Dans la théorie psychanalytique, le père représente un intérêt majeur par le rôle qu'il tient dans la structuration du psychisme. Freud et ses successeurs ont permis de déterminer la fonction psychique spécifique qui lui est assignée. Le père est celui qui médiatise la relation entre la mère et l'enfant et autorise les relations entre les générations. C'est ce que Lacan a appelé la fonction paternelle. Les mutations structurales apportées par cette fonction ne sont pas tant attribuables au père qu'au triangle oedipien. La fonction du père est donc essentiellement symbolique. Les avancées scientifiques et idéologiques de notre société moderne ont entraîné une révolution des familles. La clinique actuelle s'interroge sur la fonction paternelle au sein des nouvelles familles et des nouveaux modes de vie. II semble que la fonction varie selon le milieu ethnoculturel par exemple ou encore se modifie compte tenu des phénomènes d'adoptions, des nouveaux modes de reproductions et de la recomposition des familles (Levet, 2006; Tort, 2005; Castelain Meunier, 2003; Delaisi de Parseval, 2000; Hurstel, 2000; Théry, 1987). Les bouleversements des rôles au sein de la famille inquiètent divers acteurs dans nos communautés et ont incité plusieurs chercheurs à porter leur intérêt sur l'engagement paternel post-rupture par exemple. Ces recherches s'élaborent à partir de l'approche écologique ou des modèles de l'adaptation au stress et au changement familial. Cependant, peu de chercheurs se sont intéressés, d'un point de vue psychanalytique, à l'expérience subjective des pères suite à la séparation et à la perte partielle de la garde de leur enfant. La présente recherche s'est intéressée à trois de ces pères québécois. Au plan théorique, la recherche s'est inspirée principalement des écrits de Freud, de Totem et Tabou en particulier, et des travaux de P.L. Assoun, J, Dor, P. Legendre, M. Hanus et F. Hurstel sur la fonction symbolique du père et sur le travail du deuil. De plus, un regard est porté sur le sens donné à la fonction paternelle dans le cadre d'une société en changement sur le plan de la famille et des relations conjugales. Des entrevues individuelles semi-dirigées ont été menées à deux reprises auprès de trois pères qui ont perdu la garde de leur enfant suite à une séparation. Les pères avaient toutefois du temps de garde octroyé par la Cour. Nous avons choisi une méthodologie de recherche qualitative qui s'inspire, au niveau de la collecte des données, de l'analyse par théorisation ancrée de Paillé (1994). L'analyse de contenu s'est inspirée de l'analyse thématique de Paillé et Mucchielli (2003). Ce type d'analyse fait intervenir des procédés de réduction des données. L'analyse des récits a donné lieu à un arbre thématique de treize thèmes descriptifs qui sont rattachés à ces cinq rubriques: le couple, la paternité, les crises, le système judiciaire et la garde des enfants. Ces données, de très faible inférence, reflètent l'histoire des sujets. Ensuite, une analyse dynamique permet d'identifier des thèmes interprétatifs plus conceptualisants qui renvoient aux blessures du passé, aux défenses inconscientes et aux phénomènes qui caractérisent l'expérience actuelle des pères. Des abandons et des pertes dans l'enfance difficile des sujets viennent expliquer une sur-idéalisation du père des sujets qui est décrit comme un « tout ». Cette édification du père est interprétée comme une forteresse narcissique visant à protéger les sujets du désaveu du « bon père » de la part de la conjointe et du système judiciaire dans ce contexte de crise. Nous proposons que le refus du deuil actuel du père idéalisé auquel le père s'identifie a pu occasionner une hyper-agitation dans la lutte. Cette lutte devient une tentative du maintien de la défense et peut mener à une forme de distorsion du processus de paternalisation et des rôles père-enfant au sein de la relation. Nous situons le vécu de ces pères dans le registre d'un deuil impossible à faire au risque d'une désorganisation psychique du Moi. L'identification importante au parent tout-puissant a maintenu l'identité fragilisée dans l'enfance et est réactualisée dans cette problématique familiale. Pour ces pères, l'épouse et les magistrats viennent détruire cette théorie infantile et déstabilisent leur identité. Un essai d'interprétation clinique conclut l'analyse dynamique. Une écoute particulière du silence sur la place des enfants dans les récits des sujets sert d'indicateur pour une réflexion sur la souffrance de ces hommes et sur la clinique. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Père, Perte, Garde d'enfant, Travail du deuil, Fonction paternelle.

