto-réalisation ». L’expression n’est pas à considérer chez Merleau-Ponty comme la « traduction d’une pensée déjà claire » mais comme un acte singulier par lequel la pensée se réalise ou s’effectue pour la première fois.La seconde originalité consiste en une étude globale de La prose du monde. Cet ouvrage – inachevé et jamais publié du vivant de l’auteur mais dans lequel la problématique de l’expression est abordée de manière plus explicite que dans d’autres textes – représente une période féconde dans l’évolution de la pensée de Merleau-Ponty, entre sa période « existentialiste » et sa période « ontologique ». Toutefois, probablement à cause de son caractère inachevé et inorganisé, les études entièrement consacrées à ce livre sont encore très peu nombreuses aujourd’hui. Notre travail constitue donc la première tentative d’embrasser les diverses questions de La prose du monde dans sa totalité. / In this thesis, we intend to reread the philosophical texts of Maurice Merleau-Ponty, emphasizing the importance of the issue of ‘‘expression’’ in his philosophy. The main aim of this research is therefore to characterize his thought – particularly during the 1940s and 1950s – as ‘‘philosophy of expression’’. In other words, we attempt to show that his philosophical reflection during the 1940s and 50s – developed particularly in the Phenomenology of perception and The prose of the world – is deeply (but often implicitly) marked by the notion of ‘‘expression’’.Our research has two main contributions : firstly, we define the notion of expression as an act of ‘‘auto-realization’’. In Merleau-Ponty’s philosophy, ‘‘expression’’ does not mean the ‘‘translation of a clearly defined thought’’, but it refers to a very specific act through which the thought realizes itself for the first time.Secondly, we comprehensively investigate The prose of the world, an unfinished work published posthumously and in which the issue of ‘‘expression’’ appears more clearly than in any other texts. This text epitomises a fertile period in the work of Merleau-Ponty, between his ‘‘existential’’ and ‘‘ontological’’ periods. However, probably due to its unfinished and disorganized character, The prose of the world has to date received little critical attention. Our study is therefore the first attempt to cover the various issues raised by this work in its totality.

Dans la philosophie de Derrida, « déconstruction » signifie, entre autres, découverte de l’autre, négligé, oublié ou poussé à la périphérie. Derrida tient que la justice et le « messianique », en tant que clés d’une transcendance vers tout autre, ne peuvent pas être déconstruits. Cette approche lui permet de traiter d’une manière radicalement nouvelle des thèmes conventionnels comme le pardon, le don, l’hospitalité, etc., souhaitables et impératifs dans un monde déchiré par des divisions de toutes sortes, soutenues par des oppositions binaires où le premier élément de chaque binôme exerce sa domination sur le second. Il est étonnant de découvrir que la tradition sivaïte tamoule que l’on croit remonter au IIe siècle avant J.-C., et qui commença à se formuler philosophiquement au VIe siècle, a un même objectif : un monde ouvert dépassant les frontières. Déjà à l’époque classique de la littérature philosophique tamoule (l’époque du sangam, du IIe siècle), Kanniyan Poonkonranar exprima ce désir sous forme poétique: « Yadhum ouré; yavarum kélir », « nous sommes tous du même village et de la même famille ». Cette vision radicale qui veut briser l’horizon est bien développée par Tirumular, saint shivaïte tamoul (saiva siddha) du VIe siècle, dans son Tirumantiram (prières sacrées) composé de 3000 poésies. Cependant, en soulignant qu’il est important de dépasser les frontières, Tirumular ne cesse d’affirmer le rôle central d’une expérience mystique de l’immanence dans la conscience par les chemins du yoga. Une telle vision « au-delà des frontières » est notamment un point de convergence entre la pensée philosophique de Derrida et celle de la tradition philosophique du sivaïsme tamoul, et particulièrement celle de Tirumular. Cette idée d’un monde ouvert est-elle une utopie ou une invitation à la sagesse ? L'issue serait-elle la « déconstruction » ? Quel pourrait être, en la matière, le rapport entre la tradition indienne et la philosophie occidentale dans sa version contemporaine ? Notre tâche consiste à pénétrer la réflexion philosophique occidentale, en interrogeant la pensée de Derrida touchant cette ouverture. Cela nous permet d’entrer dans les traditions qui l’ont formé et celles qui ont été initiées par sa pensée. Cette recherche est aussi un approfondissement de la philosophie de Tirumular. C’est une étude comparative entre deux pensées, l’une occidentale et l’autre indienne / Derrida’s philosophical understanding of justice and “messianic,” which Derrida considers “undeconstructible,” serves as a hermeneutical key to the transcendence to the singular other. This approach enables him to propose a radically different understanding of certain conventional themes like forgiveness, gift, hospitality etc., which is both desirable and imperative in present day’s global situation. Derrida’s deconstruction is therefore an invitation to transcend all possible and visible horizons in order to ensure a world without boundaries where in every singular other can retain the meaning of his very being. If Derrida’s deconstruction insists on transcendence as that which motivates the “creation” of a world without boundaries, a just world for every singular other, the Tamil Saiva tradition, believed to have its roots already in the 5th century BCE and philosophically established since 6th century CE, surprisingly arrives at the same objective as Derrida, that is, a world beyond boundaries. Already in the classical period of Tamil philosophical literature (Sangam between 2nd century BCE and 2nd century CE), Kanniyan Poonkonranar has expressed this desire in the form of poetry: “Yadhum Ouré; Yavarum Kélir,” “Every town is ours and every person belongs to our family.” This radical boundary breaking vision is well-developed by Tirumular, a Tamil Saiva Saint (Tamil Saiva siddha) in the 6th century CE in his Tirumantiram (sacred prayers) consisting of more than 3000 poems. Such a radical vision beyond boundaries is an interesting area of convergence between Derrida’s philosophical thinking and that of Tamil Saiva philosophical tradition, notably that of Tirumular. However, Tirumular, while underscoring the importance of transcending visible horizons has insisted on an inward journey of the consciousness through spiritual means of Yoga. Our task is to first penetrate into Derrida’s philosophical venture: to raise questions with which he grapples and for which he seeks responses, by entering his “life world” to borrow a term from Habermas. This research is an attempt to make a comparative study of two philosophical heritage, one of Derrida and the other of Tirumular

