Il s'agit de caractériser les usages de l'ésotérisme (voyance, astrologie, numérologie, magnétisme) et la manière dont ils se construisent dans les sociétés française et polonaise. La comparaison permet de mettre en évidence des différences qui sont liées aux spécificités culturelles de chacun de ces deux pays, sachant que la France est un pays très sécularisé et laïc, tandis qu'en Pologne la religion catholique occupe encore une place centrale dans les mœurs, et qu'avant la fin de la période communiste dans les années 90, la censure politique a été peu propice au développement de l'ésotérisme. La comparaison est également intéressante dans la mesure où elle permet de mettre en évidence certaines caractéristiques propres aux disciplines et l'universalité de certaines croyances, de certains besoins.Comment les individus deviennent-ils des professionnels de l'ésotérisme : socialisation familiale, relationnelles, circonstances de vie, socialisation professionnelle. Comment en viennent à consulter ? Quel est le rôle joué par leur socialisation, notamment familiale ? Comment jouent certains événements de parcours ? Quelles sont les circonstances propices à une consultation ? Quels sont leurs usages ? A quels besoins répondent-ils ? Quel est leur degré d'engagement dans la consultation ?Une fois renseigné sur les parcours et usages des professionnels et des consultants, on caractérise leurs rapports mutuels. Quelles sont les modalités de consultation ? Quelles sont les attentes des uns et des autres ? Quel type de rapport entretiennent-ils ? Enfin, on se penche sur la manière dont le rapport à la religion et le rapport à l'ésotérisme s'articulent chez les individus. / The purpose of this work is to characterize the uses of esotericism (clairvoyance, astrology, numerology, magnetism) and the way they build themselves in both the French and Polish societies. The comparison allows to highlight differences which are bound to the cultural specificities of each of these two countries, knowing that France is a very deconsecrated and laic country, whereas in Poland the catholic religion still occupies a central place in the customs, and where before the end of communist period in the 90s, the political censorship was little convenient to the development of the esotericism. The comparison is also interesting as far as it allows to highlight certain characteristics peculiar to the disciplines and the universality of certain faiths, of certain needs.How individuals do they become professionals of the esotericism: family socialization, relational, circumstances of life, professional socialization. How do they come to consult? What is the role played by their socialization, in particular family socialization? What is the role of certain events? What are circumstances convenient to a consultation? What are their practices? To which needs do they answer? What is their degree of commitment in the consultation? Once informed about tracks and practices of the professionals and the consultants, we characterize their mutual relationships. What are the modalities of consultation? What are the expectations of each other? Which sort of relationship do they maintain? Finally, we analyse the way the relationship of individuals to the religion and the esotericism is articulated.

Journaliste, poète et essayiste dont l’écriture s’est cadencée sur la révolte, Georges Henein, fils du Caire de l’entre- deux-guerres, a tenté de redéfinir Dieu afin de reconquérir son statut d’homme. Affilié au mouvement surréaliste par le biais de la Fédération Internationale pour un Art Révolutionnaire Indépendant de Trotski et Breton, Henein a fait de l’écriture son alliée, seule capable d’effleurer ce qu’il reste de pur en ce monde. Auteur de théories péremptoires aiguisées à l’aphorisme convaincant, il a donné à son écriture des reflets nihilistes, dans un refus du monde organisé autour du réel. Or, après l’étude de son corpus balisant une période de quarante ans, il est apparu une dimension cachée en filigrane, presque codée, disséminée à fleur d’énigmes. Traduisant le désir de repenser le sacré dans un lien qui unirait l’être à lui-même, Henein a livré une poétique transgénérique destinée à l’exploration de la conscience. Se reposant sur uneterminologie spirituelle réinvestie dans une colère sourde, l’auteur a passé au crible chaque ennemi de la pensée, laissant au lecteur l’appréciation d’un pacte avec l’impossible / Journalist, poet, essay-writer whose writing has paced itself on rebellion, Georges Henein, son of Cairo between the two wars, has tried to redefine his status as a man. Affiliated to the surrealist movement through Trotski and Breton's "Fédération Internationale pour un Art Révolutionnaire", Henein has made writing his ally, the only one able to touch what is still pure in this world. As a writer of assertive sharp theories, with convincing aphorisms, he has given his writing some nihilistic aspects, in a refusal of the world organized around the real. Yet, after the study of his 40-yearsrange corpus, a hidden dimension appears, almost coded, spread here and there through enigmas. Translating the desire to rethink the sacred into something that would link the being to itself, Henein offered a transgeneric poetics meant to explore the consciousness. Relying on a spiritual terminology reinvested in a deaf anger, the writer examined all enemies of the thought, leaving the reader appreciate a pact with the impossible

