Tese (doutorado)—Universidade de Brasília, Departamento de História, 2008. / Submitted by wesley oliveira leite (leite.wesley@yahoo.com.br) on 2009-09-24T20:57:49Z No. of bitstreams: 1 2008_TherezaMBPresotti.pdf: 7753340 bytes, checksum: 5f858b7a3ac53fb440c325f092d8e66a (MD5) / Approved for entry into archive by Gomes Neide(nagomes2005@gmail.com) on 2011-01-06T18:50:00Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2008_TherezaMBPresotti.pdf: 7753340 bytes, checksum: 5f858b7a3ac53fb440c325f092d8e66a (MD5) / Made available in DSpace on 2011-01-06T18:50:00Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2008_TherezaMBPresotti.pdf: 7753340 bytes, checksum: 5f858b7a3ac53fb440c325f092d8e66a (MD5) Previous issue date: 2008-07 / Rastrear as pegadas a respeito da natureza e dos índios que ficaram registradas nas percepções dos conquistadores do século XVIII é a pretensão dessa tese. Privilegiou-se o exame de um conjunto de narrativas: as Notícias Práticas das Minas do Cuyabá, compiladas pelo padre matemático Diogo Soares, entre 1730 e 1740. Produzidos por sertanistas paulistas, práticos nos caminhos dos rios de São Paulo a Cuiabá, esses relatos transmitem visões dos sertões representadas em uma reinvenção edênica sobre os gentios e a natureza como objetos de conquista. ______________________________________________________________________________ ABSTRACT / To follow the tracks of nature and of the Indigenous people who were registered in the perceptions of the conquerors of the 18th century is the claim of this thesis. It was privileged the examination of a set of narratives: The Practical News of the Mines of the Cuyabá, compiled by the mathematical priest Diogo Soares, between 1730 and 1740. Produced by hinterland explorers of Sao Paulo, experts in the ways of the rivers from Sao Paulo to Cuiabá, these reports transmit visions of the backwoods represented in a reinvenction of the paradise on the pagans and nature as objects of conquest.

Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social, 2010. / Submitted by Albânia Cézar de Melo (albania@bce.unb.br) on 2011-11-23T12:54:52Z No. of bitstreams: 1 2010_WalisonVasconcelosPascoal.pdf: 9724793 bytes, checksum: 50bf6560ffdd55f2f78c2dff2ff1ba8f (MD5) / Approved for entry into archive by Leila Fernandes (leilabiblio@yahoo.com.br) on 2011-12-13T11:25:05Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2010_WalisonVasconcelosPascoal.pdf: 9724793 bytes, checksum: 50bf6560ffdd55f2f78c2dff2ff1ba8f (MD5) / Made available in DSpace on 2011-12-13T11:25:05Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2010_WalisonVasconcelosPascoal.pdf: 9724793 bytes, checksum: 50bf6560ffdd55f2f78c2dff2ff1ba8f (MD5) / Os Borum são uma conjunção histórica de vários subgrupos indígenas que habitam imemorialmente a região leste do Brasil. A maioria dos Borum vive atualmente no médio Vale do Rio Doce, na Terra Indígena Krenak. São falantes de uma língua do tronco macro-jê, e reconhecidos pelo Estado Nacional pelo etnônimo Krenak. Os Borum apresentam uma organização social marcada por constantes cisões e fusões, na qual as relações de hostilidade representam um importante mecanismo de se relacionar com o Outro. Este trabalho parte de pesquisa bibliográfica e etnográfica com a proposta de pensar esses mecanismos de fusão e cisão dos Borum como um processo sociopolítico que transcorre em diferentes níveis pela atualização de relações de competição e cooperação. Para exemplificar este processo apresento dados da pesquisa de campo realizada em 2009, tendo como foco a implantação de medidas mitigadoras dentro da Terra Indígena Krenak após um longo conflito dos Borum com a Usina Hidrelétrica de Aimorés. ______________________________________________________________________________ ABSTRACT / The Borum are an Indigenous society which originated from the historical amalgamation of several Indigenous groups which have inhabited, from ancient times, the east of Brazil. The majority of the Borum live today in the middle valley of the River Doce, in the Krenak Indigenous Lands. They speak a language of the Macro-Ge linguistic trunk, and are recognized by the Brazilian national State by the ethnonym, ‘Krenak’. The social organization of the Borum is characterized by constant fissions and fusions, hostile relations being an important mechanism for relating to the Other. This Masters dissertation is based on bibliographical and ethnographic research and proposes to think of the Borums’ strategies of fusion and fission as a sociopolitical process which occurs at different levels through the updating of relations of competition and cooperation. To exemplify this process I present data from field research undertaken in 2009, focusing on the establishment of mitigating measures within the Krenak Indigenous Lands after a long conflict between the Borum and the Aimorés Hydroelectric Project built on the River Doce.

