Made available in DSpace on 2016-03-15T19:48:49Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Darly Gomes Silveira Filho.pdf: 3004341 bytes, checksum: db4645a8cbe184eb0e64a288edc901bd (MD5) Previous issue date: 2008-08-19 / Although the expectative common of the Christian church is the resurrection ofthe dead for the absolute redemption of those who have faith in Christ, among the catholic-roman and protestant-reformed groups there is divergence about what happens during the intermediate state. The catholic-roman has the faith in the doctrine of the purgatory and interception for the dead reason for the which pray for Mary, Jesus Christ mother s, to intercede in the hour of the death and surrenders himself to St. Joseph, the patron of the good death; he participles of the Sacrament of Eucharist, gives alms, practices mercy works, makes prayers and offers suffrage in benefit of the souls of the purgatory; he prays for souls of the dead saints intercede to him before God; he praises to the virgin Mary as the first, among the redeemed, to be resurrected among the dead s; and he practices good works to attenuate his situation in the day of the final judgment (in reason of believe that the salvation is reached by the faith in Christ and the good woks). The protestant-reformed believes that while the soul of the fair is enjoying of the communion with Christ, the heretic s soul is suffering faraway from Christ. That situation is temporary, because both wait for the resurrection of the dead and the final judgment in order to the fair can to enjoy of the salvation integrally (in the body and in the soul) and heretic can to receive the fair judgment integrally (in the body and in the soul) reason for the which doesn t intercede for the dead s (not even has the habit of visiting the graves) and nor asks for the dead saint s intercession; he doesn t practice good works with views the salvation (not even look for occasion for the good works); he doesn t practice the extreme unction (but evangelizes the dying in the bed of death); and he maintains a polarized vision of the status powder-death: heaven or hell. The protestant-reformed Christian has the firm conviction of his salvation (according to doctrine of the saint s perseverance). That is the reason for which calmly faces the mourning and the idea of his own death. / Conquanto a expectativa comum da igreja cristã seja a ressurreição dos mortos para redenção plena dos que crêem em Cristo, entre os grupos católico-romano e protestante-reformado há divergência sobre o que ocorre durante o estado intermediário. O católico-romano crê nas doutrinas do purgatório e da intercessão pelos mortos razão pela qual reza para que a Santa Maria interceda na hora da morte e entrega-se a São José, o padroeiro da boa morte; participa da eucaristia, dá esmola, pratica obras de misericórdia, faz orações e oferece sufrágios em benefício das almas no purgatório; reza para que as almas dos santos defuntos intercedam por eles diante de Deus; louva à virgem Maria como a primeira, dentre todos os remidos, a ser ressuscitada dentre os mortos; e pratica boas obras para atenuar sua situação no dia do juízo final (em razão de crerem que a salvação é alcançada pela fé em Cristo e pelas boas obras). O protestante-reformado crê que enquanto a alma do justo está gozando da comunhão com Cristo, a alma do ímpio está sofrendo afastada de Cristo. Essa situação é temporária, pois ambos aguardam a ressurreição dos mortos e julgamento final para que tanto o justo possa desfrutar da salvação integralmente (no corpo e na alma) assim como o ímpio possa receber o justo juízo integralmente (no corpo e na alma) razão pela qual não intercede pelos mortos (nem mesmo tem o hábito de visitar os túmulos) e nem pede a intercessão dos santos defuntos; não pratica boas obras com vistas à salvação (nem mesmo procura ocasião para as boas obras); não pratica a extrema unção (mas evangeliza o moribundo no leito da morte); e mantém uma visão polarizada do status pós-morte: céu ou inferno. O cristão protestante-reformado tem a firme convicção de sua salvação (conforme doutrina da perseverança dos santos). Essa é a razão pela qual enfrenta serenamente o luto e a idéia de sua própria morte.

Made available in DSpace on 2016-04-29T14:27:22Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Ivanise Bombonatto.pdf: 1269045 bytes, checksum: 914fc8b8d8494a096ce4d0f81596b6f2 (MD5) Previous issue date: 2012-10-29 / The aim of this research is to answer the following question: what is the meaning, the relevance and the reaching of knowing Jesus and its implications for the Christian existence, in the actual context, determined by deep and quick changes in all fields of knowledge and human activity. The answer to this question is given having as support the theologian Jon Sobrino s Christology. His Christological reflection arises from an engaged life with victims cry, it s at life s service, completely linked to the historical reality and it is developed in the perspective of knowing Jesus. The aim was to identify the original and renewed feelings in relation to knowing Jesus and the aspects directly related with this theme. Knowing Jesus is the fundamental idea of Jon Sobrino s Christology, not as historical, spiritual or moral basis, but, as Christological category, epistemological place, hermeneutical principle, totalizing reality, structuring of Christian life. Knowing Jesus is to reproduce the fundamental structure of your life: incarnation, mission, cross and resurrection; it is to be and to live as Jesus. Knowing Jesus is the only way to establish a correct relationship with Christ and to answer to the light of the spirit to the question: And you who say who I am? (Mc 8,29) / Esta pesquisa busca responder à seguinte questão: qual o significado, a relevância e a abrangência do seguimento de Jesus e suas implicações para a existência cristã, no contexto atual, marcado por profundas e rápidas transformações em todos os campos do saber e da atividade humana. A resposta a esta questão é dada tendo por base a cristologia do teólogo Jon Sobrino. Sua reflexão cristológica brota de uma vida comprometida com o clamor das vítimas, está a serviço da vida, profundamente vinculada à realidade histórica e se desenvolve na perspectiva do seguimento de Jesus. O objetivo foi identificar as intuições originais e inovadoras em relação ao seguimento de Jesus e os aspectos diretamente relacionados com este tema. O seguimento de Jesus é o eixo fundamental da cristologia de Jon Sobrino, não como dado histórico, espiritual ou moral, mas como categoria cristológica, lugar epistemológico, princípio hermenêutico, realidade totalizante, estruturadora da vida cristã. Seguir Jesus é reproduzir a estrutura fundamental de sua vida: encarnação, missão, cruz e ressurreição; é ser e viver como Jesus. O seguimento é o único caminho que leva a estabelecer uma correta relação com Cristo e a responder à luz do Espírito à pergunta: E vos quem dizeis que eu sou? (Mc 8,29)