Michel Tournier est l’une des grandes figures du roman français contemporain. Son œuvre est remarquable à la fois par sa dimension philosophique et par sa dimension mythique. Nous constatons que des thèmes regroupés sous l’angle philosophique et mythique comme l’ogre, le double, l’inversion sont bel et bien analysés en France. Notre recherche développera donc une philosophie de la vie ou de l’existence humaine sur le bonheur, en exploitant des thèmes récurrents chez Tournier, le voyage, la solitude, le bonheur, etc. L'image du départ est source de réflexions dans la plupart des romans de Tournier où le voyage s’impose comme la suite logique et dynamique de l’intrigue et de la thématique, et dans ce voyage la recherche du bonheur semble indispensable. Ainsi, notre recherche sera consacrée à une lecture des textes en ayant recours aux approches thématiques de Gaston Bachelard, à une analyse du moteur du voyage et de l’évolution des esprits des personnages dans le voyage initiatique. Dans la Première Partie, nous essayons d’analyser trois niveaux d’initiation : à travers les voyages, les images, l’écriture. La dimension spirituelle de l'écriture permet de révéler le sens du vrai bonheur, fondé sur le respect de la nature, l’éternité et la sérénité, ce qui s'approche de la conception du bonheur dans la philosophie orientale. Et surtout, elle exprime une idée de la conscience de l'écrivain sur la beauté de la nature et de la vie. Dans la Deuxième Partie, nous étudierons comment les héros réagissent, surmontent le destin solitaire de l’homme et acquièrent le bonheur. La quête des personnages se répère au début comme une recherche du bonheur corporel ; à la fin elle se traduit par une reconstruction du monde et une quête spirituelle. Le bonheur serait enfin réalisé dans une quête du sacré, par la resacralisation du monde et des phénomènes célestes. Dans la Troisième Partie, nous étudierons les fantasmes et le bonheur de l’écrivain à travers le côté obsédant de l’écriture. Le côté narcissique de l'écrivain se révèle d'abord dans la reprise de la rêverie de ses personnages, la circulation des mêmes thèmes ou expressions dans les différents romans et essais. Puis ses fantasmes résident dans l'éloge de l'innocence enfantine. Le narcissisme de l'écrivain se manifeste encore dans la mise en relation de la vocation créatrice avec la divinité. / Michel Tournier is one of the great figures of contemporary french novel. His work is remarkable both for its philosophical dimension and its mythic dimension. We find that the philosophical and mythic themes as the ogre, the double, the inversion are thoroughly analyzed in France. So our research will develop a philosophy of happiness about the life and the human existence, by exploring the recurring themes as the journey, the solitude, the happiness, etc. In most novels of Tournier, the image of the departure is the root of thoughts and the journey seems like the logic and dynamic result of the history and the theme. And in this journey the search of happiness seems essential. Thus, our research will be devoted to a reading of the texts by using the thematic approachs of Gaston Bachelard, an analysis of the motive of the journey and the evolution of the minds of characters in the initiatory journey. In the First Part, we try to analyze three levels of initiation : through the travelling, the images, the writing. The spiritual dimension of writing can reveal the meaning of true happiness, based on the respect for nature, the eternity and the serenity, which is similar to the concept of happiness in eastern philosophy. And especially, it expresses the consciousness of the writer on the beauty of nature and life. In the Second Part, we will study how the protagonists react, overcome the solitary fate of man and gain the happiness. The quest of the characters appears at the beginning to a search for the physical happiness ; in the end it leads to a reconstruction of the world and a spiritual quest. The happiness is finally fulfilled in a quest for the sacredness, by the resacralization of the world and the celestial phenomena. In the Third Part, we will explore the fantasies and the happiness of the writer through the haunting aspect of writing. The narcissism of the writer is first revealed in the recovery of the dream of his characters, the repetition of the same themes and expressions in different novels and essays. Then his fantasies resident in praise of childlike innocence. The writer's narcissism is still apparent in the association between the creative vocation and the divinity.

Thèse numérisée par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.

Mémoire numérisé par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.