La rupture conjugale constitue un phénomène répandu dans les sociétés occidentales et est entre autres associée, chez les hommes, à de l'anxiété, de la dépression et des idées suicidaires. Cependant, peu d'études semblent s'être attardées sur l'expérience subjective de rupture conjugale, telle que vécue par les hommes. De plus, considérant que le réseau social des hommes, souvent déjà limité, se restreint encore à la suite d'une rupture, il s'avère intéressant de s'attarder aux effets que le soutien social peut avoir sur l'adaptation des hommes. La présente étude vise donc à documenter l'expérience de rupture conjugale telle que vécue par les hommes en plus de se pencher sur les effets que le soutien social peut avoir dans leur adaptation à cette dernière. La théorie de Vaux (1988) sur le soutien social ainsi que la typologie du soutien social de Carpentier et White (2001) ont été retenues comme cadre conceptuel. Une étude qualitative exploratoire a été réalisée auprès de 10 hommes ayant vécu une rupture conjugale et leurs propos ont fait l'objet d'une analyse de contenu thématique. Les résultats rejoignent plusieurs connaissances recensées, à savoir que la rupture conjugale constitue une expérience difficile, qui peut, par ailleurs, permettre une certaine renaissance. La rupture n'est, la plupart du temps, pas planifiée. L‘impression de perte est importante et est associée à une perception d'un échec et d'une honte qui peuvent pousser l'individu à faire comme si tout allait bien. La présence, l'absence de jugement et le sentiment d'être compris constituent des éléments essentiels à un soutien social adéquat. Les résultats appuient l'importance de poursuivre le travail de sensibilisation concernant la demande d'aide en amont de l'intervention auprès des hommes, afin de tenter d'agir en prévention et de mieux comprendre les réalités des hommes concernant les relations amoureuses. / Marital breakdown is a widespread phenomenon in Western societies and is associated in men, among other things, with anxiety, depression and suicidal thoughts. However, few studies seem to have focused on the subjective experience of marital breakdown, as experienced by men. In addition, considering that the social network of men, often already limited, is further restricted following a breakup, it is interesting to focus on the effects that social support can have on the adjustment of men. The present study therefore aims to document the experience of marital breakdown as experienced by men in addition to looking at the effects that social support can have in their adaptation to it. Vaux's (1988) theory of social support and Carpentier and White's typology of social support (2001) were retained as a conceptual framework. An exploratory qualitative study was carried out with 10 men who had experienced marital breakdown and their comments were the subject of a thematic content analysis. The results concur with existing knowledge identified, namely that marital breakdown is a difficult experience, which can, however, allow a certain rebirth. Breakups are usually unplanned. The impression of loss is important and is associated with a perception of failure and shame that can push the individual to act as if everything is fine. Adequate social support includes being present, being non-judgmental and being understanding. The results support the importance of continuing awareness-raising work concerning the request for help upstream of the intervention with men, in order to try to act in prevention and to better understand the realities of men concerning romantic relationships.

La présente étude vise à déterminer si les couples se composent d’individus dont les traits de personnalité sont similaires ou complémentaires et à observer la relation entre ces appariements et la satisfaction conjugale. De plus, elle différencie les appariements de traits de personnalité fonctionnels des appariements de traits dysfonctionnels selon des critères théoriques et empiriques (Bégin, Sabourin, Lussier & Wright, 1997). Nous examinons aussi le lien entre ces appariements et la désunion. Un échantillon de 312 couples mariés ou cohabitant a complété l’Inventaire de personnalité NEO-FFI (Costa & McCrae, 1991) et l’Échelle d’ajustement dyadique (Spanier, 1976). Les résultats démontrent que les couples dont les traits de personnalité sont similaires sont plus fréquents que ceux dont les traits sont complémentaires. Les couples similaires ne diffèrent pas des couples complémentaires sur les dimensions de l’ajustement dyadique soit le consensus, l’expression affective, la satisfaction et la cohésion. Par contre, les couples similaires fondés sur des traits de personnalité fonctionnels ont un niveau d’ajustement dyadique plus élevé que les couples similaires basés sur des traits dysfonctionnels. Finalement, le type d’appariement ne prédit pas la désunion.

