O caipira, entendido como um ser cultural singular, cujo modo de vida é caracterizado pela rusticidade dos meios de reprodução, não passa intacto à entrada do capitalismo no campo. Ele se transforma perdendo e modificando alguns de seus elementos culturais, pois a vida passa a se dar numa sociedade mediada pelo dinheiro. A pesquisa tem como preocupação central o entendimento de como se deu este fenômeno em Jaú, município do interior do Estado de São Paulo. Vamos encontrar nas colônias de suas fazendas e nos seus sítios, uma sociabilidade muito forte que favorecia a manutenção de expressões de uma cultura singular, enriquecida pelos imigrantes europeus que vieram ao Brasil para trabalhar nos cafezais, no início do século XX. Com o sistema de salários adotado por lei no campo, na década de 1960, houve a individualização do trabalho, deixando de ser familiar na colônia, para ser assalariado, em que as famílias passaram a morar nas cidades. Nos anos 50, a produção canavieira que se expandia pelo interior do Estado de São Paulo foi, aos poucos, acabando com as pequenas propriedades, pois os sitiantes que se viam sem financiamentos bancários (pois os juros eram altos) acabavam vendendo ou arrendando as suas terras. Os fazendeiros, por sua vez, começaram a substituir o café pela cana-de-açúcar. Tais acontecimentos do setor econômico provocaram uma crise cultural, desvinculando o trabalho da cultura do caipira, desvinculando as suas manifestações culturais do ciclo da natureza, transformando o seu modo de pensar, ser e agir. O que se pretende com esta pesquisa é demonstrar como o capitalismo, transfigurado em uma sociedade moderna mediada pelo mercado, tem o poder de modificar a cultura e o modo de vida do homem rural. Atualmente, por meio de pesquisa empírica, encontramos heranças da rusticidade, pois nem todos os jauenses mantêm na mesma intensidade e maneira, traços de um modo de vida caipira, presente somente no passado; são herdeiros de si próprios, migrantes da temporalidade. / The countryside man, as a peculiar cultural human being, whose life way is characterized by the rusticity of the reproduction ways, was touched by the entry of the capitalism in the field. The countryside man transforms himself, losing and modifying some of his cultural elements, because the life changes to a new society in which the money is the average. The research has, as the main focus, the understanding how this phenomenon occurred in Jaú, São Paulo countryside. We can find inside the colonies of the farms and of the ranches, so strong sociability that benefits the maintenance of expressions of a peculiar culture enriched by European immigrants who came to Brazil to work in the coffee plantation in the beginning of the century XX. Due to the salary system that was adopted by the field law, in 1960 decade, occurred the individualization of the work, changing from being familiar in the colony to receiving a salary. The families started to move to the cities. In the 50\'s, the sugar cane production that extended through São Paulo countryside, was time by time, eliminating the small properties, because the ranchers who were without financing (because of the high interests), started to sell or to rent their lands. The farmers started to replace the coffee by the sugar cane. Such occurrences of economic area provoked a worldwide cultural crisis, freeing the work from the countryside man culture, freeing his cultural manifestations from the cycle of the nature, changing his way of thinking, being and acting. This research intends to demonstrate how the capitalism, transfigured in a modern society in which the market is the average, has the power of modifying the culture and the way of life of the rural man. Nowadays, by an empiric research, we can find heritage of rusticity, because it is not all the Jaú persons who keep in the same intensity and the way, traces of a way of countryside man life, existed only in the past; they are heirs of themselves, migrants of the temporality.

