Wally Olins (2008:6), points out that in contemporary culture “brands and branding are all-pervasive and ubiquitous”. As he says, one need only walk down the high street of any major foreign city in the world, be it San Francisco or Shanghai, to be embraced by so many familiar brands, including Coca-Cola, KFC, Apple MAC, Chanel and Toyota, that one could mistake it for home. In the last 15 years particularly, the ubiquitous influence of brands and branding has seen the field outgrow its commercial role and expand into more secular and political spheres. Thus, the focus of this study is the role and influence of brands and branding on modern nations and their reputations via intentionally constructed national identities, with specific reference to South Africa. According to the main objectives of this study, focus was placed on the critical examination of South Africa’s nation brand, It’s Possible, in the light of the theoretical ideals for an intentional constructed national identity as proposed by Bartholmé and Melewar, Anholt and Olins. The examination centred on the analysis and interpretation of the individual communiqués that constituted the South African pavilion at the world Expo 2010, as their content is the result of the implementation of the nation’s visual brand language. The analysis and interpretation sought to, firstly, investigate the constitution of the South African visual brand language used in the design and construction of the pavilion’s communiqués and, secondly, to broadly identify the core values of the intentionally constructed South Africa nation brand – It’s Possible, made manifest in the South African exhibit through the visual communiqués. / Dissertation (Master of Arts)--University of Pretoria, 2012. / Visual Arts / unrestricted

This dissertation traces the emergence of the air raid shelter as the paradigmatic architecture of air defense under the Nationalist Party government in China during the War of Resistance against Japan (1937–1945). More broadly, it explores how air defense in general became an integral technology for the Nationalists’ “war of resistance and reconstruction” (kangzhan jianguo), a fascist project derived from total war, the globally circulating military-political idea that modern wars would enlist the entire populations and economies of nations in warfare while subjecting national populations and infrastructures to equally comprehensive violence. The Nationalists joined the world in confronting aerial bombing after the Empire of Japan bombed Shanghai in 1932. In response, the government and its military constructed air defense, a political and technological complex combining mass mobilization, through air raid drills and air defense organizations, with material technologies, like searchlights, anti-aircraft guns, and bomb shelters. The Nationalists found in air defense more than a military technology. To them, it also offered a set of tools and resources for fortifying their flailing attempts to unite China in a common national project, and even recasting the substance of that project. Air defense could forge a new society that invested all Chinese people in war as a necessary precondition for overcoming China’s colonial subjection. Where democratic institutions collapsed and appeals to common heritage and customs failed, the Nationalists used air defense to turn survival (shengcun) into the bedrock value of the national community. Meanwhile, a group of young architects associated with the journal Xin jianzhu in Canton identified air defense as an organizing problem for the nascent professional field of architecture. Rather than the stale historicism endorsed in Nanjing, and against China’s craft building traditions, the group championed modernist architecture, especially the International Style, whose principles of simplicity, functionalism, and rationality they saw as necessary for building modern, industrial, and hygienic Chinese cities capable of enhancing human life. Moreover, they argued that the technological instrumentality informing modernism made it the only style capable of preserving Chinese cities and people from modern threats like bombing. After the fall of Canton in 1938, members of the group took their mission to Chongqing, where they joined the Nationalist government in building air defenses in the wartime capital. In particular, this dissertation argues that the air raid shelter and air defense focused contradictions in the Nationalists’ fascist project for uniting and revolutionizing China as it traveled to Chongqing following the Nationalist escape from Japan’s invasion of the coast. Over the course of the War of Resistance, the principal technology of air defense shifted away from mass mobilization, as the Nationalists came to administer refugees and displaced people they had never governed before, and became located in infrastructure like city plans and air raid shelters. Air defense served to exclude surplus populations like women and the elderly, rendered redundant according to the state’s wartime needs for industrial production and conscripts, by dispersing them in satellite settlements outside the city, from which they constantly returned in search of work or material goods. Shoddy air raid shelters, in the meantime, revealed the fragile biology of real bodies beneath the fascist fantasy of the heroic political subject, as shelters failed to provide for basic needs like respiration. Over time, these two problems collided, as the state closed shelters in the city to dispersed people, exposing surplus populations to bombing, while civilians also languished in shelters that could still kill them. The goal of building national unity through survival collapsed into a confusion of inclusion and exclusion, life and death, with disastrous results, like the asphyxiation of around one thousand people in Chongqing’s largest public air raid shelter in June 1941. In these circumstances, professionals like the Cantonese architects and new state regulatory bodies produced proposals and standards for building better shelters, offering a technological resolution of air defense’s political contradictions and consolidating the transformation of air defense into a technical expertise.