La problématique de l'individu africain s'impose de plus en plus comme sujet d'une grande pertinence dans la recherche en sciences sociales. Cette thèse a pour objectif de dépasser les idées reçues sur les sociétés africaines, ainsi que les clivages individu-société, Afrique-Occident, tradition-modernité et ce, afin d'examiner les vraies modalités de l'émergence de l'individualisme au Sénégal, en milieu urbain. Elle s'appuie sur une recherche qualitative, reposant sur un travail de terrain dans la communauté urbaine de Dakar, qui a permis de recueillir vingt quatre récits de vie de jeunes hommes et de jeunes femmes âgés de vingt quatre à trente cinq ans. L'analyse de contenu de ces récits a permis de montrer que le processus d'individualisation implique certes une remise en question des appartenances figées édictées par la société, mais ne signifie pas pour autant dissolution des cadres sociaux. Le processus d'individualisation, tel que vécu aujourd'hui à Dakar, se réalise non pas dans le cadre de la rupture ou du dénie, mais à l'intérieur d'un ±jeu relationnel¿ constant entre la personne, sa famille et son entourage. Il se concrétise dans des stratégies dénotant une certaine habilité à surmonter les contraintes sociales et à gagner une certaine maîtrise de sa vie. Cet individu en quête d'une identité choisie et positive, se déplace entre respect des valeurs familiales et sociales, et épanouissement personnel. Il se conjugue toujours à l'intérieur d'un espace de relations entre un ± nous ¿, indispensable à son existence, puisqu'il apporte soutien matériel et reconnaissance social, et un ±je¿ qui gagne de plus en plus de terrain. Le processus d'individualisation en cours au Sénégal ne signifie donc pas opposition entre individu et société, il est plutôt porteur de renouvellement positif du lien social, dans une société tournée vers sa propre modernité.

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Cette étude qualitative a pour objectif de comprendre le vécu des mères biologiques dont l’enfant est placé de façon permanente ou adopté en vertu de la Loi sur la protection de la jeunesse (LPJ). Selon les quelques études menées sur le sujet, la souffrance ressentie à la suite du placement permanent ou de l’adoption de l’enfant est de durée et d’intensité variables. Liée à la séparation mère-enfant et à la stigmatisation sociale, cette souffrance est susceptible de venir diminuer leur pouvoir d’agir. La rencontre de 12 mères biologiques dans le cadre d’entrevues semi-structurées a permis d’explorer, à partir de leur perception, ce qui caractérise leur expérience, et comment se transforme leur pouvoir d’agir à la suite de cet évènement. Les résultats de ce mémoire montrent que des contraintes individuelles et environnementales viennent entraver le développement du pouvoir d’agir de ces mères, bien qu’elles aient, pour la plupart, mentionné une augmentation du sentiment d’être maître de leur vie depuis le 1er retrait de l’enfant. Trois grands constats émergent de cette recherche. Premièrement, les femmes rencontrées vivent un processus de deuil à la suite du placement ou de l’adoption de leur enfant et celui-ci est difficile à traverser pour plusieurs d’entre elles. Deuxièmement, les difficultés à atteindre les attentes normatives liées à la maternité et la stigmatisation sociale subie ou perçue engendrent une baisse d’estime de soi et par conséquent l’identité de mère et de femme s’en trouve ébranlée. Troisièmement, la stigmatisation sociale et la crainte que la confidentialité ne soit préservée limitent leur recherche d’aide ou l’acceptation de celle offerte.