O objetivo desta dissertação é analisar, a partir de um estudo de caso em uma comunidade tradicional da FLONA do Tapajós, os sistemas locais de apropriação e uso dos recursos e suas implicações para os projetos de manejo comunitário. Foram utilizados métodos convencionais e participativos, com ênfase no mapeamento comunitário. Em geral, os projetos de manejo comunitário assumem que as populações rurais, sob regime de propriedade comum, manejam de forma coletiva todos os recursos. Entretanto, existe um gradiente de apropriação e uso dos recursos, que vai desde o acesso aberto, uso comum até o uso individual. Também concebem as comunidades rurais como unidades sociais indiferenciadas, sem diversidade de interesses e necessidades. Partindo desses pressupostos, os projetos tendem a idealizar a alocação dos recursos como sendo coletivistas, ou seja, todos os moradores de uma mesma comunidade teriam capacidades iguais de poder e recursos. Seguindo essa lógica, muitas intervenções são planejadas visando o uso coletivo dos recursos, quando na realidade existem regras locais e variáveis sociais como: origem das famílias, parentesco, etnicidade, religião, idade e relações de gênero; que definem a apropriação dos recursos e a organização do trabalho nestas comunidades. No caso de Piquiatuba, a comunidade está dividida em cinco núcleos familiares, com diferentes limitações e oportunidades, formados por grupos domésticos fortemente ligados por relações de parentesco e identidade religiosa. Os moradores de cada núcleo partilham sentimentos de localidade, convivência, práticas de trabalho e de auxílio mútuo. Quando os projetos são direcionados aos núcleos familiares, geralmente possuem maiores chances de oferecer respostas mais acertadas aos problemas e necessidades de seus moradores, especialmente daqueles com menos visibilidade e poder, como é o caso dos moradores do núcleo familiar do Vai-Quem-Quer. Além dos fatores internos que definem os sistemas de apropriação dos recursos, o sucesso dos projetos também depende do reconhecimento pelo Estado dos direitos de posse da terra e dos recursos das populações rurais, especialmente daquelas residentes em áreas protegidas, como é o caso das comunidades da FLONA do Tapajós. Quando seus direitos são reconhecidos e respeitados, estas populações sentem-se mais motivadas a investir em práticas de manejo de longo prazo e, ao mesmo tempo, possuem maior garantia e poder de participação nas decisões sobre o uso dos recursos. / The objective this dissertation is to analyze, on the basis of case study of a traditional community in the Tapajós National Forest, local resource uses and tenure systems and their implication to community management projects. Conventional and participatory methods were used, with emphasis on community mapping. In general, projects assume that rural populations, under common property regimes practice collective management of all resources. However, there is a gradient of resource use and tenure, which range from open use, collective use to individual use. Usually these projects conceive rural communities as undifferentiated social units, without diverse interests and needs. These projects tend to idealize resource allocation based in a collectivist view. They consider that all members of individual communities have equal power and access to resources. Based on this logic many community interventions are planned with the intent of promoting collective resource use, despite the existence of local rules and social variables which define resource use and labor organization in these communities, such as: family orign, kinship, ethnicity, religion, age and gender. In the case of Piquiatuba, the community is divided into five different family groups with different limitations and opportunities, and comprised of family groups strongly linked by kinship and religious identity. Members of family groups share feelings of locality, convivance, working practices and mutual support. When the projects are directed to family groups they tend to have grates chances to offe r appropriate solutions to problems and needs of their members, especially those with less visibility and power, such as the case of the family group Vai-Quem-Quer. In addition to the internal factors that define resource use and tenure systems, projects success also depends on the recognition of land tenure rights of local community by the State, specially those residents of protected areas, such as the case of communities of Tapajós National Forest. When their rights are recognized and respected, these populations feel more willing to invest in long term management practices such as forest management and, at the same time, grate power to participate in the resource decision making.

