Submitted by Sandra Pereira (srpereira@ufrrj.br) on 2017-04-03T14:00:22Z No. of bitstreams: 1 2016- Edmilson Moreira de Carvalho.pdf: 515540 bytes, checksum: 84c24075582e9a863a85af1a9a243938 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-04-03T14:00:22Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2016- Edmilson Moreira de Carvalho.pdf: 515540 bytes, checksum: 84c24075582e9a863a85af1a9a243938 (MD5) Previous issue date: 2016-04-28 / One of the main themes in the thinking of Nietzsche consists of his critique of the rationalism created by Socrates, which, to the detriment of the artistic form of treating life, establishes the predominance of science as the only generator of knowledge, therefore, of the truth. What he stands for is a tragic view of the world, in which art, with its characteristics, specially the appreciation of illusion and appearance, is the guider of life, including the knowledge itself. So, we see the author turn his thinking to the Pre-Socratic period, appreciating the thoughts of philosophers from that time, when life and art were not separated, since the instinct for knowledge had not spoiled them yet. The art among the Greek, specially tragedy, represents, to Nietzsche, the climax of this civilization, the will of living of these people, who, before knowing, wanted to live and who understood that knowledge must serve life, and not the other way around. Therefore, facing the issues through which his time goes, and identifying their causes in the Socratic rationalism, we see Nietzsche claim the return of a tragic era, which, following the Pre-Socratic format, would have art as its founder. / Um dos principais temas presentes no pensamento de Nietzsche consiste em sua cr?tica ao racionalismo criado por S?crates, que, em detrimento da forma art?stica de se tratar a vida, estabelece a predomin?ncia da ci?ncia como ?nica formadora de conhecimento, portanto, de verdade. O que ele defende ? uma vis?o tr?gica do mundo, na qual a arte, com suas caracter?sticas, principalmente a valoriza??o da ilus?o e da apar?ncia seja norteadora da vida, inclusive do pr?prio conhecimento. Ent?o, vemos o autor voltar seu pensamento para o per?odo pr?-socr?tico, valorizando o pensamento dos fil?sofos dessa ?poca em que a vida e a arte n?o se dissociavam, porque o instinto de conhecimento ainda n?o as havia contaminado. A arte entre os gregos, principalmente a trag?dia, representa para Nietzsche o apogeu dessa civiliza??o, a vontade de vida desse povo, que antes de conhecer queriam viver, e que entendiam que o conhecimento deve servir a vida e n?o o contr?rio. Assim, diante dos problemas pelos quais passa sua ?poca, e identificando suas causas no racionalismo socr?tico, vemos Nietzsche reclamar o retorno de uma era tr?gica, que nos mesmos moldes dos pr?-socr?ticos, teria a arte como fundadora

Submitted by Ricardo Cedraz Duque Moliterno (ricardo.moliterno@uefs.br) on 2017-07-13T21:44:40Z No. of bitstreams: 1 Disserta??o de Cinthia dos Santos Sacramento Eloi.pdf: 838093 bytes, checksum: 10589c979fb94518e9f72934312dcb03 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-07-13T21:44:40Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Disserta??o de Cinthia dos Santos Sacramento Eloi.pdf: 838093 bytes, checksum: 10589c979fb94518e9f72934312dcb03 (MD5) Previous issue date: 2016-05-16 / Funda??o de Amparo ? Pesquisa do Estado da Bahia - FAPEB / This present work represents a study of work of Lygia Fagundes Telles, with the objective of analyzing the tragic presence in her narrative. To achieve this goal were used books of short stories, novels, interviews of the authoress, academic works and books about her work among them studies: Lucas (1990), R?gis (1998), Silva (2001), Rufino(2007), Lucena(2008), Machado(2009) e Gomes(2011).They are analyzed the tales ?Venha ver o p?r do sol?, ?Uma branca sombra p?lida, ?Semin?rio dos