Ofrecemos en esta tesis doctoral una reconstrucción global y detallada de la lógica desarrollada por Gottlob Frege a lo largo de su carrera. A pesar de que esta lógica fue objeto de profundas modificaciones desde su formulación inicial en Begriffsschrift hasta la versión revisada de Grundgesetze, muy raramente se han considerado las diferencias fundamentales que hay entre estas dos obras. No sólo defendemos que estas diferencias existen; además explicamos cómo deben entenderse atendiendo a la evolución del pensamiento de Frege. En primer lugar, plateamos una reconstrucción de la lógica de Begriffsschrift, de la que resulta una lectura completamente original de su sistema formal; una que contradice la base de los estudios históricos modernos. En particular, defendemos que esta lógica no es, como se ha mencionado en multitud de ocasiones, una lógica de segundo orden y proporcionamos las razones siguientes. (1) El suyo no es propiamente un lenguaje formal. Por ejemplo, no dispone de una definición de la noción de fórmula atómica. La concepción de Frege del uso del sistema formal de Begriffsschrift como una herramienta, y no como su propio objeto de estudio, puede explicar esta omisión. (2) Contra lo que puede parecer, únicamente hay un tipo de cuantificación: la cuantificación sobre argumentos. (3) La lógica de Begriffsschrift no posee una semántica en sentido moderno. Sus letras pueden leerse de tantos modos distintos que no es posible atribuir un significado concreto a las fórmulas en las que aparecen. Además, los cuantificadores no reciben una interpretación semántica: no hay ningún dominio de cuantificación. En segundo lugar, ofrecemos una explicación de las razones que determinan la evolución de la lógica de Frege. La transición de Begriffsschrift a Grundgesetze ha sido considerada muy raramente y nunca ha sido plenamente explicada. Según nuestro análisis histórico, el paso de la posición de Frege en Begriffsschrift relativa a la lógica a su concepción final, establecida en Grundgesetze, puede articularse mediante la adopción de la distinción entre concepto y objeto como el elemento esencial del sistema formal. Esto conlleva la formalización de la noción de concepto, que finalmente conduce a la noción de función de Grundgesetze. Finalmente, proporcionamos un análisis global de la lógica de Grundgesetze. En esta obra, Frege desarrolla un sistema formal que es similar a un sistema estándar para la lógica de segundo orden. Presentamos una reconstrucción de este sistema formal que permite compararlo con el de Begriffsschrift. En particular, formulamos con precisión cada regla de inferencia planteada por Frege y prestamos especial atención a las reglas de substitución. Además, a partir de esta reconstrucción obtenemos resultados meta-lógicos como, por ejemplo, la equivalencia entre el fragmento proposicional de Grundgesetze y un cálculo completo para la lógica proposicional, y entre el fragmento de primer orden de Grundgesetze y un cálculo completo para la lógica de primer orden. / In this dissertation I offer a global and detailed reconstruction of the logic developed by Gottlob Frege throughout his career. Even though Frege's logic suffered profound modifications from his initial formulation in Begriffsschrift to its revised version in Grundgesetze, the significant differences between these two works have been rarely taken at face value. I not only argue that these differences exist, but I also explain how they should be understood in the light of the evolution of Frege's thought. First, I suggest a new reconstruction of Begriffsschrift's logic, which amounts to a completely novel reading of its formal system—one that contradicts the core of modern historical studies. In particular, I defend that this logic is not—as it has been repeatedly said—a second-order logic and provide the following reasons. (1) The language is not properly a formal language. (2) In Begriffsschrift there is only one sort of quantification: quantification over arguments. (3) Begriffsschrift's logic does not have a semantics in the modern sense. Second, I offer an explanation of the reasons that drive the evolution of Frege's logic. The transition from Begriffsschrift to Grundgesetze has been seldom addressed and never fully explained. According to my historical analysis, the switch from Frege's position concerning logic in Begriffsschrift to his later conception—finally established in Grundgesetze—can be articulated through the adoption of the distinction between concept and object as the basic element of the formal system. This leads to a formalisation of the notion of concept, which in the end drives to Grundgesetze's notion of function. Finally, I put forward a global analysis of Grundgesetze's logic. In this work, Frege develops a formal system that resembles in many relevant ways a second-order one. I suggest a reconstruction of this formal system that allows us to compare it with Begriffsschrift's. In particular, I formulate precisely every rule of inference proposed by Frege and especially focus on the rules of substitution. Moreover, I reflect on several meta-logical results that can be drawn from this reconstruction.