Dissertação (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciencias Humanas / Made available in DSpace on 2012-10-16T06:50:32Z (GMT). No. of bitstreams: 0Bitstream added on 2016-01-08T19:15:06Z : No. of bitstreams: 1 98120.pdf: 13399068 bytes, checksum: 060381abae0ed26b6a9ca8c24956b405 (MD5) / Este trabalho visa fornecer um retrato etnográfico do cotidano de crianças pobres no centro da cidade de Florianópolis, popularmente conhecidos como "meninos e meninas de rua", para uma comparação com retratos fornecidos pela literatura ficcional e jornalística sobre o tema. Também compara seus resultados com os de outras investigações etnográficas feitas no país. A pesquisa de campo realizou-se de abril a agosto de 1991, tendo sido feitas anteriormente várias outras aproximações ao universo do estudo. Através de uma convivência intensa com os sujeitos observados, busca-se uma descrição detalhada de vários aspectos de sua vida na rua, longe da supervisão dos pais, professores e instituições de atendimento. Assim, a sexualidade, o uso de drogas, as relações afetivas, a liderança, as estratégias de sobrevivência, a politização, as relações com a polícia, com instituições de atendimento e com a família, são investigadas como forma de se construir uma "ficção etnográfica".

Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Centro de Desenvolvimento Sustentável, 2013. / Submitted by Alaíde Gonçalves dos Santos (alaide@unb.br) on 2013-08-09T14:16:35Z No. of bitstreams: 1 2013_LucianaAkemeSawasakiManzanoDeluci.pdf: 8039581 bytes, checksum: 70b746dc16dfabcbde03e509abf0fc5f (MD5) / Approved for entry into archive by Guimaraes Jacqueline(jacqueline.guimaraes@bce.unb.br) on 2013-08-12T11:01:59Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2013_LucianaAkemeSawasakiManzanoDeluci.pdf: 8039581 bytes, checksum: 70b746dc16dfabcbde03e509abf0fc5f (MD5) / Made available in DSpace on 2013-08-12T11:02:00Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2013_LucianaAkemeSawasakiManzanoDeluci.pdf: 8039581 bytes, checksum: 70b746dc16dfabcbde03e509abf0fc5f (MD5) / O estudo apresenta os resultados de uma pesquisa que teve como objetivo principal elaborar uma proposta curricular, juntamente com a comunidade, para a Escola Estadual Indígena Marãiwatsédé, situada no Município de Bom Jesus do Araguaia/MT, que atenda às necessidades do povo A’uwẽ de Marãiwatsédé. Em meio ao processo, outros objetivos foram traçados: - compreender a função social da escola no contexto da aldeia Marãiwatsédé; - estabelecer um diálogo entre as Orientações Curriculares para Mato Grosso com a proposta curricular de Marãiwatsédé; - relacionar as fases da vida A’uwẽ com os ciclos de formação humana, propostos para as escolas estaduais de Mato Grosso e - iniciar a produção de material didático, como apoio pedagógico para os professores. A metodologia utilizada foi a qualitativa, que possibilitou o contato direto da pesquisadora com o campo de pesquisa e a utilização de vários procedimentos, entre eles: entrevistas, história oral, observação de campo, fotografia e análise de documentos. As entrevistas realizadas com anciãos, professores e pais permitiram compreender os anseios da comunidade, o que esperam da escola e da formação dos jovens. A história oral contribuiu para reunir narrativas que tratam da memória de Marãiwatsédé, das fases da vida do povo A’uwẽ Marãiwatsédé e do processo de reconquista do território ancestral. A análise de documentos, como a Constituição Federal de 1988, a LDB nº 9394/96, a Legislação Educacional para a educação escolar indígena, o Referencial Curricular Nacional para as Escolas Indígenas e as Orientações Curriculares para Mato Grosso – Ocs - foi fundamental para a compreensão das especificidades da educação escolar indígena e dos direitos dos povos indígenas no Brasil. A observação de campo auxiliou na compreensão da importância do ritual Wapté Nhõno, das atividades cotidianas da aldeia, da organização social e dos processos de educação tradicional do povo. Por último, as fotografias históricas e do cotidiano permitiram visualizar alguns acontecimentos que dificilmente seriam explicitados em palavras, ou observados, como: o movimento dos corpos, a fisionomia expressa nos rostos e olhares, entre outros. Os resultados da pesquisa indicam que o povo A’uwẽ possui uma forte relação com o território de Marãiwatsédé, tanto que não mede esforços pelo direito da posse plena de suas terras. Acredita que somente com a recuperação efetiva do território pode retomar a história, por meio das memórias transmitidas pelos anciãos às novas gerações, para que estabeleçam vínculos com o lugar e a memória dos antepassados. Além disso, o levantamento das necessidades e dos problemas da comunidade foi fundamental para a definição do fenômeno “terra” que desencadeou as discussões a respeito da organização dos conceitos/conteúdos escolares - complexo temático -, imprescindíveis à elaboração de um currículo que atenda às necessidades da comunidade de Marãiwatsédé. Dessa forma, pode-se dizer que, no atual contexto histórico, a elaboração de uma proposta curricular que faça sentido precisa contemplar, principalmente, temas relativos ao território, à memória e à cultura do povo de Marãiwatsédé. _______________________________________________________________________________________ ABSTRACT / The study presents the results of a survey which aimed to develop a curriculum, along with the community, for the Indigenous State School Marãiwatsédé located in the town of Bom Jesus do Araguaia/MT that meets the needs of A’uwẽ Marãiwatsédé people. Amid the process other goals were outlined: - to understand the social role of the school in the context of the tribe Marãiwatsédé; - to establish a dialogue between the Curriculum Guidelines for Mato Grosso with the curriculum of Marãiwatsédé; - to relate the stages of A’uwẽ life to the cycles of human development, proposed for state schools in Mato Grosso and; - to start the production of educational material as pedagogical support for teachers. The qualitative methodology was used, which allowed the researcher's direct contact with the field of research and the use of various procedures, including: interviews, oral history, field observation, photographs and document analysis. The interviews with elders, teachers and parents allowed us to understand the desires of the community, what they expect from the school and youth formation. Oral history contributed to gather narratives about the Marãiwatsédé memory, the stages of life of A’uwẽ Marãiwatsédé people and the process of re-conquest of the ancestral land. The analysis of documents such as the Constitution of 1988, the LDB nº 9394/96, the Educational Legislation for indigenous school education, the National Curriculum Reference for Indigenous Schools and Curriculum Guidelines for Mato Grosso was fundamental to understand the specificities of indigenous school education and the rights of indigenous peoples in Brazil. Field observation helped in understanding the importance of Wapté Nhõno ritual, the daily activities of the tribe, social organization and processes of traditional education of the people. Finally, historical photographs and photos of everyday life allowed us to visualize some of the daily events that would hardly be explained in words or observed such as the movement of