L’immigration ne cesse d’intéresser les chercheurs par la diversité des situations qu’elle recouvre et la multiplicité de réflexions qu’elle alimente. Elle est considérée de ce fait comme un champ d’investigation opportun pour explorer la problématique identitaire à travers différents aspects. Les enfants issus de l’immigration maghrébine constituent l’une des plus importantes communautés étrangères installées en France. De plus, nous ne pouvons pas concevoir la construction de l’identité individuelle de ces enfants sans étudier les spécificités des milieux sociaux à l’intérieur desquels ils sont amenés à se réaliser. Nous rappelons que notre thèse s’inscrit en psychologie du développement. Notre travail se veut une contribution au modèle théorique d’une socialisation plurielle, active et prospective qui s’appuie sur les travaux fondateurs de Malrieu en articulant les processus de la construction de la personne et les processus du changement social, de l’interstructuration du sujet et des institutions. Dans ce sens, nous avons analysé la confrontation des systèmes de références (représentations mutuelles et valeurs) de ces enfants ainsi que les animateurs socioculturels qui les accueillent dans le centre de loisirs. Nous avons choisi une démarche compréhensive et une méthode qualitative qui s’appuie sur une analyse thématique : des entretiens semi-directifs avec les enfants et les animateurs et des observations individuelles et collectives des enfants. Nous avons interviewé 15 animateurs répartis sur 3 centres de loisirs et interviewé et observé 15 enfants de ces mêmes centres.Nos résultats montrent que les enfants de 7-8 ans issus de l’immigration maghrébine ont une représentation positive des valeurs de l’animateur et de l’institution. Ils s’approprient généralement les valeurs universelles véhiculées dans le centre (le respect, l’écoute, le partage) qui recoupent des valeurs transmises par leurs familles. Cependant cela n’exclut pas certaines sensibilités au cadre institutionnel, jugé plus ferme que le cadre familial par les enfants. Ces représentations des valeurs de l’autre et de l’institution influencent la construction de l’identité individuelle de ces enfants. En définitive, nous avons pu montrer un processus de métissage des modèles proposés aux enfants, conduisant ainsi à des images de soi nouvelles intégrant celles attendues ou proposées par les modèles des milieux en interaction et d’autres testées, expérimentées, inventées et co-construites à l’intérieur de nouveaux modes de penser et d’agir (celles liées aux interactions avec les pairs par exemple). / Immigration continue to be of interest to researchers in the variety of the situations which recovers and the multiplicity of the reflections which it feeds It is thus regarded as a field of investigation appropriate to explore the issue of identity through various aspects. Children of North African immigration are one of the largest foreign communities in France. Moreover, we can not conceive of a construction of an individual identity of these children without considering the specificities of the social environments within which they are required to fulfill themselves. We remind that our thesis joins in psychology of the development. Our work is a contribution to the theoretical model of a plural socialisation based on the seminal work of Malrieu, articulating the process of building the individual and the process of social change, the mutual structuring of the subject and institutions.Hence, we analysed the reference systems of these children and their relationship with their sociocultural host in the leisure centre. We chose a qualitative method that focuses on a thematic analysis: semi-structured interviews with children and the facilitators, and individual and collective observations of the children. We interviewed 15 leaders from 3 leisure centres and interviewed and observed (individually and collectively) 15 children from these same centres.Our results show that children of 7-8 year olds from North African immigration have a positive representation of the values of the facilitator and the institution. They usually appropriated the universal values promoted in the centre (respect, listening, sharing ...) that intersect with the values passed on by their families. However, this does not exclude certain sensitivities towards the institutional framework, firmer than that of the children’s family, considered more flexible by children themselves. This representation of other's values and the institution affects the children's individual identity construction. After all we were able to show a process of interbreeding of the models proposed to the children so leading to new images of one integrating those waited or proposed by models of backgrounds in interactions and others tested, experimented, invented and co-built inside new modes to think and to act (those involved to the interactions with the peers for example).

