The aim of this study is to offer a reflection on the theory of knowledge ofFrancisco Suárez and his nominalism in the light of Sextus Empiricus’ sceptical thought in his Outlines of Pyrrhonism. It is Sextus who allows us to compare the epistemology of Suárez with a dynamic system of knowledge. With this in view, in the first place, I examine Sextus’s scepticism and Suárez’s nominalist ontology. In the second place, I analyse the mental representation as conceived by Sextus in analogy with the formal and objective concepts of Suárez, and I also discuss the concept of relation in both authors. Finally, I proceed to examine the concept of belief inasmuch as certain restrictions in the configuration of our judgements are manifest and recognized. / El objetivo del presente trabajo es ofrecer una reflexión acerca de la teoría del conocimiento de Francisco Suárez y su nominalismo a la luz del pensamientoescéptico de los Esbozos Pirrónicos de Sexto Empírico. Es Sexto quien nos permitecomparar la epistemología de Suárez con un sistema dinámico del conocimiento. Para esto, en primer lugar, examino el escepticismo de Sexto y la ontología nominalista de Suárez. En segundo lugar, analizo la representación mental concebida por Sexto análogamente a los conceptos formal y objetivo de Suárez, procediendo también a un análisis en torno al concepto de relación en ambos autores. Finalmente, procedo a desarrollar un examen acerca del concepto de creencia en cuanto son patentes y reconocidas ciertas restricciones en la configuración de nuestros juicios.

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The main thesis of this dissertation is that final causes are beings of reason (‘entia rationis’) in the philosophy of Francisco Suárez (1547-1617). The rejection of final causes is often seen as one of the hallmarks of Early Modern philosophy, marking the transition from an earlier Aristotelian tradition. However, in this dissertation it is shown that final causes had a problematic position already within the Aristotelian tradition. Although other examples of this can be found, this dissertation centers around the thinking of the philosopher and theologian Francisco Suárez and his treatment of final causes in his Disputationes Metaphysicae from 1597. Suárez counts final causes as one of the four kinds of causes, in line with the Aristotelian tradition. However, what these are and how they cause is, at closer inspection, not at all clear, as Suárez shapes his notion of final causation against the background of a definition of causation where efficient causation is the principal kind of causation. Due to this basic view on causes, he is faced with a host of problems when it comes to “salvaging” final causes. Though at first sight seemingly real, in a final analysis final causes are shown to belong to the class of “beings of reason,” ‘entia rationis,’ which are not real beings at all. However, it is also argued that this does not in itself preclude counting final causes as causes; something can really be a cause without being real. Chapter one presents Suárez’ general view on causes and causation. Chapter two presents his view on final causation. Chapter three examines the close link between final causation and moral psychology. Chapter four relates the question of final causation to God’s concurrence with the world. Finally, chapter five argues for the thesis that final causes are beings of reason.

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of the Paper The goal of submitted paper is to show Suárez's proof of the existence of God as the main task of his metaphysics and to show the influence of St. Thomas Aquinas and John Duns Scotus on his own system of metaphysics. As will be shown, the importance of this preeminent thinker of so called second scholasticism is in his synthesis of relatively incompatible doctrines of thomism and scotism. This paper will therefore deal with main problems of precedening tradition of Aristotelian metaphysics, especially with analogy of being as applied to God and creatures, then with theory of causality and other connected questions. Keywords Suárez - Thomas Aquinas - Duns Scotus - metaphysics - proof of existence of God

La escritora chilena Isabel Allende es conocida por ser feminista y por representar a sus personajes principales, que en la mayoría son de sexo femenino, como mujeres fuertes y en un sentido revolucionarias. Según Clark (2010) al escribir sus novelas la autora parte de una visión femenina, enfocándose en la percepción del mundo que tienen las mujeres. En 2006 Allende publicó su novela histórica Inés del alma mía, basada en los hechos historiográficos sobre la conquistadora aventurera Inés Suárez, nacida en Extremadura al comienzo del siglo XVI. En la mitad del mismo siglo Inés, junto con el Capitán Pedro de Valdivia conquistaron la nueva tierra de Chile. Como el personaje Inés se construye a partir de una persona histórica nos hicimos las preguntas siguientes: ¿Cómo está Inés representada en la novela de Allende, como también en los libros históricos? ¿Habrá alguna diferencia? Si está representada como una mujer fuerte y heroica, como tantas otras protagonistas de la escritora, ¿está entonces la novela influida por los ideales feministas de la autora? Concluimos que Inés sí está representada de una manera heroica y fuerte. También hemos visto en la novela Inés del alma mía algunas influencias del feminismo y de la vida personal de la escritora Isabel Allende, como la sexualidad y rebeldía contra la sociedad patriarcal. Hemos concluido que estas influencias están relacionadas con el anacronismo. En la historia también la reconocen como heroína con la diferencia de que no se menciona nada de su sexualidad ni de su rebeldía contra una sociedad estrictamente controlada por los hombres.