This dissertation traces the emergence of the air raid shelter as the paradigmatic architecture of air defense under the Nationalist Party government in China during the War of Resistance against Japan (1937–1945). More broadly, it explores how air defense in general became an integral part of the Nationalists’ “war of resistance and reconstruction” (kangzhan jianguo), a fascist project derived from total war, the globally circulating military-political idea holding that modern warfare would enlist entire nations and their economies in war while also subjecting them to comprehensive enemy violence. The Nationalists joined the world in confronting aerial bombing after the Empire of Japan bombed Shanghai in 1932. In response, the government and its military constructed air defense, a political and technological complex combining mass mobilization, through air raid drills and air defense organizations, with material technologies, like searchlights, anti-aircraft guns, and bomb shelters. The Nationalists found in air defense more than a military technology. To them, it also offered a set of tools and resources for fortifying their flailing attempts to unite China in a common national project, and even recasting the substance of that project. Air defense could forge a new society that invested all Chinese people in war as a necessary precondition for overcoming China’s colonial subjection. Where democratic institutions collapsed and appeals to common heritage and customs failed, the Nationalists used air defense to turn survival (shengcun) into the bedrock value of the national community. Meanwhile, a group of young architects associated with the journal Xin jianzhu in Canton identified air defense as an organizing problem for the nascent professional field of architecture. Rather than the stale historicism endorsed in Nanjing, and against China’s craft building traditions, the group championed modernist architecture, especially the International Style, whose principles of simplicity, functionalism, and rationality they saw as necessary for building modern, industrial, and hygienic Chinese cities capable of enhancing human life. Moreover, they argued that the technological instrumentality informing modernism made it the only style capable of preserving Chinese cities and people from modern threats like bombing. After the fall of Canton in 1938, members of the group took their mission to Chongqing, where they joined the Nationalist government in building air defenses in the wartime capital. In particular, this dissertation argues that the air raid shelter and air defense focused contradictions in the Nationalists’ fascist project for uniting and revolutionizing China as it traveled to Chongqing following the Nationalist escape from Japan’s invasion of the coast. Over the course of the war, the principal technology of air defense shifted away from mass mobilization, as the Nationalists came to administer refugees and displaced people they had never governed before, and became located in infrastructure like city plans and air raid shelters. Air defense served to exclude surplus populations like women and the elderly, rendered redundant according to the state’s wartime needs for industrial production and conscripts, by dispersing them in satellite settlements outside the city, from which they constantly returned in search of work or material goods. Shoddy air raid shelters, in the meantime, revealed the fragile biology of real bodies beneath the fascist fantasy of the heroic political subject, as shelters failed to provide for basic needs like respiration. Over time, these two problems collided, as the state closed shelters in the city to dispersed people, exposing surplus populations to bombing, while civilians also languished in shelters that could still kill them. The goal of building national unity through survival collapsed into a confusion of inclusion and exclusion, life and death, with disastrous results, like the asphyxiation of around one thousand people in Chongqing’s largest public air raid shelter in June 1941. In these circumstances, professionals like the Cantonese architects and new state regulatory bodies produced proposals and standards for building better shelters, attempting a technical resolution of air defense’s political contradictions and consolidating the transformation of air defense into a primarily technological discipline.