Esta dissertação identifica e analisa as redes pessoais de comunicação de habitantes de pequenas vilas rurais, em lugares específicos dessas vilas, tais como a praça, as igrejas, os armazéns, o posto de saúde, entre outros locais onde as pessoas se encontram. Verifica que meios de comunicação social estão presentes nas comunidades estudadas e como os habitantes se relacionam com esses meios. O estudo está focado também nos processos de afirmação da cultura local, hibridização cultural e rejeição de elementos culturais exógenos que transitam pelas redes pessoais de comunicação. A pesquisa de campo foi desenvolvida no Bairro da Bocaina, no município de Cunha, SP, Brasil, e no Anexo de Calca, Província de Tarma, no Peru, com a utilização das técnicas da pesquisa exploratória e qualitativa, com observação participante. Foram entrevistadas mulheres e algumas lideranças, no total de doze pessoas em Bocaina e onze em Calca. Em função da estrutura e características de pequenas comunidades agrícolas, que valorizam seu passado, suas tradições e seus costumes, as transformações culturais, a partir da comunicação, ocorrem de forma mais lenta do que nas sociedades urbanas, nas quais as mudanças tendem a ser constantes e aceleradas. As redes pessoais de comunicação foram estudadas com base nos conceitos dos estudos da recepção. / This work identifies and analyses the personal communication nets of inhabitants of short rural villages, in specific places of these villages, such as the square, the churches, the warehouses, the health station and other places where people meet themselves. The work verifies that social means of communication are present in the analyzed communities and how people establish relations with these means. The study is also focused in the affirmation process of the local culture, cultural hybridization and rejection of exogenous cultural elements that pass through personal communication nets. The field research was carried out in Bocaina quarter, Cunha city, SP, Brazil and in Calca, Tarma Province, Peru, with the use of techniques of exploratory and qualitative research, with participant observation. Women and some leaders were interviewed, twelve in Bocaina and eleven in Calca. Because of the structure and characteristics of short agricultural communities, that value their past, traditions and customs, the cultural transformations, from the communicational manner, occur in a slower way than in the urban societies, where changes tend to be continuous and fast. The personal communication nets were studied based in the concepts of reception studies.

Este estudo aborda os conflitos decorrentes de injustiças ambientais ligadas à mineração e à implantação de um lixão/aterro sanitário na área rural de Santa Tecla, Gravataí/RS. O objetivo é compreender como a comunidade lida com os impactos ecológicos e ambientais gerados por esses empreendimentos e quais estratégias são utilizadas pelos moradores, poder público e interesses privados quando da conformação dos conflitos. Da mesma forma, a partir da descrição da dinâmica por trás dos embates envolvendo a mineração e o aterro/lixão nessa localidade, se busca descrever e analisar as relações de poder que conformam as disputas por fixar e priorizar um conjunto de significados sobre um dado território (no caso, Santa Tecla), bem como pelo controle e uso (material, simbólico e afetivo) do que nele pode ser encontrado, representado ou sentido. A metodologia baseia-se num estudo de caso realizado através de pesquisa bibliográfica, documental e pesquisa de campo. O estudo demonstra que Santa Tecla está inserida em um contexto de “zona de sacrifício” onde a atividade de mineração e o aterro/lixão são centrais na sua constituição enquanto tal, sendo as mineradoras que lá atuam (legal e ilegalmente) e o consórcio que administra o aterro/lixão os principais agenciadores das injustiças ambientais. Em síntese, o trabalho mostra como se deu a geração e apropriação diferenciada do discurso ambiental por representantes do Estado (em suas diferentes instâncias, mas sobretudo representado pela prefeitura de Gravataí), por representantes do setor privado que lá atuam e pela população que vive em Santa Tecla. / The study englobes the conflicts that concerns environmental injustices connected to the developmental project, with the rock mining activities and landfill implementation on Santa Tecla rural area, Gravataí RS. This work main objective is to understand how the local community deals with the environmental burden generated by such enterprises, and which strategies are used by the inhabitants, governments and private companies, and the community reactions through these conflicts. In the same way, through the description of the dynamic behind the conflicts involving mining and landfills in this community it is appropriate to describe and analyze the power relations that support the disputes towards fixation and giving priority to a group of meanings about a certain territory (in this case, Santa Tecla), as well as the control and use (material, symbolic and affective) of what can be found in it, represented or felt. The methodology used, a case based study, with bibliographical and documental research, and field research. This study shows that Santa Tecla is inserted in a “sacrifice zone” context, which are mining activities and landfills main characters in this process, the mining companies that work there (legal and illegally) and the consortium that manages the landfill are the main components of the environmental injustices. In sum, the project has the objective of understanding how works generation and differentiated appropriation of the environmental speech from Government (in the most vary instances, but most important by Gravataí City Hall), by private sector agents that work there, and by the inhabitants who live in Santa Tecla.