En esta investigación estudiamos el pensamiento político de Spinoza, bajo la hipótesis de que, si bien parte de los mismos referentes y categorías políticas que seguían los filósofos de su época, como Hobbes o Maquiavelo, las consecuencias de su reflexión son originales. Además, se muestra, que la novedad del pensamiento de Spinoza no se restringe a su época, sino que su pensamiento aporta categorías pertinentes para algunas discusiones actuales en Política. Hemos consultado, fundamentalmente, tres obras de Spinoza: La Ética Demostrada Según el Orden Geométrico, El Tratado Teológico Político y el Tratado Político. El desarrollo de la investigación está compuesto por cuatro partes. En la primera parte, explicamos que la investigación política de Spinoza parte de condiciones concretas y vitales, puesto que comprende que los hombres han sido engañados por medio del miedo en su forma mistificada, la superstición, también explicamos la lógica de la superstición como instrumento de control político. En la segunda parte analizamos la estrategia de Spinoza para superar el engaño de la superstición, para tal efecto, Spinoza demuestra que la causa de la superstición son las interpretaciones temerarias, que los teólogos han hecho de la Escritura, en consecuencia, Spinoza comprende que para refutar la alienación religiosa tiene que plantear interpretaciones adecuadas de la Escritura, y por tal razón propone su propio método hermenéutico, de esta forma se destaca la concepción política de la hermenéutica de Spinoza, puesto que se prsenta como instrumento liberación. En la tercera parte estudiamos, lo que se podría denominar su propuesta política, y en función de la cuarta parte, nos concentramos en la polémica que existe en torno a la idea que Spinoza tenía de “multitud”. En la cuarta parte, discutimos con dos interpretaciones actuales del pensamiento de Spinoza: la materialista, en la que nos concentramos en la interpretación que hace Negri de “multitud”; la liberal, en la que discutimos con los filósofos que consideran a Spinoza como un filósofo liberal, y finalmente proponemos que el pensamiento de Spinoza está más próximo al pensamiento republicano, y concluimos con, lo que consideramos, es uno de los aportes más pertinentes de Spinoza a la reflexión democrática de hoy, la deliberación. / This research that analyses Baruch Spinoza’s political thought arises on the assumption that although He initiates his political studies with the same political categories and conceptual references of Machiavelli and Hobbes, the political consequences that He infers, e.g. on democracy, are original and unique. The research also demonstrates that the novelty of Spinoza’s political thought is not limited to the discussions of his time, also provide relevant categories for current political debates. The research has consulted and studied three main works of Spinoza: Ethic Demonstrated in Geometrical Order, Theological Political Treatise, and the Political Treatise. The development of this research consists of four sections: in the first section, I explain that Spinoza’s political research initiates with concrete and vital conditions of men in the State, where the men have been deceived by fear in her mystified form, superstition. I also investigate the logic of superstition as an instrument of political control. In the second section, I analyze Spinoza’s strategy to overcome the delusion of superstition, to that effect, Spinoza finds, that furthermore of the political power, the cause of superstition is a reckless interpretation of Scripture made by the theologians. Therefore, Spinoza refutes religious alienation since a new interpretation of the scriptures that He proposes with the aim of liberating men from superstition. In this way we can see that Spinoza's hermeneutic is conceived as instrument of liberation. The third section addresses the Spinoza’s political proposal, and, at the same time, this section is a mediation with the fourth section because I focus on the political controversy that exists around the idea of ‘multitude’. In the fourth section I argue with two current interpretations of Spinoza's political thought, first I argue with Negri’s concept of "multitude" in order to refute the claim that Spinoza is a materialist philosopher and then I refute the tradition that considers Spinoza as a liberal thinker. Finally, I propose that Spinoza’s political thought is closer to Republicanism than the two previous traditions, and I conclude that his republican concept of deliberation is one of the most relevant contribution to democratic current discussions.

La presente tesis doctoral es el resultado de un estudio sobre la familia y la persona, apoyado por la reflexión filosófica, y siguiendo la línea personalista. El contenido está estructurado a partir de cinco capítulos: en los cuatro primeros, de estilo más descriptivo, se presentan las consideraciones generales sobre la familia y la persona (nociones, origen, historia, etc.), y en el quinto, más orientado desde la reflexión filosófica, se considera el nexo esencial entre persona y familia, desde una perspectiva antropológica, ética, política, educativa y metafísica. Podemos destacar que a lo largo del trabajo se destacan aspectos tales como: el papel de la familia en la configuración de la persona, de su personalización y socialización a partir de sus actos y hábitos, dentro y fuera de la esfera doméstica. De igual manera se resalta su acción determinante en la educación de las personas -por ser la primera escuela de pensamiento-, así como su papel fundamental en la consolidación del entorno social. El estudio y la reflexión concluyen afirmando que el vínculo esencial entre la familia y la persona puede postularse a partir de una metafísica del amor; no obstante, no se trata únicamente de realizar un esfuerzo especulativo, sino que se pretende postular, tal como se intenta hacer en las conclusiones, un proyecto de familia que oriente a las personas que deciden consolidar su vida a partir del amor y el compromiso, de una manera estable y duradera, abierta a la vida desde la concepción hasta la muerte. / The present doctoral thesis is the result of a study about the family and the person, supported by the philosophical reflection, and following the personalist line. The content is structured from five chapters: in the first four, appear a descriptive style, the general considerations about the family and the person (origin, history, etc.), and the fifth, more oriented from the philosophical reflection, considers the essential nexus between person and family, from an anthropological, ethical, political, educative and metaphysical perspective. We can emphasize that throughout the work aspects such as: the role of the family in the personal configuration, the personal dignity and socialization from its acts and habits, inside and outside the domestic sphere. In the same way its determining action in the education of young people is emphasized the first school of thought, as well as its fundamental role in the consolidation of the social structure. The study and the reflection conclude affirming that the essential link between the family and the person can be postulated from a metaphysics of love; however, it does not try solely to make a speculative effort, but what is tried to postulate, as it try to do in the conclusions, a family project which orients to people that decide to consolidate their life from the love and the commitment, in a stable and lasting way, opened to life from conception to natural death.