Gottbegrüßungsprozession (迎神赛会, oder Gottempfangsprozession) ist die eines der wichtigsten volksreligiösen Rituale, die zu den bedeutendsten Zeremonien des Religionslebens des chinesischen Volks zählen dürften. Der Ausgangspunkt meiner Forschung ist die 1995 veröffentlichte Studie Demon Hordes and Burning Boats: The Cult of Marshall Wen in Late Imperial Chekiang von Paul Katz, in der „Zivilgesellschaft und Volksreligion“ zum ersten Mal in der Forschung über die chinesische Kultur thematisiert. Um Katz’ Schwächen in der Studie zum Marschall Wen - sowohl an Quellen als auch in Theorie - auszugleichen, folgen ich in meiner Arbeit vertiefend zwei Grundlinien und damit sie grob in zwei Teile teilen, nämlich einen theoretischen und einen empirischen Teil. Im theoretischen Teil müssen zwei Fragen beantwortet: Was ist Zivilgesellschaft? Wie könnte die Zivilgesellschaftstheorie für diese religionswissenschaftliche Forschung nützlich sein? Um eine präzise Arbeitsdefinition geben und eine operationalisierbare Fragestellung aufstellen zu können, verfolge ich zunächst im ersten Teil die Begriffsgeschichte von „Zivilgesellschaft“ und „Öffentlichkeit“ im abendländischen Kontext zurück. Ein dreieckiges Problemfeld zwischen Staat, Privatsphäre und Ökonomie, zwei Ansätze der Zivilgesellschaftstheorie (der analytisch-deskriptive und der Idealistisch-präskriptive) werden zusammengefasst. Sieben Merkmale (öffentliche Assoziationen, Autonomie, Pluralität, Legalität, zivilisiertes Verhalten und utopisches Potenzial) und sechs Modelle (Das Trennungs-, Oppositions-, Öffentlichkeits-, Unterstützungs-, Partnerschaftsmodell und die globale Zivilgesellschaft) werden in der Forschung angeführt. Anschließend setze ich mich mit der Zivilgesellschaftsdiskussion im chinesischen Kontext auseinander. Aus der „Modern China Debate“ in den U. S. A. und der daran angeschlossenen chinesischen Diskussion wird eine Bilanz gezogen. Die „teleologische Annahme“ und der „China-Hat(te)-Auch-Komplex“ werden herausgefunden, die in einer historischen Forschung nicht legitimierbar sind. Danach wird die bisherige Erörterung über die Beziehung zwischen Zivilgesellschaft und Religion kurz zusammengefasst. Zum Ende des theoretischen Teils beschließe ich auf den idealistisch-präskriptiven Ansatzes zu verzichten. Die Zivilgesellschaftstheorie als Idealtypus im Weberschen Sinn benutzt, um die Kulturbedeutung der volksreligiösen Feste in China zu erkennen. Besonders die Organisation und die politische Auseinandersetzung der Prozession sollen in Betrachtung der Zivilgesellschaftstheorie gezogen werden, um die chinesische Gesellschaft besser zu verstehen. Im empirischen Teil der Arbeit werden Regionalbeschreibungen, Archivakten und Zeitungsartikel als Hauptquelle benutzt. Weil bisher keine systematische Forschung im Bereich der Religionswissenschaft zur Gottbegrüßungsprozession vorliegt, wird zuerst eine ausführliche Einführung in die Prozessionen in China gegeben, um ein zuverlässiges Bild von den Prozessionen innerhalb der chinesischen Religionslandschaft entwerfen zu können. Die Etymologie, die Arbeitsdefinition und die kosmologische Ordnung hinter der Prozession werden anschließend vorgestellt. Ich schlage vor, die Prozession als das Kennzeichen der kommunalen Religion Chinas anzusehen. Durch einige Sammelbände zur Folklore in China wird dann deutlich belegt, dass zahlreiche Gottbegrüßungsprozessionen ab Anfang der Qing-Zeit bis in die Republikzeit hinein kontinuierlich in fast allen Provinzen Chinas stattfanden. Danach werden die gesetzlichen Verbote in der Kaiserzeit dargestellt. Die Forschungsgeschichte zur Prozession und deren Problematik werden daraufhin zusammengefasst. Nachdem die Grundform bzw. die alternativen Formen, der Aufbau des Umzugs, Gottheiten, Dauer und Häufigkeit der Prozessionen in einem weiter begrenzten geographischen Raum, nämlich dem heutigen Shanghai, und zeitlich Raum, nämlich der Republikzeit (1912-49), dargestellt werden, werden die Haltung der Regierung und die mediale Präsentation solcher Prozessionen während der Republikzeit rekonstruiert, um die potenzielle Spannung zwischen dem Staat und den religiösen Gemeinschaften als eine der wichtigsten kollektiven Einstellungen zur Prozession zu zeigen. Die Zwischenfälle in der Nachbarregion werden wiedergegeben. Sodann werden drei detailreiche historische Fallbeispiele stichprobenartig angeführt und analysiert, um die weitere Behandlung der Fragestellung empirisch zu untermauern. Das erste historische Fallbeispiel ist der Stadtgott-Inspektionsrundgang. In diesem Fallbeispiel werden besonders die Finanzierung, die Aktivisten und Organisationen berücksichtigt, um ein Licht auf die Durchführung und Verwaltung der Prozessionen zu werfen. Darüber hinaus werden die Streite, Auseinandersetzungen und Konflikte zwischen den lokalen Behörden und dem Aufsichtsrat des Stadtgotttempels beleuchtet, um deren Verläufe, Hintergründe und Ursachen zu erforschen. Das zweite Fallbeispiel handelt sich um die Prozessionen