ratos?, ?Nada de novo na frente occidental?, and the novel Ciranda de Pedra (1954),investigating the complex interpersonal relationships that the characters feed and how the tragedy unleashes in their lives. We analyzed in what way the tragic is conceived in the narratives, many times from the perspective of classical tragedy, as arising from an individual failure or as the modern conception of the tragic it is inherent in human life. To support the analyzes were used studies about the tragic of the authors Arist?teles (1966), Georg Luk?cs (S/D), Emil Staiger (1977), Junito Souza Brand?o (1985), Rymond Williams (2002), Adilson dos Santos (2005), Friedrich Nietzsche (2007), Albin Lesky (2010) and Vernant and Vidal-Naquet (2014). / O presente trabalho representa um estudo da obra de Lygia Fagundes Telles, com o objetivo de analisar a presen?a do tr?gico em sua narrativa. Para alcan?ar tal objetivo foram utilizados livros de contos, romances, entrevistas da autora, trabalhos acad?micos e livros sobre sua obra, dentre os quais estudos de: Lucas (1990), R?gis (1998), Silva (2001), Rufino (2007), Lucena (2008), Machado (2009) e Gomes (2011). S?o analisados os contos ?Venha ver o p?r do sol?, ?Uma branca sombra p?lida?, ?Semin?rio dos ratos?, ?Nada de novo na frente ocidental?, e o romance ?Ciranda de Pedra? (1954), investigando as complexas rela??es interpessoais que as personagens alimentam e de que forma o tr?gico se desencadeia em suas vidas. Analisamos de que forma o tr?gico ? concebido nas narrativas, muitas vezes sob a perspectiva da trag?dia cl?ssica, como decorrente de uma falha do indiv?duo ou como a concep??o moderna de que o tr?gico ? inerente ? vida humana. Para subsidiar as an?lises foram utilizados estudos sobre o tr?gico dos autores: Arist?teles (1966), Georg Luk?cs (S/D), Emil Staiger (1977), Junito Souza Brand?o (1985), Rymond Williams (2002), Adilson dos Santos (2005), Friedrich Nietzsche (2007), Albin Lesky (2010) e Vernant e Vidal-Naquet (2014).

Made available in DSpace on 2014-12-17T15:12:19Z (GMT). No. of bitstreams: 1 JoanaBL.pdf: 510109 bytes, checksum: e5551032ad7d4bbf15927e80f9372702 (MD5) Previous issue date: 2007-06-15 / Coordena??o de Aperfei?oamento de Pessoal de N?vel Superior / It is investigating why reason Nietzsche affirms, in 1888, when revises his work (Ecce Homo), that to be exactly with The Birth of Tragedy it will be necessary to forget some things , and, in spite of, insist, in the same writing, in naming himself the first tragic philosopher - that is, the opposite and antipode of a pessimistic philosopher . Nietzsche elaborates in The Birth of Tragedy a theory about tragic starting from the opposition and complementarity among Apollo and Dionysian, rationalism and instinct, and in the refusal of the pessimistic perspective. The objective of the dissertation is to discuss how the theory of tragedy modifies due to the rupture with the inspiring of the first moment of the nietzschian philosophy, Schopenhauer and Wagner - maybe the such things to be forgotten about The Birth of Tragedy - and the implications of this rupture, that transforms the philosophy of Nietzsche in dissident of the metaphysical tradition. Like this, it is noticed that there is more continuity than estrangement in what concerns to the definition of tragic, just announced in 1871. By the sentence of the eternal return to the concept of will of power Nietzsche elaborates a tragic perspective, marked by the Dionysian celebration of the life, also acted through the pessimism dionisiac , defined in Gaya Science's ? 