À l’heure actuelle, les occasions de « rencontrer » des hommes du passé (ou du moins leurs représentants) se multiplient : l’exposition d’archéologie ne présente plus seulement des objets, mais fait découvrir au visiteur le mode de vie des anciens habitants d’un lieu ; les reconstitutions historiques font « revivre » des hommes du passé et mettent en scène courses de chars, artisanat et autres gestes « ancestraux » devant les yeux du public ; et enfin, les guides de monuments historiques prennent les traits de personnages-types, favorisant l’immersion et l’attachement au lieu. De la même manière, les émissions de télévision sur l’archéologie semblent de plus en plus effacer le scientifique et les vestiges du dispositif ; proposant ainsi une relation plus directe au passé et à l’homme du passé (c’est le cas par exemple de docufictions comme Homo Sapiens de Jacques Malaterre). Cette recherche questionne ainsi la relation au passé, proposée par les émissions de télévision sur l’archéologie. Comment ces films peuvent-ils créer une relation à la fois scientifique et symbolique au passé et à « l’autre » ? Quels sont les effets de cette nouvelle forme de médiation qui feint de s’effacer ? À l’inverse, quels sont les effets de l’affirmation du dispositif de médiation (dans les documentaires et les reportages) ? Pour répondre à ces questions, nous avons adopté une démarche « feuilletée », en « entonnoir ». Un corpus de référence réunit d’abord toutes les émissions sur l’archéologie, diffusées entre 1995 et 2008, sur la télévision hertzienne française. Son analyse statistique permet de dégager des tendances générales quant à la représentation de l’archéologie à la télévision. Ensuite, l’analyse sémiopragmatique d’un corpus test de 13 émissions sur Pompéi, mène à la constitution d’un modèle d’analyse de la médiation du passé et d’un outil permettant la systématisation du recueil de données sur un grand nombre d’émissions. Enfin, un troisième corpus de 51 émissions permet la vérification de ce modèle et aboutit à l’identification de quatre types de construction de la relation au passé. L’apport de l’étude est triple : 1) elle génère des connaissances sur l’objet de recherche lui-même, c’est-à-dire sur les représentations les plus courantes de l’archéologie à la télévision ; 2) elle propose une méthodologie et un modèle d’analyse de la médiation fondés sur des outils issus de la sémiopragmatique ; 3) enfin, d’un point de vue théorique, la recherche permet d’envisager la médiation, non comme un lien sociétal ou un « entre-deux », mais comme une stratégie de modulation de la distance, possible notamment grâce à l’intervention de « figures » de médiation. Ces figures sont des éléments référentiels qui cristallisent des représentations sociales et qui ont des rôles à jouer dans l’énonciation et la narrativité de l’émission / At present time, the occasions of “meetings” with men from the past (or at least with their representatives) multiply: the archaeology exposure does not only present the objects anymore, but makes discover the visitor, the lifestyle of the former inhabitants of a place; the historical reconstitutions make “relife” the men from the past and put in stage horse races and ancestral gestures in front of the public eyes; and finally, guides of historical places take the appearance of characters, supporting the immersion and the attachment to the place. In the same way, the TV shows about archaeology seem to erase the scientist and the vestiges of the device, offering a more direct relation to the past and to the man from the past (for example the docudrama Homo Sapiens, by Jacques Malaterre). This research questions the relation to the past, built by the television programs about archaeology. How these devices can create at the same time, a scientific and a symbolic relation to the past? Which are the effects of this new form of mediation which pretends to be erased? On the contrary, which are the effects of the affirmation of the mediation device (in the documentaries and reports)? To answer these questions, we adopted a “laminated” method, in “funnel”. A corpus of reference joins all the programs about archaeology, diffused between 1995 and 2008, on french hertzian television. Its statistical analysis makes it possible to draw the general tendencies of the representation of archaeology on television. Then, the semiopragmatic analysis of a test corpus of 13 emissions about Pompeii, leads to the constitution of an analysis model of the mediation to the past and to the constitution of a tool, allowing the analysis of a great number of films. Lastly, a third corpus of 51 emissions allows the checking of this model and leads to the identification of four types of construction of relation to the past. The contribution of the study is triple: 1) it brings knowledge about the object of research itself, about the most common representations of archaeology on television; 2) it proposes a methodology and an analysis model of the mediation based on tools coming from the semiopragmatic; 3) finally, from a theoretical point of view, this research makes it possible to consider the mediation, not as a “social bond” or a “interval”, but as a strategy of modulation of distance, thanks to the intervention of “mediation figures”. These figures are referential elements which crystallize the social representations and which have roles to play in the enunciation and the narrativity of the program