La present tesi analitza el lliure pensament a Catalunya durant els anys del Sexenni Democràtic (1868-1874) i de la Restauració (1874-1923). Es parteix de la premissa de considerar el moviment lliurepensador com una creació cultural gràcies a la qual un conjunt d'individus construïren unes eines comunes d'interpretació de la realitat i les utilitzaren per crear unes identitats compartides i mobilitzar-se conjuntament. La tesi s'inicia amb un capítol introductori que analitza la historiografia sobre el lliure pensament -a nivell internacional i català- per fonamentar metodològicament la investigació. Així mateix, s'analitza també la historiografia sobre anticlericalisme que proporciona algunes claus interpretatives per contextualitzar l'activisme anticlerical del moviment lliurepensador. El segon capítol, s'endinsa ja en l'anàlisi del lliure pensament català a partir d'un dels seus principals cavalls de batalla: la fonamentació filosòfica i científica de les doctrines lliurepensadores. Després d'aquests dos capítols inicials, que presenten el subjecte d'estudi i delineen les seves faccions principals, la tesi s'estructura en dos grans blocs. El primer analitza la morfologia del lliure pensament català i està format per quatre capítols que analitzen, respectivament, les confluències del moviment lliurepensador amb les heterodòxies espirituals i els moviments d'oposició al Sexenni i a la Restauració, les diferents xarxes lliurepensadores existents a Catalunya, les organitzacions lliurepensadores de Barcelona i municipis adjacents i les organitzacions lliurepensadores de la resta del Principat. El segon bloc analitza els principals camps d'actuació del lliure pensament: la lluita pel domini de les consciències femenines, l'educació laica i el ritualisme civil, que s'analitzen en tres capítols diferenciats. La investigació, doncs, té com a punts centrals l'anàlisi de l'estructura organitzativa del lliure pensament i els seus múltiples recursos i pràctiques culturals, que foren essencials en la configuració d'unes identitats lliurepensadores molt plurals que feren impossible la creació d'organitzacions unitàries mínimament permanents però, al mateix temps, ajuden a explicar la seva capacitat de concurrència i mobilització a finals del segle XIX i principis del segle XX.. / This investigation studies the freethought movement in Catalonia during the Democratic Sexennium (1868-1874) and the Bourbon Restoration (1874-1923). The first chapter analyses the historiography of freethought and the second one the philosophical and scientific basis of the Catalan freethought. After these two introductory chapters, the thesis is divided into two parts. The first one studies the structure and morphology of Catalan freethought. It is composed of four chapters that analyse, each one, the confluences of Catalan freethought with spiritual heterodoxies and movements of opposition, the different freethought networks that existed in Catalonia, the freethought organizations of Barcelona and its surroundings and also the freethought organizations of the rest of Catalonia. The second part analyses the main spheres of intervention of the Catalan freethought movement: the fight for controlling women's consciousness, the secular education and the civil ritualism, that are examined in three different chapters. The investigation, therefore, has, as main points, the analysis of the structure of the Catalan freethought movement and its cultural resources and practices. These resources were, in fact, essential to modelate very plural freethought identities that made almost impossible the creation of unitary organizations but, at the same time, explain the capacity of concurrence and mobilization of the Catalan freethought at the end of the 19th century and the start of the 20th.