The aim of this master thesis is to analyze the role of the concept of pure intentional object in aesthetics of Roman Ingarden. This analysis allows to avoid the problem of traditional aesthetical intepretations of Ingarden's maybe most important aesthetical work called The Literary Work of Art, in which this important work become a rupture in the whole of Ingarden's work.

Notre thèse est consacrée à l’œuvre philosophique de Marc Richir – œuvre débutée en 1968 qui compte plus de dix mille pages en 2011, réparties en vingt ouvrages et plus de deux cents articles – et elle se résume à cette double ambition : 1/ apporter la démonstration que la phénoménologie transcendantale chez Marc Richir (avec ses notions spécifiques et son architectonique), dans les enjeux les plus fondamentaux de sa refonte et de sa refondation, se comprend, se réfléchit et se fonde par un résidu, une trace ou un milieu (de vie du) transcendantal ; bref, par ce que nous nommons un élément ‘ogkorythmique’ fondamental qui constitue le placentaire du transcendantal, le squelette transcendantal du transcendantal. Cet élément, présent à tous les niveaux de cette nouvelle phénoménologie et qui en ouvre la compréhensibilité, est constitué par une masse rythmique non spatiale et non temporelle néanmoins en mouvement. Ce qui équivaut à penser la dynamique foncièrement irreprésentable, impossible, impensable et incompréhensible, d’une masse sans masse et d’un rythme sans rythme au cœur même de la phénoménologie et de la phénoménologisation richiriennes devenues par cette analyse, à nos yeux, une métaphysique phénoménologique fondamentale ; 2/ montrer la genèse des fondements phénoménologiques de cette pensée refondatrice – à la lumière de cet élément – comprise comme métaphysique transcendantale, par l’étude analytique des premiers écrits des années 60 et 70, où apparaît cette problématique fondationnelle ; et qui permet, en outre, d’éclairer les écrits postérieurs des années 80 à 2000, ce qui favorise le traitement de ces derniers de manière à la fois transversale et synthétique. / Our thesis is devoted to the philosophical work of Marc Richir - work began in 1968 with over ten thousand pages in 2011, divided into twenty books and over two hundred articles - and it comes down to this dual ambition: 1 / provide demonstrate that the redesign and rebuilding of transcendental phenomenology at Marc Richer (with its specific concepts and architectonic), in its most fundamental issues, understandably, is reflected and is based in a residue, a trace or a medium (life) transcendental short, by what we call an element 'ogkorythmique' fundamental is the placenta of the transcendental, the skeleton transcendental of the transcendental. This element, present at all levels of the new phenomenology and who opens the comprehensibility, consists of a mass rhythmic non-spatial and non-temporal nevertheless moving. Equivalent to the dynamics fundamentally unrepresentable think, impossible, inconceivable and incomprehensible, a mass without mass and a rhythm without rhythm at the heart of phenomenology and phenomenologizing richiriennes become by this analysis, in our view, a fundamental phenomenological metaphysics, 2 / show the genesis of the phenomenological foundations of this thought new foundations - in the light of this element - understood as transcendental metaphysics, for the analytical study of the early writings of the 60 and 70, which is the foundational issue, and which, moreover, inform the later writings of the 80 to 2000, which promotes the treatment of these so both transverse and synthetic.