Made available in DSpace on 2015-04-22T22:04:01Z (GMT). No. of bitstreams: 1 elder monteiro.pdf: 5989388 bytes, checksum: 3367f5992822ebb476e18ac94d12b422 (MD5) Previous issue date: 2012-03-09 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / A expansão pentecostal é um fenômeno mundial com destaque para a América Latina e, mais especificamente, para o Brasil, maior país protestante deste continente (MARIANO, 2005). No Brasil, dois terços do grupo religioso, comumente denomina de evangélico , é representado pela vertente pentecostal. A Amazônia não foge dessa tendência pois, desde a década de 80, essa região chama a atenção da presença de instituições pentecostais. Em meados da primeira metade do século XIX ocorrem as primeiras manifestações do protestantismo na Amazônia, com a atuação de viajantes e propagandistas dessa doutrina. Somente em 1910 o pentecostalismo marca sua presença com a fundação da Assembleia de Deus pelos missionários suecos Gunnar Virgen e Daniel Berg. Atualmente essa denominação é a principal igreja pentecostal do Brasil e está presente de forma maciça na Amazônia e no Amazonas onde, de cada três pentecostais, dois são assembleianos. Embora tenhamos dados quantitativos, eles não permitem visualizar a dimensão de como se dá o desenvolvimento do pentecostalismo em comunidades rurais ou, mesmo, como essas formas de desenvolvimento influem na produção da identidade dessas comunidades. Para buscar responder a essa problemática, temos como locus de pesquisa a comunidade de Bom Jesus onde há a presença da Igreja Evangélica Assembleia de Deus do Brasil (IEADBAM). Localizada as margens do Paraná do Iauara, município de Manacapuru, no Rio Solimões, AM, a comunidade caracteriza-se por ser composta, predominantemente, por comunitários que se identificam com o pentecostalismo. Neste sentido, o objetivo central consiste em compreender a forma de desenvolvimento do pentecostalismo na comunidade Bom Jesus. Como objetivos específicos temos: 1) identificar as características gerais da comunidade Bom Jesus; 2) compreender as manifestações do pentecostalismo nela apresentada e; 3) compreender a produção das identidades sociais a partir da religião na comunidade. Como metodologia, buscou-se a pesquisa bibliográfica, a pesquisa de campo por meio da observação participante, aplicação de 18 questionários com representantes de grupos familiares e realização de 11 entrevistas com as lideranças da comunidade. Além disso, buscou-se reconstituir a Historia de Vida de dois atores sociais, cujas trajetórias interessavam aos nossos objetivos. Dada essas condições e com base nos dados de campo, conclui-se que a ausência dos agentes especialistas da religião na comunidade Bom Jesus permite o espaço necessário para a atuação dos leigos, principais atores na intercessão entre campo social e campo religioso, possibilitando a produção de um pentecostalismo leigo.

O presente projeto teve por objetivo o desenvolvimento de propostas e implementação de ações mitigadoras em área rural enfocando o tema habitacional \"estudos sólidos\" (lixo), por meio de um Programa de Educação Ambiental, junto à população residente na Colônia da Fazenda Canchim (33 famílias num total de 126 pessoas), inserida em uma das unidades da Empresa Brasileira de Pesquisa Agropecuária (Embrapa Pecuária Sudeste), em São Carlos, SP. Inicialmente foi realizado o levantamento de dados históricos e geográficos da área e, em seguida, a caracterização sócio-cultural da comunidade, incluindo a investigação da percepção com relação ao seu ambiente mais próximo, possibilitando a construção do cenário onde se desenvolveu o trabalho. O perfil sócio-cultural foi o indicador do tipo de integração entre os indivíduos que formam o grupo, no sentido de entender a participação coletiva e o espírito de cooperação, e de conhecer o sistema de atitudes e modos de agir, os costumes, o saber, enfim, o grau de compreensão das interrelações entre a comunidade e o ambiente. O levantamento das diferentes formas de utilização antrópica do sistema ecológico forneceu subsídios para propor alternativas que visam uma ocupação do espaço e que levam em consideração os princípios ecológicos. Estes dados foram obtidos por meio da análise documental do acervo da Embrapa Pecuária Sudeste, relativa aos temas de interesse, observação direta, entrevistas e desenhos (mapas mentais). A partir deses resultados, foi elaborada uma proposta de atividades sensibilizadoras para serem desenvolvidas junto à população. As atividades foram concentradas na elaboração de cartazes, palestras, exibição de vídeo e passeios orientados. Essas atividades permitiram a discussão da problemática ambiental e o levantamento de possíveis soluções, a partir da reformulação de comportamentos humanos e resgate de valores. Como ação mitigadora de impacto ambiental ) foi desenvolvido, na área de estudo, o sistema de coleta seletiva de resíduos sólidos (metal, papel, vidro