M.A. (French) / This thesis investigates the collective literary Project entitled Rwanda: écrire par devoir de mémoire, written by nine Francophone, African intellectuals in response to the genocide of the Tutsi in Rwanda. Six of them are fictional novels or travel diaries by non- Rwandans, based on the stories and adaptations of the stories of survivors. There is one poetry anthology and two texts by Rwandans: a survivor’s testimony and an essay by a Tutsi who was in exile during the genocide. A comparison of the literary strategies, used by the authors to respond both individually and collectively to the difficulty of writing the ‘inexpressible’, forms the basis of this analysis. It explores trauma theory and its application to literature and fiction, focusing on how signs of traumatic memory are made visible in the texts. Based on Ricoeur’s notion of triple mimesis, it considers the interaction between victim, writer/text and reader/listener which re-establishes the communication interrupted by the trauma of genocide. The thesis considers the initiation, aims and challenges of the Project. It provides an overview of the origins and consequences of the genocide as observed by the writers. A literary analysis of each of the nine texts separately allows the reader to appreciate the variety of approaches: collective/individual; witness-survivor/indirect witness; fact/fiction, and the blending of these opposites. A synthesis of the recurring motifs, lieux de mémoire and emblematic characters foregrounds tensions that emerge in the postgenocide society between memory and forgetting, identity and alterity, survivors and exiles, forgiveness and justice, survival and the death experience. These elements create an intertextual, fictional world that is nevertheless anchored in the reality of genocide, a polyphonic narrative which contributes to a deeper understanding of the collective horror of the genocide.

With the seemingly infinite existence of complex emergencies and the overwhelming presence of humanitarian organizations responding to such crises, it is essential that the assumptions, precepts, and actions of humanitarian organizations be critically examined and understood. The aim of this thesis is to explore differing traditions within humanitarian thought: neutrality and solidarity. In the process, this thesis will determine whether it is possible to maintain clear ideologies in the context of a complex emergency and whether the existence of different humanitarian ideologies results in a dichotomy or polarization of humanitarian action. This study is of great import as it delves into the contemporary literature claiming that humanitarianism is currently in a state of crisis – the unsustainability of competing humanitarian ideologies operating together in a complex emergency. Primary documents from both the International Committee of the Red Cross (ICRC) and Médecins Sans Frontières (MSF) regarding their operations in the 1994 Rwandan complex emergency were examined in order to provide a foundation for the theoretical investigation. Although the ICRC and MSF occupy seemingly polarized positions in the neutrality – solidarity debate, the investigation into their humanitarian activities during the 1994 genocide and the resulting refugee crisis reflected the difficulties of providing relief based upon humanitarian ideals. Due to the complex realities of the 1994 Rwandan crisis, the ideological notions dividing the ICRC and MSF were overshadowed by the simple humanitarian desire to aid those in need.

Depuis le début des années quatre-vingt, la petite localité de Kibeho - un hameau particulièrement difficile d’accès situé aux confins d’une région rurale du sud-ouest du Rwanda, à environ deux cents kilomètres de Kigali - s’est muée en une destination de pèlerinage prisée par de nombreux Catholiques rwandais et, désormais, étrangers. L’origine de ce changement de nature du lieu se confond avec les apparitions de la Vierge (mais aussi du Christ et d’autres personnages du « panthéon » catholique) dont ont été favorisées plusieurs jeunes filles scolarisées au collège catholique local au début des années quatre-vingt, puis un certain nombre d’adolescents des environs. De spontanés et irréguliers qu’ils étaient dans les premières années du phénomène, encore liés aux performances publiques des voyants qui bénéficiaient des apparitions à heures fixes sur un podium surélevé, les déplacements d’individus se sont graduellement organisés. Aujourd’hui, à Kibeho, les apparitions publiques ont pris fin. Les pèlerins, qu’ils appartiennent à l’un ou l’autre mouvement d’Action catholique ou à un groupe de prière et de pèlerinage né des apparitions, se regroupent dans différents centres urbains du pays pour rejoindre le sanctuaire de Notre-Dame des Douleurs, érigé suite à la reconnaissance des apparitions par l’Eglise catholique en 2001 et en perpétuelle expansion depuis lors. <p>En 2001, la déclaration de reconnaissance mentionne, parmi les signes de crédibilité des apparitions, « la journée du 15 août 1982 qui fut marquée notamment, contre toute attente, par des visions effroyables, qui dans la suite se sont avérées prophétiques au vu des drames humains vécus au Rwanda et dans l’ensemble des pays de notre région des Grands Lacs ». Cette lecture officielle qui confère un horizon de sens aux événements, instituant la prophétie en des termes choisis permettant d’y entrevoir le génocide comme l’hécatombe du choléra dans les camps de réfugiés du Congo, est diversement négociée par les acteurs locaux, même si la conviction de la réalisation d’une prophétie est quasi-unanime. Du point de vue des pèlerins, les apparitions demeurent relativement problématiques. Elles exigent de chacun qu’il négocie sa position en fonction d’une représentation de l’orthodoxie constamment réévaluée dans les limites de ce qui est expérimenté et affirmé comme une identité catholique. Cette difficulté est notamment due à la multiplicité des individus qui ont revendiqué ou revendiquent encore des visions ou apparitions, alors que seules trois jeunes filles ont été reconnues par l’Eglise catholique en 2001. <p>Après avoir soigneusement défini le cadre socio-historique des apparitions rwandaises, en abordant la question depuis le point de vue de voyants non reconnus - dont l’une expatriée en Belgique - et de ceux qui leur sont proches, la thèse propose une analyse des discours par lesquels ceux-ci se définissent et négocient la légitimité de leur pratique religieuse. Une attention particulière a été portée aux outils stéréotypés de la critique (sexualité, politique, vénalité…), mobilisés dans le cadre des tensions et conflits qui opposent différents acteurs individuels et collectifs. Par ailleurs, les mécanismes qui président aux rhétoriques de la construction de soi ont été mis en lumière, notamment par le biais des récits de guerre qui fondent une identité de survivant liée à la conviction d’une intervention mariale. Ce processus se confond souvent avec ceux qui président à la construction du pouvoir de la Vierge, et donc des voyants. Finalement, au travers de l’analyse des représentations touchant notamment à la prophétie du génocide et de la guerre civile, les nouveaux rapports au national se font jour, les violences des années nonante étant intégrées dans un schéma biblique qui opère un basculement significatif :parce que le Rwanda serait touché de plein fouet par la Mal, il a été choisi par Dieu et par la Vierge comme noyau de la Nouvelle Evangélisation. À travers l’analyse du rapport au divin, à l’autorité, aux représentations de la modernité que les mots des acteurs reflètent, c’est le catholicisme vécu qui s’éclaire à l’ombre du sanctuaire et de son appareil médiatique foisonnant, ce catholicisme empirique dont la richesse se renouvelle à chaque « enculturation » comme au passage des générations successives et dont il importe, pour l’anthropologie comme pour l’histoire du christianisme, d’approcher l’infinie variété. <p><p> / Doctorat en Philosophie / info:eu-repo/semantics/nonPublished