La revue Art d’aujourd’hui paraît de juin 1949 à décembre 1954, constituant une somme de trente-six numéros. Créée pour défendre et promouvoir l’abstraction géométrique et la synthèse des arts, elle s’inscrit dans un ensemble d’actions dont l’objectif principal est de rendre l’avant-garde accessible au plus grand nombre. Pour cela, elle bénéficie notamment de la collaboration de critiques influents des années cinquante.A partir des apports propres à Art d'aujourd'hui (son contenu – textes, illustrations, mise en pages -, ses archives, ses rédacteurs, les témoins vivants), nous abordons ensuite plus largement la problématique du rôle social qui peut être donné à la création plastique des Trente Glorieuses à nos jours. Qu'en est-il en effet aujourd'hui des objectifs de cette revue : l'art dans le quotidien, l'enseignement de l'art dans le milieu scolaire et la prise en compte des publics dans les musées d'art moderne et contemporain ? / The review Art d'aujourd'hui was published between June 1949 and December 1954, amounting to thirty-six issues. Created to defend and promote geometric abstraction and the synthesis of the arts, the review was one of a range of activities whose main objective was to make the avant-garde accessible to everyone. To that end, the review benefited from the collaboration of the most well-known and important art critics of the fifties.Following the analysis of the specific attributes of Art d'aujourd'hui (its content – texts, illustration, and composition; its archives, its writers and the testimony of witnesses), this thesis tackles the broader question of the social role of the plastic arts during the period from the so-called Trente Glorieuses to the present day. What today are the goals of Art d'aujourd'hui: art in daily life, the teaching of art at school, and the acknowledgement of the public for museums of contemporary and modern art?

Notre recherche porte sur l’histoire de la reconstruction du Xreščatyk, l’avenue principale de Kiev, au cours de la première décennie qui suit la Deuxième guerre mondiale sous plusieurs angles : le contexte idéologique et économique dans lequel se trouve l’URSS à l’époque, la politique d’Etat dans le domaine de l’architecture et son impact sur la modélisation des formes architecturales, les matériaux et techniques de construction, l’organisation de l’activité architecturale, l’application pratique de la théorie de la synthèse des arts, le rôle des espaces verts dans la planification urbaine. Nous étudions les différentes étapes de l’élaboration et de la réalisation de ce projet architectural majeur en tant que résultat de l’interaction entre le commanditaire social et les architectes. Nous analysons le concept architectural du Xreščatyk comme l’adaptation de la tradition artistique nationale au contexte de l’Ukraine soviétique d’après-guerre. Malgré l’importance idéologique que revêt la reconstruction de l’avenue principale de la capitale ukrainienne, comme symbole du triomphe du communisme sur le nazisme, tout n’est pas subordonné au politique dans ce gigantesque chantier. Le dévouement et les idées personnelles des auteurs du projet jouent un certain rôle d’une part et les réalités économiques dictent un certain nombre de choix d’autre part. Ce travail met en évidence le décalage entre les projets ambitieux du concours architectural et la réalisation finale, analyse les mécanismes d’ajustement du projet aux besoins réels de la ville. / Our research relates to the history of the reconstruction of Xreščatyk, the main avenue of Kiev, during the first decade which follows the Second world war under several approaches: ideological and economic context in which is the USSR at the time; the state policy in the field of architecture and its impact on the modeling of the architectural forms, materials and building techniques, the organization of the architectural activity, the practical application of the theory of the synthesis of arts, the role of green spaces in the urban planning. We study the various stages of the development and the realization of this major architectural project as a result of the interaction between the social sponsor and the architects. We analyze the architectural concept of Xreščatyk like the adaptation of the national artistic tradition to the context of the Soviet Ukraine of post-war period. Despite the ideological importance of rebuilding the main avenue of the Ukrainian capital, as a symbol of the triumph of communism over nazism, everything is not subordinate to politics in this gigantic building site. The dedication and personal ideas of the authors of the project play a certain role on the one hand and economic realities dictate a number of choices on the other. This work highlights the gap between the ambitious projects of the architectural competition and the final realization, analyzes the mechanisms of adjustment of the project to the real needs of the city.

Pendant son séjour diplomatique au Japon de 1921 à 1927, Paul Claudel a rencontré le nô, une forme du théâtre traditionnel. Le dramaturge catholique, issu de la sphère symboliste, découvre dans le nô ce qu’il imaginait pour une nouvelle forme de la « synthèse des arts », c’est-à-dire l’union parfaite entre la Poésie, la Musique et la Danse, imprégnée de spiritualité. A l’aide d’une approche à la fois génétique, historique et comparatiste, notre thèse s’attache à étudier comment il interprète le nô et comment il s’en inspire dans sa propre création. Nous analysons d’abord la manière originale dont il comprend le nô, en adaptant une double perspective, histoire de la réception du nô en Occident depuis XVIe siècle et esthétique dramatique de l’auteur. Son originalité peut être dégagée par la comparaison avec la conception japonaise du nô authentique et par la confrontation avec la vision de ses prédécesseurs occidentaux ; contrairement à ces derniers, il passe sous silence le kyôgen, farce qui accompagne le nô ; son attitude vis-à-vis du bouddhisme est ambiguë ; son essai sur le nô a de grandes qualités littéraires. Ensuite, nous étudions le processus de l’assimilation de la philosophie orientale dans son univers, à la lumière d’un adage de Zeami, fondateur du nô, cité dans le Journal de Claudel. Enfin, nous démontrons qu’il utilise des apports du nô, d’une part dans ses pièces écrites au Japon, telle La Femme et son ombre (1922), et d’autre part, dans son « oratorio dramatique », genre inauguré en 1927 : le nô est sublimé dans son univers chrétien. Claudel cosmopolite, comprend le nô, puis le métamorphose en fonction de ses propres convictions esthétiques et spirituelles. / France's Ambassador to Japan from 1921 to 1927, Paul Claudel discovered there the Noh theatre which stems from a medieval performing tradition. The Catholic dramatist and symbolist poet found in the Noh what he had imagined as a new form of “synthesis of arts’’, which was for him a perfect union of Poetry, Music and Dance, open to spirituality. Our method is genetic, historic and comparative in studying his understanding of the Noh, which is a source of inspiration for him. We have adopted a double perspective: first of all we study the history of the reception of the Noh in the Western world from the 16th century onward, and combine this type of investigation with literary considerations about the dramatist's aesthetics. The originality of our poet’s vision appears in comparison with the authentic Japanese conception of the Noh plays and the interpretation of his Western predecessors. For unlike these European specialists, his silence about the Kyôgen, a comic sketch played in a Noh performance, is surprising; his attitude to Buddhism is ambiguous; his essay about the Noh has a specific literary quality. The adage of Zeami, founder of the Noh, quoted in the Claudel's Journal, throws light on the process of assimilation by his Catholic vision of oriental philosophy. Finally, we show the impact of the Noh on his plays written in Japan, like La Femme et son ombre (1922), and on his “dramatic oratorio,” a genre inaugurated in 1927. The Noh is sublimated in his Christian world. Claudel, a cosmopolitan author who aims at universality, after having penetrated the world of the Noh, integrates it in his creative practice, according to his own aesthetic and spiritual conviction.