El objetivo principal de este estudio es el análisis de la posición crítica de P.I. Olivi respecto al aristotelismo de su época y cómo el esbozo de una nueva alternativa filosófica empieza a mostrarse tanto en la obra del narbonés como en una fuerte corriente epistemológica del franciscanismo medieval. El presente trabajo abarca no solamente el desarrollo del pensamiento antiaristotèlico dentro de la teoría del conocimiento, sino también el debate dentro de ese "mundo" vibrante y contrastado donde convivían los momentos de máximo apogeo en el uso el dinero, la falta de una adecuada adaptación ético-moral y legislativa, con el cénit del movimiento espiritual pauperístico y la imposición del aristotelismo. La opción del franciscano de no mantenerse neutral ni indiferente frente a estos eventos le condujo, necesariamente, al conflicto, a la polémica y a las acusaciones. Pedro-Juan Olivi no sólo analizó, sino que practicó ese análisis como la vivencia y exigencia social que le imponía "su franciscanismo". Su actitud crítica frente a los excesos de la Orden franciscana y su aspiración a un proyecto social totalizador, lo convirtió en una persona influyente y de prestigio y, al mismo tiempo, en punto de referencia tanto para sus aliados como para sus "enemigos". La biografía oliviana, llena de sobresaltos, censuras y condenas, es una de las muchas manifestaciones de intransigencia de los núcleos adyacentes al poder cuando se les evidencia su fragilidad, en tanto que manifiestan una clara contradicción entre lo que son y representan y lo que son y deberían representar. / The main objective of this study is to analyze the critical position of P.I.Olivi in reference to the Aristotelism thinking of his era, and how a new philosophic alternative begins to appear both in the author's work and the epistemological movement of the medieval Franciscanism. The current work focuses not only on the development of antiaristotelic thought in the context of the knowledge theory; but also in the discussion of the dynamic and contrasted world where together coexisted the height of the use of the monetary system, the lack of a proper ethical/moral and legislative adaptation, the peak of the pauperistic spiritual movement, and the imposition of aristotelism. The Franciscan authors rejection of a neutral position in these events drove him, as a consequence, to conflict, controversy and accusations. Pedro-Juan Olivi not only analyzed, but also practiced that analysis as a living and the social request that was imposed by his Franciscalism. His critical thinking regarding the excesses of the Franciscan Order and his wish for an all-embracing social project made him a very influential and highly regarded person. At the same time he was an intellectual authority for both his allies and his rivals. Olivi's biography, filled with unrest, censure and condemnations, is one of the many manifestations of intransigence of the circle of power when its fragility is made clear, as they clearly show a contradiction between what they are and they represent, and what they should be representing.

Esta tesis tiene por objeto reseguir la pregunta por la ética en la hermenéutica de Hans-Georg Gadamer (1900-2001). La intención de esta tesis, por tanto, es ampliar la comprensión de la filosofía gadameriana situando a la ética en el centro de la investigación. Para demostrarlo este trabajo se plantea un doble reto: primero, agrupar y tematizar todos aquellos textos, esparcidos a lo largo de la extensa obra completa de Gadamer, que incluyan reflexiones éticas relevantes; segundo, poner en evidencia la importancia de la filosofía práctica dentro de la hermenéutica gadameriana. A lo largo de esta tesis la obra Gadamer es considerada como un todo orgánico que no responde únicamente a los postulados de la filosofía del lenguaje y de la teoría del conocimiento, sino que, al contrario, muestra numerosas facetas, algunas muy poco exploradas, que relacionan íntimamente ética y hermenéutica. A tal efecto, la presente tesis muestra las conclusiones de la reflexión ética de Gadamer, resigue algunos de los debates que suscitó en vida su pensamiento y, finalmente, esboza la importancia de la ética hermenéutica gadameriana en el desarrollo de las éticas aplicadas. / The purpose of this thesis is to trace the question of ethics in the hermeneutics of Hans-Georg Gadamer (1900-2001). Therefore, the intention of this thesis is to expand our understanding of Gadamer’s philosophy by situating ethics at the core of the inquiry. To prove this, the study has a twofold goal: first to group and sort all the texts scattered throughout Gadamer’s extensive oeuvre which include relevant ethical reflections; and secondly to spotlight the importance of practical philosophy within Gadamer’s hermeneutics. Throughout this thesis, Gadamer’s work is regarded as an organic whole which does not solely reflect the postulates of the philosophy of language and the theory of knowledge but instead, to the contrary, shows numerous facets, some of them as yet largely unexplored, which closely associate ethics and hermeneutics. To this end, this thesis shows the conclusions of Gadamer’s ethical reflection, traces some of the debates his thinking sparked during his lifetime, and finally sketches the importance of Gadamer’s hermeneutic ethics in the development of applied ethics.

Aquesta recerca tracta sobre l’establiment i desenvolupament de la Societat Teosòfica a Espanya entre 1888 i 1940. La primera part està dedicada a la formació de la Societat Teosòfica a Nova York, el seu establiment a l’Índia i a les ciutats de Londres i París, des d’on es va instal·lar a les principals capitals del continent europeu durant la dècada 1880-90. De l’establiment a Espanya podem distingir quatre períodes (1890-1910, 1910-1920, 1921-1930 i 1930-1940). A l’abril de 1891 es forma el Grup Espanyol de la Societat Teosòfica, a partir del qual es van constituir les dues primeres branques, a Madrid i Barcelona, al maig de 1893; fins al 1940 es van constituir uns altres trenta-tres centres teosòfics en diferents ciutats. S’exposen les persones i activitats més rellevants que es van dur a terme. Finalment, s’inclou un llistat de personatges que foren membres de la Societat Teosòfica Espanyola entre el 1891 i 1940. El següent capítol tracta d’una de les activitats més importants dels teòsofs espanyols, la traducció i publicació d’opuscles i llibres que van conformar la col·lecció Biblioteca Orientalista de Ramón Maynadé a Barcelona. També s’analitza les revistes editades (Estudios Teosóficos, Antahkarana, Sophia, Loto Blanco, Hesperia, Zanoni, Fiat