Le mémoire présente une analyse montrant de quelle manière L'Heptade d'Harmonium (1976), leur troisième et dernier album, est relié à la théorie des sept niveaux de conscience de l'esprit humain. Le premier chapitre montre que cette théorie est abordée comme un récit continu, dans lequel chacune des sept chansons de l'album conceptuel jouent un rôle précis, en particulier "Comme un fou", "L'exil" et "Comme un sage". Les chapitres 2, 3 et 4 présentent respectivement l'analyse de ces trois chansons clés aux plans suivants : la forme, le texte, la musique et l'interprétation vocale. "Comme un fou" sert d'introduction à l'album et présente l'objectif de son protagoniste : atteindre la spiritualité. "L'exil" illustre ce passage de la matérialité à la spiritualité, tandis que "Comme un sage" présente la réconciliation de ces deux aspects du monde pour le protagoniste.

Tableau d’honneur de la Faculté des études supérieures et postdoctorales, 2010-2011 / Jusqu'à ce jour, les spécialistes qui se sont prononcés sur l'oeuvre de Rampa s'entendent unanimement pour la décrire comme une imposture, un tissu de mensonges et de semi-vérités. Leur jugement s'appuie généralement sur des considérations propres au domaine de la tibétologie. Est-il possible de poser un regard différent sur cet auteur controversé, un regard qui ne soit pas celui de la tibétologie, mais celui des sciences des religions en général et de la mythologie en particulier? De ce nouveau point de vue, en dépassant les condamnations à l'emporte-pièce, l'oeuvre de Rampa ne témoigne-t-elle pas de mythes annonciateurs d'une nouvelle spiritualité?

"Thèse en cotutelle, Doctorat en sciences des religions, Université Laval Québec, Canada et Université Paris Descartes Paris, France" / Une question nouvelle anime aujourd’hui la littérature médicale : faut-il prendre soin de la dimension spirituelle des patients atteints de maladies graves ? Alors que de nombreux chercheurs font consensus en faveur de l’intégration de la spiritualité dans le soin et que des modèles d’intervention spécifiques sont développés dans différents hôpitaux, d’importantes réserves éthiques et épistémologiques doivent être formulées. Cette thèse de doctorat en éthique médicale et en sciences des religions procède de manière critique à l’analyse de ce phénomène tel qu’il prend forme plus particulièrement en cancérologie depuis une vingtaine d’années. Nous avons mis en évidence que l’avis des patients n’était jamais pris en compte pour justifier la nécessité de prendre soin de la spiritualité ; or, nous pensons que leur implication est indispensable pour délimiter les missions du soin. Cela nous a amené à la question de recherche suivante : pour quelles raisons les patients atteints de cancer au pronostic péjoratif souhaiteraient-ils que l’hôpital public français s’ouvre à la question spirituelle ? Pour y répondre, nous avons interrogé vingt patients aux prises avec un cancer au pronostic péjoratif, suivis dans des hôpitaux publics français, par le biais d’entretiens semi-directifs. Les résultats montrent qu’ils n’attendent pas de l’hôpital un soin en matière de spiritualité. Par contre, ils expriment le besoin d’être reconnus comme des êtres à part entière et non, uniquement, comme des patients. Ces données nous invitent ainsi à penser l’intégration de la spiritualité dans l’hôpital davantage sur le registre de la reconnaissance que sur celui du soin. Mots-Clés : Spiritualité, Cancer, Ethique médicale, Religion, Soins. / A new question has arisen in the medical literature recently: must spirituality be included as a specific dimension in the care system? If several scholars arrive at a consensus in favour of this integration, considerable ethical and epistemological worries have to be expressed. This thesis in medical ethics and religious studies critically analyses this phenomenon, more specifically in the context of oncology. Our main concern is to discuss the different arguments given in medical literature justifying the necessity to develop spiritual care. In doing so, we discovered that the patients’ point of view is never taken into account, posing the question: for which reasons patients with advanced cancer would (or would not) expect spiritual care from the hospital? In response, we interviewed 20 patients undergoing treatment in a French hospital, using a semi directive methodology. Results show that patients do not expect spiritual care from the hospital but wish to be recognised as human beings and not only as “patients”. Data invites us to consider the integration of spirituality in the hospital through an ethic of recognition as opposed to an ethic of care. Title : Spirituality and Cancer : Ethical and Epistemological Issues of an Integration. Key Words : Spirituality, Cancer, Medical Ethics, Religion, Care.

