Texte remanié de: Th.--Religious studies--Hamilton--McMaster University, 1988. / Bibliogr. p. 165-172. Index.

Cette thèse porte sur les valeurs et les comportements des descendants des immigrés indiens dans la société réunionnaise contemporaine qui puise ses modèles dans la culture occidentale. La recherche consiste à mettre à jour les concepts " clefs " de la culture indienne, intégrés lors de la première socialisation dans la famille et actualisés dans l'espace communautaire. L'accent est mis sur les idées de famille, de sacrifice, de carême, de purification, de protection, d'honneur, de prospérité, d'ordre et de désordre, d'actes auspicieux, d'interdits quotidiens, bref, sur les normes et valeurs qui sous-tendent les comportements, c'est-à-dire les aspects le plus souvent " non visible " de la culture. Dans le domaine religieux par exemple, l'accent est porté sur " l'attitude religieuse ", non sur la description des rites. Après avoir exposé les patterns fondamentaux de la culture indienne, ceux-ci sont analysés dans leur interaction avec l'idéologie de la société globale, résolument engagée dans la modernité.

Dans cette étude, l’auteure décrit les relations entre des catholiques et des hindous chez les Tamouls originaires du Sri Lanka qui ont immigré à Montréal. Ce faisant, elle accentuera son étude sur les perspectives des catholiques tamouls, et ce particulièrement au cours de pèlerinages et à travers la dévotion mariale. Les relations entre catholiques et hindous sont ainsi codifiées par des normes sociales et culturelles. De plus, l’auteure démontre que la migration, de même que la société d’accueil, influence les interactions entre ces deux groupes. Dans ce contexte, la notion de syncrétisme devient un concept secondaire qui est principalement étudié en lien avec les normes sociales tamoules. Finalement, l’auteure démontre, à travers les pèlerinages et la dévotion mariale, que les catholiques entretiennent des rapports contradictoires avec les hindous. / In this study, the author discusses relations between Catholics and Hindus among Sri Lankan Tamils living in Montreal. By doing this, the author puts forward the prospects of Tamil Catholics through Catholic pilgrimages and Marian devotion. Thus, relations between Catholics and Hindus appear to be codified by social and cultural standards. Also, religious interactions seem to be transformed partly by migration and by the host society. In this context, « syncretism » becomes a secondary concept that is primarily studied in relations with Tamil social standards. Finally, through pilgrimages and Marian devotion, the author argues that Tamil Catholics maintain contradictory relations with Hindus.

Alors que la mobilisation de la diaspora tamoule pendant la guerre civile sri lankaise (1983-2009) a été amplement discutée et analysée, peu de chercheurs se sont penchés sur la mobilisation de la diaspora tamoule après 2009. Pourtant, cette mobilisation d’après-guerre présente une rupture importante avec le discours d’indépendance du Liberation Tigers of Tamil Eelam (LTTE) prédominant pendant la guerre civile sri lankaise, rupture qui s’illustre, entre autres, par l’émergence d’un discours de reconnaissance du génocide. Comment expliquer ce changement de discours? L’objectif de ce mémoire est d’exposer le recadrage des actions collectives de la diaspora tamoule depuis 2009, pour ensuite expliquer comment et pourquoi nous l’observons. Pour ce faire, nous retraçons le discours de cinq acteurs collectifs en matière d’indépendance et de génocide, tel que rapporté par le site web diasporique, Tamilnet.com. Les acteurs collectifs à l’étude sont les suivants : le Liberation Tigers of Tamil Eelam (LTTE), le Global Tamil Forum (GTF), le Transnational Government of Tamil Eelam (TGTE), Tamils Against Genocide (TAG) et le National Council of Canadian Tamils (NCCT). Notre démarche, qui consiste en une analyse de cadrage, à la fois quantitative et qualitative, nous amène à remettre en question la relation causale entre la fenêtre d’opportunité et le recadrage. En revanche, nous démontrons que le recadrage des actions collectives de la diaspora tamoule depuis 2009 s’explique par l’émergence de nouveaux acteurs collectifs, eux-mêmes porteurs d’un nouveau discours. L’apparition de ces nouveaux acteurs collectifs médiate ainsi la relation entre la fenêtre d’opportunité et le recadrage. / While previous studies have focused on Tamil diaspora mobilization during Sri Lanka’s civil war (1983-2009), post-war Tamil mobilization within the diaspora remains largely understudied. However, this post-war mobilization is characterized by the emergence of a new discourse on the recognition of the Tamil genocide and represents a major break with the Liberation Tigers of Tamil Eelam (LTTE)’s discourse on Tamil Eelam independence. How can we explain this shift in discourse? This research outlines the reframing of collective actions organized within the Tamil diaspora since 2009 and provides an explanation as to why such reframing is taking place. We focus on five collective actors, namely the Liberation Tigers of Tamil Eelam (LTTE), the Global Tamil Forum (GTF), the Transnational Governement of Tamil Eelam (TGTE), Tamils Against Genocide (TAG) and the National Council of Canadian Tamils (NCCT). We deconstruct their discourse pertaining to Tamil independence and Tamil genocide using Tamilnet.com, an online news portal. Using a quantitative and qualitative frame analysis approach, we challenge the causal relationship between opportunity window and reframing. Conversely, our results show that the reframing of Tamil collective actions in the diaspora since 2009 is due to the emergence of new collective actors, bearers of a new discourse on the recognition of genocide. We then suggest that the emergence of new collective actors mediates the relationship between opportunity window and reframing.

Dans cette étude, l’auteure décrit les relations entre des catholiques et des hindous chez les Tamouls originaires du Sri Lanka qui ont immigré à Montréal. Ce faisant, elle accentuera son étude sur les perspectives des catholiques tamouls, et ce particulièrement au cours de pèlerinages et à travers la dévotion mariale. Les relations entre catholiques et hindous sont ainsi codifiées par des normes sociales et culturelles. De plus, l’auteure démontre que la migration, de même que la société d’accueil, influence les interactions entre ces deux groupes. Dans ce contexte, la notion de syncrétisme devient un concept secondaire qui est principalement étudié en lien avec les normes sociales tamoules. Finalement, l’auteure démontre, à travers les pèlerinages et la dévotion mariale, que les catholiques entretiennent des rapports contradictoires avec les hindous. / In this study, the author discusses relations between Catholics and Hindus among Sri Lankan Tamils living in Montreal. By doing this, the author puts forward the prospects of Tamil Catholics through Catholic pilgrimages and Marian devotion. Thus, relations between Catholics and Hindus appear to be codified by social and cultural standards. Also, religious interactions seem to be transformed partly by migration and by the host society. In this context, « syncretism » becomes a secondary concept that is primarily studied in relations with Tamil social standards. Finally, through pilgrimages and Marian devotion, the author argues that Tamil Catholics maintain contradictory relations with Hindus.