Lux, Sophia 2na época i Teosofía), incloent-se una fitxa descriptiva de cadascuna d’elles, la seva digitalització i base de dades dels sumaris; així mateix, una relació de les obres traduïdes al castellà i el seu traductor, destacant entre aquests Federico Climent Terrer. Un altre capítol està dedicat a l’activitat educativa de la Societat Teosòfica Espanyola. S’exposa breument l’enfocament filosòfic que sobre l’educació tenien els teòsofs, i la implantació de la Cadena d’Or, La Taula Rodona i les Lligues de Bondat (subestructures educatives dedicades als nens i joves), i l’Escola Esotèrica (destinada al progrés intern en la via teosòfica entre els adults). L’activitat educativa en l’àmbit social va tenir lloc a Barcelona amb la creació de l’Institut d’Educació Integral i Harmònica (1911), la Fraternitat Internacional de l’Educació (1921) i l’Escola Internacional Nova “Damón”(1926), a la qual es van aplicar els mètodes de l’Escola Activa i Montessori. En un altre capítol es descriu l’activitat dels teòsofs en el panorama cultural espanyol a través de l’Associació d’Idealistes Pràctics, l’Ateneu Teosòfic de Madrid i el Club Teosòfic de Barcelona, dels què es tracten aspectes del seu ideari, personatges i activitat més representativa. Finalment s’adjunten dues breus biografies de Federico Climent Terrer i Attilio Bruschetti. / Esta investigación trata sobre el establecimiento y desarrollo de la Sociedad Teosófica en España entre 1888 y 1940. La primera parte está dedicada a la formación de la Sociedad Teosófica en Nueva York, su establecimiento en la India y en las ciudades de Londres y París, a partir de las cuales se instala en las principales capitales del continente europeo durante la década 1880-90. En el establecimiento en España podemos distinguir cuatro periodos (1890-1910, 1910-1920, 1921-1930 y 1930-1940). En abril de 1891 se forma el Grupo Español de la Sociedad Teosófica, a partir del cual se constituyen las dos primeras Ramas en Madrid y Barcelona en mayo de 1893; hasta 1940 constituyeron otros 33 centros teosóficos en varias ciudades. Se exponen las personas y actividades más importantes que llevaron a cabo. Finalmente se acompaña un listado de personas que fueron miembros de la Sociedad Teosófica Española entre 1891-1940. El siguiente capítulo trata de una de las actividades más importantes de los teósofos españoles, la traducción y publicación de opúsculos y libros que conformaron la colección Biblioteca Orientalista de Ramón Maynadé en Barcelona. También se analiza las revistas editadas (Estudios Teosóficos, Antahkarana, Sophia, Loto Blanco, Hesperia, Zanoni, Fiat Lux, Sophia 2º época, y Teosofía), acompañándose ficha descriptiva de cada una de ellas, su digitalización y base de datos de los sumarios; asimismo, una relación de las obras traducidas al castellano y su traductor, destacando entre estos Federico Climent Terrer. Otro capítulo está dedicado a la actividad educativa en la Sociedad Teosófica Española. Se expone brevemente el enfoque filosófico que sobre la educación tenían los teósofos, y la implantación de la Cadena de Oro, La Tabla Redonda y las Ligas de Bondad (subestructuras educativas dedicadas a los niños y jóvenes), y la Escuela Esotérica (destinada al progreso interno en la vía teosófica entre los adultos). La actividad educativa en el ámbito social tuvo lugar en Barcelona con la formación del Instituto de Educación Integral y Armónica (1911), la Fraternidad Internacional de la Educación (1921) y la Escuela Internacional Nueva “Damón” (1926), en la cual se aplicaron los métodos de la Escuela Activa y Montessori. En otro capítulo se describe la actividad de los teósofos en el panorama cultural español a través de la Asociación de Idealistas Prácticos, el Ateneo Teosófico de Madrid y el Club Teosófico de Barcelona, de las cuales se tratan aspectos de su ideario, personajes y actividad más representativa. Finalmente se acompañan dos breves biografías de Federico Climent Terrer y Attilio Bruschetti. / This research deals with the establishment and development of the Theosophical Society in Spain between 1888 and 1940. The first part is dedicated to the formation of the Theosophical Society in New York, its establishment in India and in the cities of London and Paris, cities from where later it established in the major capitals of Europe during the Decade 1880-90. In the establishment in Spain we can distinguish four periods (1890-1910, 1910-1920, 1921-1930 and 1930-1940). In April 1891 it was formed the Spanish Group of the Theosophical Society, two branches were constituted in Madrid and Barcelona in May 1893; until 1940, other 33 theosophical centers were constituted in several cities. It is exposed the most relevant people and activities that took place. Finally, is attached a list of people who were members of the Spanish Theosophical Society between 1891-1940. The following chapter discusses one of the most important activities from the Spanish Theosophists, translation and publishing of pamphlets and books that conformed the collection “Orientalist library of Ramon Maynade” in Barcelona. It also discusses the journals published (Theosophical studies, Antahkarana, Sophia, White Lotus, Hesperia, Zanoni, Fiat Lux, 2nd time Sophia, and Theosophy), each one attached with a description of each one of them, their digitization and database summaries; also, a list of works translated into Spanish and their translators, among these Federico Climent Terrer. Other chapter is devoted to the educational activity in the Spanish Theosophical Society. It is briefly described the philosophical approach that theosophists had on education, and the introduction of the Gold chain, the Round table and Leagues of goodness (educational substructures dedicated to children and young people), and the Esoteric school (aimed at internal progress in the Theosophical path among adults). The educational activity in the social sphere took place in Barcelona with the formation of the “Institute of Integral and Harmonical education” (1911), the International fraternity of education in Spain (1921) and the “New Damon" international school (1926), in which the active school and Montessori methods were applied. In other chapter is described the activity of the Theosophist in the Spanish cultural landscape through the Association of Practical idealists, Madrid´s Theosophical Athenaeum and the Theosophical Club of Barcelona, of which ones is dealt the aspects of their ideas, characters and more representative activity. Finally, two brief biographies of Federico Climent Terrer and Attilio Bruschetti are accompanied.