und die Konflikte in Pudong von 1919 bis 1935. Die Verbote, die Gegenmaßnahmen der Regierung und die Verstöße gegen das Prozessionsverbot werden ausführlich geschildert, um die tatsächliche Ursachen der Konflikte zu finden. Zum Schluss des Kapitels wird die Polizei als Beispiel der damaligen Staatsmacht analysiert. Das dritte Fallbeispiel ist die Prozession im Dorf Jiangwan. Im Jahr 1935 wurde die dortige Prozession von der lokalen Feuerwehr schikaniert. Die Nachwirkung und die direkte Einmischung der Parteidirektion werden auch detailreich dargelegt. In der Schlussfolgerung der Arbeit werden die Beteiligten der Prozession in drei Gruppen, nämlich den Schaulustigen, den Aktivisten, den Unterstützer und die Förderer, eingeteilt. Ihre unterschiedlichen Funktionen und Motivationen getrennt zusammengefasst. Die andere Partei, die Kontrolleure der Prozession, wird anschließend behandelt. Alle historischen Beschreibungen werden im Spiegel der Zivilgesellschaftstheorie, v. a. der sieben Merkmale und sechs Modelle, evaluiert. Außerdem bringe ich zwei Einwände gegen die Dichotomie von C. K. Yang vor.:1. Vorbemerkung und Thematisierung: Zivilgesellschaft und volksreligiöse Feste in China...........................................................................................................................10 2. Zivilgesellschaftstheorie im abendländischen Kontext ........................................17 2.1. Terminologie: Einblick in den Zivilgesellschaftsdschungel ...................17 2.2. Das Problemfeld......................................................................................19 2.2.1. Zivilgesellschaft - Staat....................................................................19 2.2.2. Zivilgesellschaft - Privatsphäre........................................................21 2.2.3. Zivilgesellschaft - Ökonomie...........................................................22 2.3. Zwei Ansätze der Zivilgesellschaftstheorien ..........................................23 2.3.1. Der Analytisch-deskriptive Ansatz ..................................................23 2.3.2. Der Idealistisch-präskriptive Ansatz ................................................24 2.4. Merkmale der Zivilgesellschaft ..............................................................26 2.5. Modelle der Zivilgesellschaft .................................................................30 2.5.1. Das Trennungsmodell ......................................................................31 2.5.2. Das Oppositionsmodell....................................................................33 2.5.3. Das Öffentlichkeitsmodell ...............................................................34 2.5.4. Exkurs: Habermas’ Öffentlichkeitstheorie.......................................35 2.5.5. Das Unterstützungsmodell...............................................................39 2.5.6. Das Partnerschaftsmodell.................................................................40 2.5.7. Die globale Zivilgesellschaft ...........................................................41 3. Zivilgesellschaftsdiskussion im chinesischen Kontext.........................................43 3.1. Die „Modern China Debate“...................................................................44 3.1.1. Rowe ................................................................................................45 3.1.2. Rankin..............................................................................................47 3.1.3. Wakeman..........................................................................................48 3.1.4. Huang: The Third Realm .................................................................49 3.1.5. Fazit..................................................................................................49 3 3.2. Die chinesische Diskussion.....................................................................52 3.2.1. Ma Min: Die „Keim-These“ ............................................................52 3.2.2. Die Diskussionsrunde in Lishi Yanjiu (历史研究)...........................53 3.2.3. Fazit..................................................................................................55 4. Religion und Zivilgesellschaft ..............................................................................58 4.1. Zaret: Religion als Habermas’ „blinder Fleck“.......................................58 4.2. Casanova: Religion und Demokratisierung ............................................59 4.3. Zivilgesellschaft und Demokratisierung .................................................61 5. Operationalisierung der Fragestellung..................................................................64 5.1. Zusammenfassung des Forschungsstandes .............................................64 5.2. Die Gefahr des idealistisch-präskriptiven Ansatzes................................66 5.3. Zivilgesellschaftstheorie als Idealtypus im Weberschen Sinn ................67 5.4. Die ungelösten Fragen und