370 (1881-2), and of the sentence of the love fate, enunciated in the ?276 of the same work; all those concepts, discussed in this research, concentrate, decisively, the acceptance idea and statement of life, or more precisely, the decline of the tragic hero, between joy and ruin / Trata-se de investigar por que raz?o Nietzsche afirma, em 1888, quando revisa sua obra (Ecce Homo), que para ser justo com O Nascimento da Trag?dia ser? preciso esquecer algumas coisas , e, n?o obstante, insista, no mesmo escrito, em nomear-se o primeiro fil?sofo tr?gico isto ?, o extremo oposto e o ant?poda de um fil?sofo pessimista . Nietzsche elabora em O Nascimento da Trag?dia uma teoria do tr?gico a partir da oposi??o e complementaridade entre apol?neo e dionis?aco, racionalismo e instinto, e na recusa da perspectiva pessimista. Desse modo, o objetivo da disserta??o ? discutir como a teoria da trag?dia se modifica devido ? ruptura com os dois inspiradores do primeiro momento da filosofia nietzschiana, Schopenhauer e Wagner talvez as tais coisas a serem esquecidas de O Nascimento da Trag?dia e as implica??es desta ruptura, que transforma a filosofia de Nietzsche em dissidente da tradi??o metaf?sica. Assim, percebe-se que h? mais continuidade do que distanciamento no que concerne ? defini??o de tr?gico, apenas anunciada em 1871. Da senten?a do eterno retorno ao conceito de vontade de poder Nietzsche elabora uma perspectiva tr?gica, marcada pela celebra??o dionis?aca da vida, tamb?m representada atrav?s do pessimismo dionis?aco , definido no ? 370 da Gaia Ci?ncia (1881-2), e da m?xima do amor fati, enunciada no ?276 da mesma obra; todos esses conceitos nietzschianos, discutidos nesta pesquisa, concentram, decisivamente, a id?ia de aceita??o e afirma??o da vida, ou mais precisamente, o ocaso do her?i tr?gico, entre j?bilo e ru?na

Made available in DSpace on 2014-12-17T15:06:52Z (GMT). No. of bitstreams: 1 RocheleKMR_DISSERT.pdf: 775886 bytes, checksum: cd9c2aac64a121d970644f8c6d3e33d5 (MD5) Previous issue date: 2011-05-12 / El escritor de S?o Paulo Raduan Nassar, lanza en 1975, su primera novela intitulado Lavoura arcaica. En su narrativa de estreno, el escritor nos trae la historia de un adolescente, Andr?, que intenta destruir la plantaci?n de su padre, Ioh?na. A trav?s de sus sermones, el patriarca predicaba la moderaci?n, la disciplina y la obediencia a las leyes impuestas por ?l, construyendo as?, un mundo de ilusiones, donde el amor era una m?scara para la hipocres?a. En esta tensa relaci?n, padre e hijo, representaciones m?sticas de Apolo y Dionisio, emprenden una contienda discursiva sobre la negaci?n y la afirmaci?n de la existencia. De ese modo, considerando la relaci?n de lucha e integridad entre el impulso apol?neo y dionisiaco existentes en el romanticismo nassariano, la propuesta de este trabajo es presentar una lectura de lo tr?gico en Lavoura arcaica a partir de la perspectiva nietzscheana sobre el g?nero tr?gico. Para eso, recorrimos al concepto desarrollado por Nietzsche en su obra, desde su primer libro O nascimento da trag?dia (2007a), A vis?o dionis?aca do mundo (2005 a) y Ecce homo (2008 b). / O escritor paulista Raduan Nassar, lan?a em 1975, o seu primeiro romance intitulado Lavoura arcaica. Em sua narrativa de estr?ia, o escritor nos traz a hist?ria de um adolescente, Andr?, que tenta desconstruir a lavoura de seu pai, Ioh?na. Atrav?s de seus serm?es, o patriarca pregava o comedimento, a disciplina e a obedi?ncia as leis impostas por ele, construindo assim, um mundo de ilus?es, em que o amor servia de m?scara para hipocrisia. Nessa rela??o de tens?o, pai e filho, representa??es m?ticas de Apolo e Dioniso, travam um embate discursivo sobre a nega??o e a afirma??o da exist?ncia. Desse modo, considerando a rela??o de luta e completude entre o impulso apol?neo e dionis?aco existentes no romance nassariano, a proposta desta pesquisa ? apresentar uma leitura do tr?gico em Lavoura arcaica a partir da perspectiva nietzscheana sobre o g?nero tr?gico. Para tanto, recorremos ao conceito desenvolvido por Nietzsche em sua obra, partindo de seu livro de estr?ia O nascimento da trag?dia (2007a), A vis?o dionis?aca do mundo (2005 a) e Ecce homo (2008 b)