Després d'un breu estat de la qüestió sobre la biografia antiga, en particular sobre la biografia dels filòsofs, i d'un resum sobre l'estat actual de la investigació sobre Diògenes Laerci i la seva obra, la tesi se centra en determinar detalladament les característiques especials de la mentalitat dels biògrafs antics, especialment en les formes de construcció d'anècdotes narratives i tòpics biogràfics, que són anomenats biografemes. Per biografema s'entén, definit breument, la forma tipificada concreta que permet al passat convertir-se en estereotip, concentrar-lo i organitzar-lo en esquemes narratius memorables, per tal de conferir així un sentit universal, col·lectiu, a les vivències individuals d'un personatge. Cada biografema és, d'aquesta manera, una petita cèl·lula autònoma de contingut anecdòtic recorrent, en la qual apareixen esquemes fixos als que la realitat històrica s'adapta necessàriament, tal com succeeix en qualsevol altra mena de narrativa tradicional, com són les narracions mitològiques i les contalles folklòriques. Allò que interessa, en les biografies com en qualsevol altra mena de narració antiga, no és pas la realitat històrica, en el nostre sentit modern, sinó la quotidianitat significativa, les anècdotes que permeten que la vivència individual d'un personatge assoleixi un sentit col·lectiu memorable.La part principal del treball consisteix precisament en l'anàlisi detallat dels diversos biografemes que poden extreure's de les biografies antigues de filòsofs grecs, en particular a partir de l'obra millor conservada que tenim: les Vides i doctrines dels filòsofs més il·lustres, de Diògenes Laerci. Els resultats de la investigació són, principalment: la reconstrucció de la imatge popular generalitzada que els grecs antics tenien dels seus filòsofs i de l'activitat filosòfica, tant en positiu (allò que podríem definir com la figura del filòsof ideal), com en negatiu, és a dir, quins són els principals defectes en la manera de viure que sotjaven, segons les biografies, aquesta figura ideal; igualment, s'estudia la determinació i els mecanismes de generació i recursivitat d'aquests tòpics o biografemes, com a fruit d'una mentalitat estesa; en especial, s'analitza la construcció narrativa de les diverses escenes de mort com a retribució última de les biografies a l'estil de vida que ha dut un determinat filòsof, en el sentit que, per a cada virtut o defecte que les biografies atorguen a la peripècia vital d'un filòsof, correspon sistemàticament una forma de morir; finalment, el treball pretén ser també una contribució a l'exegesi de l'obra de Diògenes Laerci, sobretot al sentit global de la seva obra i a la personalitat del seu autor, que són els temes més debatuts en els darrers anys. / After a brief description of the biographical genre in Antiquity, the modern studies in Diogenes Laertius' life and work, and a larger analysis of the main features of the ancient biographers, the most important contribution of this work is the detailed analysis of the biographemes which can be discovered in ancient biographies of Greek philosophers, especially in Lives and tenets of most illustrious philosophers by Diogenes Laertius. For biographeme I mean the concrete typified form that enables the past to become stereotype, to concretize and organize the past into memorable narrative patterns, in order to confer universal, collective sense to an individual life. Every biographeme is then a little autonomous cellule with recursive anecdotic material, in whose fixed patterns historical reality is necessarily adapted.The main acquisitions of my investigation can be summarized as follows: firstly, the reconstruction of the popular image that the ancient Greeks had about their philosophers and about philosophical activity, in a positive sense (the ideal image of the philosopher), or in a negative one, that is, the main faults in their way of living that tarnish this ideal image; secondly, the study of mechanisms in the generation and the recurrence of this typified narrations or biographemes; in particular, the narrative construction of death scenes as a last retribution for the way of living of a specific philosopher, in the sense that a different way of dying is systematically attached to a philosopher for each virtue or fault that biographies assign to him; finally, this work intends to be a contribution to the exegesis of Diogenes Laertius' work, particularly to the global sense of his work and to the personality of the author, which have been the most debated topics in this field throughout the last years.