der Nutzen der Zivilgesellschaftstheorie ....69 5.5. Volksreligiöses Fest als Indikator der chinesischen Gesellschaft ...........73 6. Einführung in die Gottbegrüßungsprozession in China........................................75 6.1. Etymologie und Sprachgebrauch ............................................................77 6.2. Arbeitsdefinition .....................................................................................80 6.3. Prozession als das Kennzeichen der kommunalen Religion...................81 6.3.1. Die Problematik des Begriffs „Volksreligion“.................................81 6.3.2. Ein Vier-Ebenen-Modell ..................................................................85 6.3.3. Die kommunale Religion Chinas.....................................................88 6.4. Die kosmologische Ordnung...................................................................91 6.5. Die Gottbegrüßungsprozessionen in den Provinzen Chinas...................93 6.6. Gesetzliche Verbote in der Kaiserzeit ...................................................102 6.7. Forschungsgeschichte und Problematik................................................106 6.8. Anhang: Karten und Tabellen ...............................................................114 7. Die Gottbegrüßungsprozessionen in Shanghai ...................................................125 7.1. Eingrenzung des Forschungsgegenstandes...........................................125 7.1.1. Zeitliche Eingrenzung: die Republikzeit .......................................125 7.1.2. Räumliche Eingrenzung: Shanghai................................................129 4 7.2. Quellen..................................................................................................130 7.3. Grundform einer Prozession .................................................................132 7.4. Die alternativen Formen .......................................................................135 7.5. Aufbau eines Umzuges .........................................................................137 7.6. Glaubensgegenstand: Gottheiten der Prozessionen ..............................144 7.7. Häufigkeit und Dauer............................................................................146 7.8. Geographische Differenzierung ............................................................148 7.9. Anhang: Karten und Tabellen ...............................................................149 8. Die Haltung der Regierung und ihre mediale Repräsentation ............................160 8.1. Die schlechte Erinnerung: Der Vorfall aus dem 18. Jahrhundert..........160 8.2. Die Vorschriften und Gegenmaßnahmen der Behörden .......................162 8.3. Die Zwischenfälle in Shanghai .............................................................164 8.3.1. Der Brandanschlag auf die Polizeiwache in Luodian (1914) ........164 8.3.2. Das Janusgesicht der staatlichen Macht (1926) .............................165 8.4. Die Zwischenfälle in der Nachbarregion und ihre mediale Repräsentation in Shanghai.........................................................................................................167 8.4.1. Die Prozessionen in Zhenjiang (1919-20) .....................................167 8.4.2. Der Zwischenfall in Jiangshan zu Ningbo (1922) .........................168 8.4.3. Das Echo in Shanghai ....................................................................171 8.4.4. Die Ermahnungen (1936)...............................................................175 8.5. Die Situation in der Nachkriegszeit ......................................................175 8.5.1. Das bekräftigte Verbot ...................................................................175 8.5.2. Das wirkungslose Verbot (1946)....................................................176 8.6. Anhang..................................................................................................178 9. Stadtgott-Inspektionsrundgang (城隍出巡)........................................................179 9.1. Einleitung..............................................................................................180 9.1.1. Stadtgottglaube in der chinesischen Geschichte ............................180 9.1.2. Grundglaube, Vorstellung und Überlieferung................................182 9.1.2.1. Die Entstehungsgeschichte....................................................182 9.1.2.2.Stadtgötter: Jenseitige Verwaltungsbeamte aus dem Diesseits 5 183 9.1.3. Stadtgötter und Stadtgotttempel in Shanghai.................................186 9.1.3.1. Die Tempelgeschichte ...........................................................186 9.1.3.2.Stadtgötter..............................................................................188 9.1.3.3.Die Umgebung des Tempels..................................................189 9.2. Die Stadtgott-Inspektionsrundgänge in der Republikzeit .....................191 9.2.1. Der Neubau und der Aufsichtsrat des Stadtgotttempels ................192 