Cette thèse a pour point de départ l’évolution de la conception husserlienne de l’imagination, ouvrant la voie à une phénoménologie du monde de la fiction théâtrale. En 1918, Husserl décrit l’expérience du spectateur au théâtre comme quasi expérience : regardant le jeu des acteurs, le spectateur fait l’expérience de quelque chose sans être dans l’attitude d’expérience, dans une « imagination perceptive ». Sur scène, l’acteur ne représente pas à la manière d’un portrait: sujet agissant et masque, il est une présence vivante, impossible à distinguer du personnage qu’il incarne. L’expérience du spectateur et celle de l’acteur sont interdépendantes. Cette dualité de points de vue m’a conduit à mener une double enquête : j’ai tâché d’éclairer l’une par l’autre la théorie husserlienne de l’imagination et l’expérience théâtrale dont témoignent les formateurs d’acteurs et les professionnels de la scène. La première partie de la thèse reconstitue la généalogie de la quasi expérience de phantasia chez Husserl, en fusionnant deux thématiques disjointes au départ: 1) l’imagination comme phantasia et conscience d’image et 2) l’expérience perceptive comme synthèse continue d’actes. Prenant appui sur l’acquis de ces analyses, la seconde partie apporte des compléments psychologiques et historiques concernant l’évolution de la formation de l’acteur, du Paradoxe du comédien du XVIIIe siècle jusqu’à nos jours. « Ouvriers de l’imagination » selon l’expression de Sartre, les acteurs agissent en leur nom propre et en même temps pour leurs personnages. Le jeu dramatique fait exister la fiction théâtrale pour le spectateur, impliquant chez l’acteur une double conscience et une continuité spécifique d’attention. J’ai proposé un traitement phénoménologique de l’intrication entre les deux plans, imaginaire et réel, fictif et effectif. L’enquête menée dans la thèse a ainsi abouti à une caractérisation phénoménologique de la représentation théâtrale : résultat de la mise en cohérence des événements vraisemblables, le monde représenté sur scène est pourvu d’une existence propre. Le jeu théâtral a la force d’ouvrir aux acteurs et aux spectateurs les possibilités imaginaires d’autres mondes, dont ils déploient les possibilités de sens / Pas de résumé anglais

Les recherches entreprises dans cette thèse portent sur la phénoménologie de la phénoménologie de Eugen Fink, dont la "Sixième méditation cartésienne" (1932) constitue l’exposition principale. Elles cherchent à en cerner le problème directeur et à l'analyser dans ses différentes formes. Elles entreprennent à cette fin une série d'allers et retours entre la phénoménologie de la phénoménologie finkienne et la phénoménologie husserlienne. C'est dans cette dernière en effet qu'émerge le problème méthodologique abordé par Fink dans la Sixième méditation : le problème de la phénoménalisation de la temporalisation originaire. Il peut être formulé en première instance de la manière suivante : d'une part, la temporalisation originaire ne se phénoménalise qu'en tant que niveau constitutif distinct du flux immanent ; d'autre part la temporalisation originaire ne se phénoménalise que d'après le niveau constitutif du flux immanent. Il s'agit dès lors de savoir comment la temporalisation originaire peut se phénoménaliser à la fois comme niveau constitutif du flux immanent et d'après le niveau constitutif du flux immanent. Ce problème est abordé dans la "Sixième méditation" comme question de savoir comment penser, d'une part la réduction transcendantale et, d'autre part, le retour du spectateur phénoménologique dans l'attitude naturelle. Notre thèse cherche à montrer l'importance du concept de Schwingung pour penser ce double mouvement de phénoménalisation : celle-ci ne consiste pas pour le spectateur phénoménologique à s'installer dans le niveau constitutif de la temporalisation originaire, mais à osciller [schwingen] entre ce dernier et le niveau constitutif du temps immanent. / This thesis concerns E. Fink's phenomenology of phenomenology, witch the “Sixth Cartesian meditation” (1932) is the main document. The research is focussed to address it in its basic issue and to analyse it in its different forms. To reach this result a series of investigations both in Finkian phenomenology of phenomenology and in Husserl's phenomenology were performed. In the last one we find the methodological problem that Fink explored in the “Sixth meditation”: the phenomenalizing of original temporality. This item was elaborated by Fink as the problem of unity between the transcendental reduction and the return of the phenomenological onlooker into the natural attitude. In this work we highlight the importance of concept of Schwingung to think these double movements of phenomenalizing: this does not consist for the phenomenological onlooker to put himself in the constitutive level of original temporality, bur to oscillate [schwingen] between it and the constitutive level of immanent time.