La idea central de este trabajo es definir el lugar que ocupa la ficción en la hermenéutica filosófica gadameriana relacionando el modelo de la comprensión con el modelo del juego. Como resultado se plantea la posibilidad de una hermenéutica ficcional que recupera el estatus problemático de la ficción filosófica. La primera parte propone una interpretación del pensamiento de Gadamer desde una perspectiva que muestre la importancia de temas tales como el método en tanto garante de la verdad, el problema de la filosofía práctica en la actualidad, la desvinculación entre retórica y ética, la necesidad de cuestionar a la racionalidad positiva y la relación humana con la técnica, que lo vinculan directamente con el problema de la ficción y del juego. Para ello se rastrean las influencias del ficcionalismo que lo relacionan con el neokantismo de Marburgo y Baden; se analizan las respuestas a las aporías de Dilthey a fin de comprender el problema del historicismo y de la división de las ciencias y se relaciona a Gadamer con Heidegger a través de la noción de hermenéutica de la facticidad . Llegado este punto se presentaron las discusiones con tres sus contemporáneos (Vattimo, Habermas y Derrida) para mostrar el trabajo posterior a la recepción de Verdad y Método que vincula a Gadamer con la crítica a la racionalidad ilustrada. La segunda parte está dedicada a mostrar al juego como experiencia hermenéutica fundante. El juego aparece como el modelo en el cual la conciencia busca un sentido (prescindiendo de conceptos como verdad o razón) que proporciona un espacio a la alteridad y con ello a la participación. En segundo lugar, se distingue entre modos, ámbitos y formas del juego. Esta distinción facilita entender cuando el juego se convierte en una acción consciente, reglada y sometida a sus fines, y por tanto humana ; cuando a causa de los ámbitos (seriedad, libertad, simbólico y divininidad) que el juego toca el ser humano tiene que escoger, deliberar, distinguir y unir; y cuando según sus formas (ficción, mimicry y transformación) se refiere a la manera en que el juego se mezcla con lo real. En este momento se llega al punto central de la investigación para acotar el concepto de 'ficción' en sus referencias filosóficas tanto lógicas como semánticas para así relacionar el juego con el arte, el lenguaje, la historia y la verdad; cada una de ellas aportarán uno o varios elementos que ayudarán a acabar el modelo de la estructura de la comprensión. La tercera parte se centra en mostrar el tratamiento ficcional de la verdad hecho por Gadamer, que es lo que hace posible que se pueda comprender al mundo y desde esa comprensión hacerlo habitable. Por ello hay una distinción sobre los tipos de ficcionalismo, usando a la tradición analítica y así relacionarla con las tesis narrativistas de H. White. Como resultado, el tratamiento de la ficción que propongo no está relacionado con la ficción semántica sino con la productividad de la ficción que se evidencia como producción de sentido, que en el trabajo se traduce como la habitabilidad del mundo -un concepto con resonancias de Gadamer y White-. Ello conlleva a cuestionar la idea positiva de verdad y a reconocer un mundo compartido en la referencialidad que modera la oposición entre ficción, verdad y realidad permitiendo la productividad cognitiva en palabras de Ricoeur, la reconciliación en palabras de Cruz, la participación en un diálogo común en palabras de Gadamer. El aporte más importante de esta investigación es que aporta a las teorías narrativistas actuales una perspectiva que obliga a reparar en la autocomprensión y en las formas en que ésta aparece como resultado de la producción del sentido (habitabilidad del mundo). En su aplicación práctica ayuda a esclarecer las ficciones ocultas tras los discursos de los diferentes actores sociales que deben ser comprendidos e interpretados. / "The sense of the questionable: comprehension and as-if in Gadamer's hermeneutics"By Rayda Guzmán TEXT: This research defines how fiction is conceived in Gadamer's philosophical hermeneutics relating the model of understanding with the model of the game. As a result raises the possibility of a fictional hermeneutics recovering the problematic status of philosophical fiction. The first part presents an interpretation of Gadamer's thought from a perspective that shows the importance of issues such as truth guaranteed by method, the problem of today's practical philosophy, the disconnection between rhetoric and ethics, the need of questioning positive rationality and the human relationship with technology, linking it directly with the problem of fiction and play.The second part is devoted to show the game as a foundational hermeneutical experience. Game is used as a model in which consciousness seeks a sense (ignoring concepts such as truth or reason) which provides a space for otherness and participation. Therefore, it distinguishes between different modes, areas and forms of the game. This distinction facilitates to understand when the game becomes a conscious action, regulated and subject to its purposes, and therefore human, when, because of its particular areas (seriousness, freedom, symbolic and divinity) man must choose, discuss, distinguish and unite, and according to their forms (fiction, mimicry and transformation) the game is mixed with reality. Defining the concept of "fiction" referred to art, language, history and truth, will provide elements that will help to understand the structure of comprehension. The third part focuses on showing the fictional treatment of truth made by Gadamer. It leads to a world conception based on comfort. To show this, a distinction about the types of fiction using analytical tradition relates well with the narrativist thesis of White, Ricoeur, or Cruz is necessary. As a result, the treatment of fiction is related to its productivity evident as sense making focused on reaching a world habitability (comfortable to man to inhabit it). This research provides to current narrativist theories a perspective focus on the author selfbuilding and the ways in which it occurs as a result of sense making. It will help to clarify the fictions hidden behind the discourses of different social actors that must be understood and interpreted.