9.2.1.1. Der Brand (1924) - Der auslösende Funke............................192 9.2.1.2. Neubau des Tempels (1926-7)...............................................194 9.2.1.3. Die Gründung des Aufsichtsrats (1926) ................................196 9.2.1.4. Die Satzungen des Aufsichtsrats (1927)................................197 9.2.1.5. Neueröffnung des Stadtgotttempels (1927)...........................200 9.2.1.6. Die Vorstandsmitglieder des Aufsichtsrats............................201 9.2.2. Besitz und Finanzierung des Stadtgotttempels ..............................210 9.2.2.1. Der Tempelbesitz...................................................................210 9.2.2.2. Der Finanzierungsplan gemäß der Satzung...........................211 9.2.2.3. Die tatsächlichen Einnahmen und Ausgaben ........................212 9.2.2.4. Analyse der Finanzierung......................................................217 9.2.3. Andere Selbstorganisationen: Aktivistenverbände ........................220 9.2.3.1. Der Aktivistenverband des Stadtgotttempels.........................221 9.2.3.2. Die Sanban-Gemeinde...........................................................223 9.2.3.3.Straßenhändlerverband vom Stadtgotttempel und Yu-Garten223 9.3. Ausführlicher Ablauf eines Stadtgott-Inspektionsrundgangs ...............225 9.3.1. Vorbereitungen vor dem festgelegten Tag......................................225 9.3.2. Am festgelegten Tag ......................................................................226 9.3.3. Das Verbot und die Wirklichkeit....................................................228 9.4. Die Streitpunkte zwischen der Regierung und dem Aufsichtsrat .........231 9.4.1. Der Streit ums Eigentumsrecht (1946) ..........................................232 9.4.2. Der Streit ums Steuerrecht .............................................................233 9.4.3. Die Auseinandersetzung mit der Sozialbehörde (1946-7) .............234 6 9.4.3.1. Der Anschuldigungsbrief (Nov. 1946) ..................................234 9.4.3.2. Der Bericht der Sozialbehörde (März 1947) .........................235 9.4.4. Auseinandersetzung mit der Zivilverwaltungsbehörde (1947-9) ..236 9.4.4.1. Der Anspruch auf Nachzahlung (1947-8) .............................236 9.4.4.2. Sinnesänderung der Regierung (1948-9)...............................238 9.4.5. Die Widersprüche der Polizei ........................................................240 9.4.5.1. Der Antrag auf Stadtgott-Inspektionsrundgang (1946) .........240 9.4.5.2. Die Anweisung des Polizeichefs (April 1947) ......................241 9.4.6. Ein Tag: zwei Prozessionen (am 13.11.1947)................................242 9.4.6.1. Die Anfrage (15. Nov. 1947) .................................................242 9.4.6.2. Zwei Berichte über zwei Prozessionen .................................243 9.4.6.3. Der Bericht des Polizeipräsidiums ........................................245 9.4.6.4. Die Erklärung des Aufsichtsrats ............................................246 9.4.6.5. Die internen Ermittlungen der Polizei...................................247 9.4.6.6. Die Analyse über die Polizei .................................................247 9.5. Fazit.......................................................................................................249 9.6. Anhang..................................................................................................256 10. Die Prozessionen und Konflikte in Pudong (1919-35)................................267 10.1. Die geographischen Gegebenheiten Pudongs.......................................267 10.2. Die Prozessionen und der Umzug.........................................................267 10.3. Die Prozessionen im Jahr 1919.............................................................269 10.3.1. Die Vorbereitungen der Tempelgemeinden ...................................269 10.3.2. Die Gegenmaßnahmen der Regierung ..........................................272 10.3.3. Die Prozession des Shezhuang-Tempels am 11. April ..................276 10.3.4. Der Zwischenfall des Wujiating-Tempels am 14. April ................278 10.3.4.1. Schüsse der Polizei..............................................................278 10.3.4.2. Die Nachwirkungen.............................................................280 10.3.4.3. Die Schlichtung und der Kompromiss ................................283 10.4. Die Prozession und der Zwischenfall im Jahr 1920..............................284 10.4.1. Das erneute Verbot ........................................................................284 7 10.4.2. Der Konflikt um die Zhangjialou-Kirche......................................286 10.4.3. Der Kommentar in Shenbao ..........................................................288 10.5. Der Zwischenfall im Jahr 1935.............................................................289 10.6. Die Analyse: Die Polizei als Beispiel der Staatsmacht.........................291 