The Universal Declaration of Human Rights (UDHR) was adopted in 1948 as a response to the atrocities of the Second World War. This analysis seeks to trace the influence of three Spanish masters of the 16th century, Las Casas, Vitoria and Suárez on the rights language and theory presented in the UDHR. Particular attention is given to the debates surrounding the Amerindians and the Spanish Conquest of the Americas, as well as burgeoning discussions of international relations in the emerging modern age. These debates provided the context in which the three theorists developed their understanding of rights and how the rule of the natural law was to be understood in the modern age. While the vision of the UDHR still remains to be achieved, the influence of the three masters is clearly recognized and much credit is due them for laying the foundation of modern human rights theory. / text

En la presente investigación revisaremos un texto colonial de comienzos del siglo XVIII. Se trata de la Relación Autobiográfica escrita por Ursula Suárez, una monja del monasterio de las Clarisas. Este texto presenta una serie de dificultades desde el momento en que se pretende abordarlo críticamente. Cómo veremos más adelante, el contexto de producción de esta escritura constituye un factor determinante, por lo que demanda una atención especial. La Relación Autobiográfica fue escrita por orden del confesor de Ursula, por lo que se enmarca en una escritura por obligación. Por otra parte, el texto escrito, que en esta oportunidad será el objeto de nuestro estudio, funciona como complemento a las confesiones orales que Ursula mantenía con su guía espiritual y confesor, por lo que hay muchas situaciones y/o eventos que se dan por conocidos, y no se especifican en el relato escrito. Estamos frente a un texto recuperado hace muy poco tiempo, recién veinte años desde su primera publicación. A pesar de los años ya transcurridos, consideramos que los estudios críticos no le han prestado el suficiente interés a esta obra. Es decir, la rescatan, en tanto testimonio filológico de la época colonial chilena, pero más allá de considerarlo un testimonio lingüístico e histórico no hay una mayor detención, ni análisis en el texto mismo. Tal situación se nos presenta como el escenario perfecto para ir en busca de esta escritura y retomarla, desde nuevas perspectivas, en su carácter literario. Nos parece tremendamente decidor que aún, gran parte de la crítica no haya tomado parte en esta recuperación. Postulamos que esto se debe a un permanente rechazo hacia el período colonial hispanoamericano, nuestra otrora llamada “edad media”. Siguiendo a Mabel Moraña1, pensamos que es precisamente en esta época donde se funda una conciencia latinoamericana criolla diferenciada.

La infancia como una institucionalización de la niñez es un concepto que no es aplicable a toda la historia de Chile. En el Santiago colonial, lo que hubo fue niños, pero no Infancia. A partir de esta aseveración, la búsqueda de materiales que pudieran corroborar esto, me guió hasta la Relación Autobiográfica de Úrsula Suárez, una monja del convento de las Clarisas de la Victoria que escribió su autobiografía como obligación hacia 1700. En este objeto cultural, se contenían descripciones de la niñez de esta monja, lo cual me permitió visualizar la niñez en la sociedad colonial y donde su existencia estaba supeditada a la vida cotidiana, ya que los niños allí tenían su espacio de acción, de comportamientos y de afectos. Así, un vestigio puntual, que tenía su propia materialidad, orden y función, me permitió acercarme a la niñez en la Colonia. Por lo mismo, el trabajo que debí hacer fue doble y en constante retorno al principio. A partir del contenido y de la forma del documento realice un análisis crítico en cuanto a su pertinencia al modelo hagiográfico y cómo en él se construía una memoria sobre la niñez. Para luego, reconstruir las formas de la niñez colonial a partir de espacios, prácticas, comportamientos y afectos, dando paso a la conformación un imaginario colonial sobre la niñez.