Esta tesis doctoral tiene por objeto dar a conocer la historia del movimiento que las vocalías de mujeres y grupos de mujeres de barrios y pueblos representaron en el cinturón industrial de Barcelona. Estas vocalías y grupos surgieron en el tardofranquismo e inicios de la Transición en la intersección de dos de los grandes movimientos sociales de esta etapa: el movimiento feminista y el movimiento vecinal. Las claves de interpretación del material etnográfico han supuesto una doble lectura, por un lado, desde la antropología feminista y por otro, desde la reflexión sobre el por qué y para qué de la memoria. La vinculación de ambas perspectivas, antropología feminista y memoria, permiten devolver la voz a las mujeres de los barrios populares que protagonizaron este movimiento, una voz que se conjuga en el pasado pero se articula en el presente. La investigación de la tesis se basa en entrevistas y análisis documental. Las entrevistas corresponden a relatos biográficos cruzados. El universo estuvo compuesto por mujeres que en los años 1975 a 1990 estuvieron vinculadas a los grupos de mujeres de base territorial y hombres que en el mismo periodo estuvieron integrados en asociaciones vecinales. Se han entrevistado 26 personas: 23 mujeres y 3 hombres, que desarrollaron su activismo en poblaciones de la periferia industrial de Barcelona. La principal aportación de esta tesis en cuanto al estudio del movimiento social integrado tanto por las vocalías de mujeres de las asociaciones vecinales como por las asociaciones y grupos de mujeres de los barrios, es el análisis sistemático de la experiencia y su consideración como un movimiento en su conjunto. Esta perspectiva permite descubrir las diversas estrategias, alianzas, conflictos y elementos compartidos con otros movimientos coetáneos. Cuestionar la separación convencional entre lo personal y lo político permitió a las activistas de los barrios abrir nuevos espacios al debate y a la intervención feminista, adentrarse en un cuestionamiento profundo de las relaciones y del deseo. El activismo feminista llevó a estas mujeres a ocupar espacios que les habían estado vedados a las generaciones anteriores. Así desarrollaron nuevas formas de acción, adquirieron nuevas habilidades, construyeron a través de la experiencia compartida y del debate una nueva feminidad no exenta de contradicciones e incidieron en la conquista de derechos para las mujeres y de cambios en las prácticas sociales que significaban su subordinación. Varias mujeres entrevistadas llevan a cabo actualmente acciones en torno a la recuperación de la memoria. Esta labor está inspirada por la preocupación por salvaguardar los logros del feminismo ante el temor de que se estén perdiendo derechos sociales y políticos que conquistaron las mujeres a medida que se van perdiendo derechos en general. Desde esta perspectiva la memoria se conforma como una acción social y política para transmitir un legado a las nuevas generaciones. La capacidad de transformación social a través de la acción colectiva es clave aquí. La tesis pone de relieve la originalidad y la importancia del movimiento de mujeres en los barrios populares que permitió la extensión del feminismo. / This doctoral thesis aims at disclosing the history of women’s committees and associations in the industrial belt of Barcelona. These committees and associations emerged toward the end of the Franco dictatorship and the beginning of the democratic transition in the intersection between two of the main social movements of the period, namely, the feminist movement and the neighbourhood associations. The analysis of the ethnography I collected required the combined approach of feminist anthropology and the inquirí into the reason and purpose of memory. Articulating these two perspectives meant giving back the voice to those women in working class neighbourhoods who had lead the social movements, the voices of the historical actors, articulated, nonetheless, in the present. This thesis is based on interviews and historical documents. The interviews consist of crossed biographical memories, I have interviewed women who, between 1975 and 1990, had been part of territorial women’s associations and men who had been members of the neighbourhood associations. I interviewed a total of 26 persons, 23 of them women and three men, who had been politically active in the neighbourhoods in the industrial periphery of Barcelona. The main contribution of this thesis as regards the social movement composed of women’s committees in neighbourhood associations as well as independent women’s associations in the neighbourhoods is the systematic analysis of the experience understood as the movement as a whole. This approach allows for discovering the distinct strategies, alliance and conflicts that emerged as well as those traits which these movements shared with other contemporary organizactions. By challenging the conventional dissociation between the personal and the political the activists in the neighbourhoods were able to open up new spaces for feminists debate and intervention and begin questioning in depth both relationship and desires. Feminist activism allowed these women to occupy space which had been closed to them earlier. They thus developed new forms of activism, acquired new abilities and built through their shared experiences and debate new notions of being women. These novelties were not, however, exempt of contradictions and they influenced the conquest of women’s rights and the transformation of social habits which had entailed their subordination. Several of the women I interviewed are active now in recovering these memories, inspired by the concern to safeguard feminist achievements in view of the more general curtailment of rights and in particular the loss of social and political rights that had been conquered by women. Memory in a context of this kind becomes social and political action inspired by the desire to transmit this legacy to the new generations. The ability to achieve social change by means of collective organization plays a central role in this legacy. This thesis emphasises the originality and relevance of the women’s movement in the working class neighbourhoods which allowed for the spread of feminism.