10.7. Anhang..................................................................................................296 11. Die verbrannten Götter: die Prozession in Jiangwan...................................297 11.1. Die drei Götter und der Dongyue-Tempel ............................................298 11.2. Der feierliche Umzug............................................................................299 11.3. Der Brandanschlag der Feuerwehr........................................................300 11.4. Das schwarze Armband und die Selbstrechtfertigung der Feuerwehr ..302 11.5. Die Einmischung der Parteidirektion....................................................303 11.6. Fazit.......................................................................................................305 12. Schlussfolgerung..........................................................................................308 12.1. Die Prozession: Die Beteiligten und Organisationen............................308 12.1.1. Die Schaulustigen..........................................................................308 12.1.2. Die Aktivisten bzw. Aktivistenverbände .......................................309 12.1.2.1. Die Charakteristika der Aktivisten ......................................310 12.1.2.2. Die Tendenzen der Aktivistenverbände...............................314 12.1.3. Die Unterstützer und Förderer.......................................................316 12.1.4. Zwischenresümee ..........................................................................318 12.2. Die Prozession: die Kontrolleure ..........................................................320 12.2.1. Die Begründungen des Prozessionsverbots...................................321 12.2.2. Die tatsächliche Auswirkung der Verbote und Vorwarnungen......323 12.2.3. Abschreckungsversuch und Gegenmaßnahmen der Regierung ....323 12.2.4. Die Regierung und der Gesetzgeber als Konfliktauslöser.............324 12.2.5. Zwischenresümee ..........................................................................326 12.3. Die Rolle der öffentlichen Medien .......................................................328 12.4. Eine Zwischenform zwischen „diffused“ und „institutional“ Religion 330 12.4.1. C. K. Yangs Dichotomie................................................................330 12.4.2. Einwände .......................................................................................331 8 13. Quellen.........................................................................................................336 13.1. Abkürzungen der zitierten Nachschalgewerke und Sammelwerke ......336 13.2. Die zitierten Zeitungsartikel aus Shenbao (申报).................................336 13.3. Die zitierten Akten aus dem Shanghaier Hauptarchiv ..........................339 13.4. Tabellen- und Abbildungsverzeichnis...................................................340 13.5. Literaturverzeichnis ..............................................................................341

University of Macau / Faculty of Education

By two cases, Amity Foundation and Shanghai YMCA, the paper described the situation of the contemporary China's Christianity-based social service organizations, analyzed the social capital they have generated, and explored their influence on the development of civil society in China. First of all, I did the literature review on the concept of civil society and social capital under the West and China's background, as for the social capital especially focusing on Robert Putnam's social capital analysis. Then I did the analysis based on the two cases from my field-work data collection. I concluded that these faith-based social service organizations have generated the positive social influences and social capital, fulfilled the huge social needs, and played an important role in pushing the development of civil society in China through their social service work. At the same time, we could get the new definition and recognition to the function model of these associations and civil society different with the West perspective: a non-conflict cooperation model. These service-oriented associations could communicate and cooperate with government effectively and positively, and become the "de-compressor" of the individual existence in market economy development, the "safety valve" of social security, and the "incubator" of civil society. / 曹飛廉. / Adviser: K. M. Chan. / Source: Dissertation Abstracts International, Volume: 70-03, Section: A, page: 1052. / Thesis (doctoral)--Chinese University of Hong Kong, 2008. / Includes bibliographical references (p. 176-178). / Electronic reproduction. Hong Kong : Chinese University of Hong Kong, [2012] System requirements: Adobe Acrobat Reader. Available via World Wide Web. / Electronic reproduction. [Ann Arbor, MI] : ProQuest Information and Learning, [200-] System requirements: Adobe Acrobat Reader. Available via World Wide Web. / Abstracts in Chinese and English. / School code: 1307. / Cao Feilian.