Yves Girard est un moine cistercien québécois né le 12 mai 1927. Entré à l'abbaye d'Oka à l'âge de 24 ans, il vit maintenant avec sa communauté monastique installée à l'abbaye de Saint-Jean-de-Matha. Il a animé plusieurs sessions d'intériorité qui ont inspiré ses 17 volumes en spiritualité chrétienne. Son langage est à la fois philosophique, biblique et poétique. Son approche anthropologique de la spiritualité et sa lecture de l'Évangile se rejoignent. Il est avant tout un accompagnateur spirituel qui a été, entre autres, aumônier des cisterciennes pendant 18 ans. Nombre de laïques se sont aussi confiés à lui. Les propos spirituels de Girard peuvent surprendre. Pour lui, le péché est d'abord une faute contre soi parce que le péché entrave les « exigences de l'être¹ » qui tend à son accomplissement. Selon lui, le pécheur est fautif parce qu'il n'arrive pas à s'aimer suffisamment pour « abandonner son péché à la surabondance de la miséricorde² ». Autre propos pouvant étonner : les œuvres (méritoires) sont à proscrire, car elles peuvent donner l'impression que nous pouvons faire notre salut nous-mêmes. Girard accorde beaucoup d'importance à la souffrance, considérant que c'est un passage inévitable sur le chemin du salut. Il semble trouver dans la parabole de l'enfant prodigue l'essentiel de son enseignement, soulignant que le Prodigue a trouvé le salut après avoir connu une extrême pauvreté, et avoir accepté la miséricorde qui lui était offerte. Selon lui, la souffrance est difficilement contournable avant de connaître le salut. La relation à soi permet de prendre conscience du désir souffrant qui tenaille l'être, souvent inconsciemment. Chez Girard, le désir d'absolu et l'appel de Dieu ne font qu'un. Malheureusement, ce désir connaît des égarements, que ce soit dans les œuvres jugées méritoires ou dans les plaisirs relatifs qui ne permettent pas d'accéder à un bien supérieur. Une conversion est nécessaire, sous la mouvance de l'Esprit, pour prendre conscience de l'impuissance de l'humain à connaître le salut par lui-même et accueillir la miséricorde de Dieu. C'est uniquement la rencontre du désir d'alliance de Dieu et du désir d'absolu de l'humain qui peut nourrir la relation aux autres et à l'environnement. La première partie de la thèse, une introduction à l'étude des œuvres de Girard, justifie, entre autres, la perspective relationnelle choisie pour analyser ses propos spirituels. La deuxième partie souligne la relationnalité dans les écrits de Girard, particulièrement dans son interprétation de la parabole du Prodigue et du cheminement spirituel. La troisième partie est consacrée aux composantes du salut - le désir d'absolu, le péché (œuvres méritoires et plaisirs relatifs) et la conversion - que je dégage de ses propos, des composantes qui peuvent être vues comme une structure du salut. La quatrième partie, une mise en perspective de la proposition spirituelle de Girard, présente d'abord une synthèse des résultats de la recherche : l'essentiel de sa proposition, une schématisation de cette proposition, les enjeux théologiques qu'elle soulève et la façon dont elle peut être reçue. Ensuite, la proposition de Girard est comparée avec la Déclaration luthéro-catholique sur la justification, la théologie spirituelle de Charles-André Bernard et les « trois voies » de la vie spirituelle.(¹Yves Girard, Lève-toi, resplendis !, Sainte-Foy, Éditions Anne Sigier, 1983, p. 46. ²Yves Girard, Les injustices de l'amour, Québec, Éditions Anne Sigier, 1996, p. 58.) / Yves Girard, a Quebecer born on May 12th 1927, entered Oka abbey when he was 24 years old. He is now living with his monastic community at Saint-Jean-de-Matha. He wrote 17 books concerning Christian spirituality. His language is both philosophical, biblical, and poetic. His anthropological approach and his interpretation of Gospel respond to one another. He can be considered as a spiritual guide. He acted as chaplain for 18 years at the abbey of the Cistercian nuns. He met number of lay people in a mystagogic counselling relationship. Girard's comments may sometimes surprise and are often provocative. According to him, sin is a fault against the requirements of the self because sin hinders the « exigences de l'être ». According to him, the sinner is faulty because he does not manage to love himself enough to open his soul to God's mercy. Another surprising assertion : meritorious good works should be avoided because they imply that we can do our salvation by our own means. Girard sees the great turning point of a spiritual progression in the passage from « agir » to « subir », for which many are not prepared. Girard pays particular attention to suffering, considering it is necessary in a spiritual progression. He finds in the parable of the prodigal son the essential of his teaching, emphasizing the fact that Prodigal found salvation having been reduced to extreme poverty, and after accepting God's offered mercy. He explains that we must be conscious of the suffering desire inside us, often unconsciously, a suffering judged inevitable, even necessary in some ways on the salvation way on the path to salvation. According to Girard, the desire of an absolute and the call to being coming from God tend to meet. Unfortunately, the human desire makes mistakes, sometimes in meritorious works, sometimes in pleasures which deprive of the best. So, conversion must be done, with the help of Holy Spirit, to recognize and confess the human inability to get salvation on its own. Relation to God feeds the relationship to others and to world. The first part of the thesis is an introduction to the study of Girard's work, explaining why a relational angle has been taken to analyse his writings. The second part presents the relationality in his spiritual proposal, especially in his interpretation of the parable of the prodigal son and of spiritual progress. The third part concerns what I see as the main components of salvation in the Girard comments which form a structure : desire for an absolute, sin (meritorious works and limited pleasures) and conversion. The fourth part - Girard's spiritual proposal put in perspective - presents the results of the research : the core of his proposal, a schematization of his proposal, the theological issues involved and the reception of this proposal. It is then briefly compared with the Joint Declaration on the Doctrine of Justification, Charles-André Bernard's spiritual theology and the threefold way spirituality.