e plástico) sob a forma de postos de entrega voluntária (PEVs), como a melhor solução diante da problemática apontada pelos moradores, tendo contribuído para a melhoria da qualidade de vida e qualidade ambiental. / The objective of this work was to develop proposals and to implement mitigation activities in rural area, related to the environmental issue solid waste, trough an environmental Education Program with the population at the Canchim\'s farm (33 families, 126 people), from Empresa Brasileira de Pesquisa Agropecuária (Embrapa Pecuária Sudeste), São Carlos - SP. The work started with a survey of historical and geographical data of the area, the socio-cultural characterization of the community and the research of their perception of their relation with the surrounding environrnent. This survey allowed to locate the population under study in space and time, and to build up the work scenery. The social profile was the indicator for the kind of integration among the individuals in the group, to understand the colective participation and the cooperation spirit. The cultural aspects allowed to know the system of atitudes, the ways to act, the behaviours, the knowledge, the degree of understanding the relationship between community and environment. The survey of the various kinds of anthropic use of the ecological system gave support to the alternative proposals to settle the space, considering the ecological principles. These results were obtained by searching documents at library of Embrapa Southeast Cattle, related to the studied thema, direct observations, interviews and brainstorms. A proposal of sensitize activities was build up on these results, to be applied to the local population. The activities were focused on the production of posters, folders, speaches, movies and monitored walkings. These activities raised the discussion on the environrnental matter and the survey of possible solutions, based on the the rescue of human values and the change of behaviour. The forwarded environmental mitigation activity was the selective disposal of solid wastes (metal, paper, glass and plastic) at Voluntary Delivery Points (VDP), as the best solution for the by population selected main problem, with increase of local life quality.

The current prevailing approach to managing offenders in the community involves community supervision professionals such as probation and parole officers partnering with other community professionals, such as psychologists, social workers, and other mental health providers to address offenders’ needs. Each type of professional draws from a unique field with goals, values, and theoretical orientations, which do not necessarily overlap. These relationships are rarely studied, and previous examinations are limited. The current study aims to address this deficit in the empirical literature. Drawing on data obtained from qualitative interviews, four aims were examined. First, using thematic analysis, interview data are analyzed open-endedly to identify major themes. Second, these partnerships are examined against the interprofessional competencies in the healthcare system. Third, the perceived impact of partnerships on offenders’ success in the community is discussed. Finally, differences in themes within community supervision professionals and mental health providers were quantitatively examined by comparing groups using a variety of demographic variables. Major themes identified by mental health providers include the appreciation for and challenges to collaboration, individual characteristics and roles, characteristics of collaboration, elements of interprofessional relationship, and the involvement of the courts. Community supervision professionals discussed issues pertaining to collaboration and services coordination, professional roles, when conflict occurs, and their lack of basic knowledge about other professionals. Themes identified in the initial thematic analysis resembled healthcare values and ethics competencies and roles and responsibilities competences; healthcare competencies regarding interprofessional communication and teamwork showed partial congruence with the current data’s themes. Perceived impact on offender outcomes was most evident in how collaboration helps each professional complement the others’ work. Few significant quantitative patterns within groups were evident. Overall, treatment providers and supervision professionals value interprofessional collaboration. Their priorities differ, which provides better opportunities to address clients’ needs but also creates the potential for conflict. Benefits to re-entry outcomes are the result of treatment providers addressing the needs of clients and supervision professionals addressing the motivation of clients. This research highlights the strengths of this type of interprofessional collaboration, and offers suggestions for improving the efficacy of collaborations.

Using ethnomethodology and influenced by ethnography, the purpose of this research has been to explore the meanings that elder residents in and around Hafford, SK and Val Marie, SK derive from their relationship with and confer upon their cultural landscapes. Hence, for a month and a half, I lived in Hafford and then Val Marie in order to speak with elder residents (age 60 or over) who have lived and worked in or around these areas for at least twenty years.<p>The meanings of elder residents hinge on their memories of growing up and making a living when younger. Their meanings also resonate with the ideas and perspectives that these individuals have formed regarding the changes in their cultural landscape. Changes include those to agriculture; service provision; and the formation of the Grasslands National Park for which Val Marie is the gateway community and Redberry Lake Biosphere Reserve in which Hafford is located. <p>The broad themes of connections, separation, and continuity that I distilled in the narratives of elder residents have guided the identification of the meanings. To this end, the cultural landscape concept has provided an ideal framework. Including the different and diverse meanings of elder residents is integral to our conception of the cultural landscape as a whole, a characteristic that assists in guiding change and development in these communities. <p>In particular, elder residents contribute to an ethical landscape infused with meanings engendered by sentiments of connections, separation, and continuity and ones that hearken to their ethics. Such meanings can have a substantive impact on the decisions influencing these areas. Furthermore, as part of intangible cultural heritage, elder residents offer the meanings they have forged as well as their ethics, the ongoing result of having lived and worked in their cultural landscape. <p>This research has helped to bring relief to the meanings of elder residents in Hafford and Val Marie. Such meanings are necessary in the overall identity of the cultural landscape. The meanings that elder residents derive from their cultural landscape are a valuable asset for communities seeking to maintain their social and economic viability and sustainability.

Using ethnomethodology and influenced by ethnography, the purpose of this research has been to explore the meanings that elder residents in and around Hafford, SK and Val Marie, SK derive from their relationship with and confer upon their cultural landscapes. Hence, for a month and a half, I lived in Hafford and then Val Marie in order to speak with elder residents (age 60 or over) who have lived and worked in or around these areas for at least twenty years.<p>The meanings of elder residents hinge on their memories of growing up and making a living when younger. Their meanings also resonate with the ideas and perspectives that these individuals have formed regarding the changes in their cultural landscape. Changes include those to agriculture; service provision; and the formation of the Grasslands National Park for which Val Marie is the gateway community and Redberry Lake Biosphere Reserve in which Hafford is located. <p>The broad themes of connections, separation, and continuity that I distilled in the narratives of elder residents have guided the identification of the meanings. To this end, the cultural landscape concept has provided an ideal framework. Including the different and diverse meanings of elder residents is integral to our conception of the cultural landscape as a whole, a characteristic that assists in guiding change and development in these communities. <p>In particular, elder residents contribute to an ethical landscape infused with meanings engendered by sentiments of connections, separation, and continuity and ones that hearken to their ethics. Such meanings can have a substantive impact on the decisions influencing these areas. Furthermore, as part of intangible cultural heritage, elder residents offer the meanings they have forged as well as their ethics, the ongoing result of having lived and worked in their cultural landscape. <p>This research has helped to bring relief to the meanings of elder residents in Hafford and Val Marie. Such meanings are necessary in the overall identity of the cultural landscape. The meanings that elder residents derive from their cultural landscape are a valuable asset for communities seeking to maintain their social and economic viability and sustainability.

This report explores the gradual disappearance of Gullah-Geechee culture in the South Carolina Lowcountry through the loss of their communally held land, known as heirs’ property. The history of African American land ownership in the South will be uncovered in order to provide a context for the current issues heirs’ property owners and land rights advocates face. The major threats contributing heir’s property loss will be examined in order to gauge an understanding of the origins of distrust Gullah-Geechee landowners harbor against outside entities. Current private and public advocacy movements will be evaluated for their effectiveness in solving the heirs’ property issue in the South Carolina Lowcountry. The report will conclude with suggestions for filling the gap between the heirs’ property community and the private and public efforts designed to preserve the Gullah-Geechee culture and way of life. / text