La spiritualité est omniprésente dans l’espace public. Les diverses activités qui en font la promotion (méditations, retraites, etc.), le nombre grandissant des livres qui l’expliquent (écrits par le Dalaï-lama ou par Paolo Coello), l’introduction de son vocabulaire dans les discours (rester zen…) témoignent que la spiritualité a bien sa place dans l’imaginaire des sociétés contemporaines. Pourtant, le terme ne bénéficie d’aucune définition claire. En effet, peu de recherches s’interrogent sur ce qu’est la spiritualité et encore moins sur ce qu’est la spiritualité pour ceux qui la vivent. Sa popularité chez les jeunes a une signification sociale considérable, encourageant son installation dans l’imaginaire contemporain. Notre recherche est donc d’abord consacrée à la définition de la spiritualité par les étudiants interrogés, ensuite à son vécu et, enfin, à l’influence que leur spiritualité joue sur le regard qu’ils portent sur la société dans laquelle ils vivent. Nous avons interrogé 31 étudiants universitaires de différents programmes, dans trois sites (Québec, France et Israël). Nos résultats montrent que la spiritualité est majoritairement perçue comme une quête personnelle et individuelle de sens : ces neuf composantes qui la décrivent seront examinées. Nous étudions ensuite le rôle que jouent les pratiques spirituelles au quotidien. Enfin, nous décrivons l’effet qu’a la spiritualité de ces étudiants sur leur entourage social et familial, sur leur avenir personnel et sur leur société en général. Grâce au partage de la spiritualité, elle n’est plus vécue en solitaire, mais devient le vecteur d’une interaction sociale, d’une sensation d’appartenance à une communauté de destin et propose une réponse possible à une crise de sens qui touche de plus en plus les sociétés contemporaines. / Spirituality is omnipresent in the public space. The different activities that promote it (meditation, retreats, etc.), the numerous books that explain it (written by the Dalai-Lama or Paolo Coello), the introduction of its vocabulary in the daily language (“stay Zen”), show that spirituality has its place in contemporary societies imaginary. However, spirituality does not have a clear definition. Few are the researches that try to understand the nature of spirituality, even less study its signification for those who live it. Its popularity among youth is significant, since it encourages its installation in the contemporary imaginary. In this thesis, we first study university students’ definition of spirituality, their daily experience of it and its influence on the way they understand their place in society. We have interviewed 31 university students of different faculties in three different societies (Quebec, France, Israel). Our results show that spirituality is viewed as a personal and individual quest of meaning: its nine components will be examined. We then study the part that spiritual practices play in their daily lives. Finally, we describe the way spirituality affects the students’ social and family interactions, their personal future and their society. Indeed, it is because spirituality is shared and no longer a solitary experience, that it becomes the essence of today’s communities. It also proposes a possible response to the search of meaning that touches more and more contemporary societies.