bodies, the physiognomy expressed in the faces and eyes, among others. The survey results indicate that A'uwẽ people have such a strong relationship with the territory of Marãiwatsédé that they spare no effort by the right of full possession of their lands. They believe that only with effective recovery of the land they can resume the story through the memories transmitted by the elders to the younger generation to establish links with the place and the memory of ancestors. In addition, the collection of the needs and problems of the community was fundamental to the definition of the "land" phenomenon that triggered discussions about the organization of concepts/school content - themed complex - essential to the development of a curriculum that meets the needs of Marãiwatsédé community. Thus, we can say that in the current historical context, the development of a curriculum that makes sense needs to contemplate, mainly, issues relating to territory, memory and culture of Marãiwatsédé people. _______________________________________________________________________________________ ROMREME´RUDU / Romnhoré’natsi mari waihu’u rãtsutu watsu’udzé hã, tso irowatsi na te romhuri hã tihöiba ãma iromhuri’dzéb da itsihötö tébré na hã te rotsa`rada hã manhari dza’ra ãma iromnhorédzéb da, i`aho nori mé hã, dure wate romnhorédzé ma Marãiwatsété ma hã, itsabdzé hã ri’aho wa`õTô nhitsi hâ Bom Jesus do Araguaia-MT, te iwadzadaihu’u mono ropire wa wanori A’uwê Marãiwatsété remhã. E mari da waihu’uwê nada, romhuri uptsãtã té mono dza’ri na, te waihu’uwê dza`ra mono da wahöimanadzé uptsã na hã, romnhorédzé te ãma wama iromhuri da hã, waró Marãiwatsété te na, tsiptete na tsa’retse na robdzanhamri’u datsi`rãi’waihu’u dzéb’u uburé danhimi romhuri’re itsitó mono dzéb’u hã waré ti’aiwa’õtõ’rei’da mhã, ãhã rotsa’rata manhari dama romnhorédzéb da hã Marãiwatsété te na hã, dure dahoimana waihu’u dzé da’rã tõmo mono dza’ri na, A’uwẽ te na hã, dahöimna waihu dahoiba prédubdzari na, ãma iro’mado hã uburé romnhorédzé itsi’matsa mono u da hã waré ti’a inomro’remhã, taha wa te dza tsiwi tébré ihöiwa’robô na, ãma tãma romhuri’pibu’petse dza’rada hã dama rowaihu’u’wanori mahã. Duré romhuri’manhari`dzé hã uburé ibo mari manhari natsi, te dza anémo rob’na rowaihu’upetsé wanori mé uburé mari dza te watsu’u dza’ra , taha remhã; tsadanhari, te rowatsu’u da timreme na hã, ro’mado’o manhari rob’na, dahoibari tsa’bui’petse na dawaihu’u dzé ihoimana dza’ra mono hã. Dadzadanhari manhari dzé hã, uburé ihoiba prédu nori tsi, dama romnhoré’wanori dure damama nori mate’robrudza’ra tinhimi ro mado’o te ma hã i’wê iwaihu’u da hã, watso mapari dza’ra ni romnhorédzéb u ihöiba té nhimi rowaihu’u dzo, damreme na rowatsu’u mono hawimhã, rowatsu’u te we te watsu’u mono dza’ra, tsa’retse`ãna ihoimana dza’ra mono hã, dure we iwatsu’u natsi Marãiwatseté dzé ma ihoimana mono hã. I’re we idapoto dza’ra mono hã wanori A’uwẽ Marãiwatsété tsipodo hã, otó danhihudu ti’ai u iteme iwatsi hudu apo wate ãma ida’wa pedza’ra hã, wate watsiwi’i o`ri hã wahi’rata nori ru´ré wa, tsabui’wê na mari wate ihoimana dza’ra wa’waihu’u dzé hã ã rotidzahi’dzébré mhã, Constituição Federal de 1988, a LDB n 9394/96, a Lesgislação Educacional para a Educação Escolar Indígena, o Referencial Curricular Nacional para as Escolas Indígenas e as Orientações Curriculares para Mato Grosso – OCs- I’wê potó wamhã watetsi wahoimana dzadai hu’u dzé hã, daprédudzadai hu’u dzé, uburé mari wama ihoimana dza’ra hã wate robru’dzahi dzébré, aihini A’uwẽ mahã Brasil remhã. Rom’na romado na hã te dza waihu’uptse’ni mari danhotõ’re i’wê’re ihoimana dza’ra mono hã, dure botobo date mari’re manhari dza’ra romhuri hã darób’remhã, dure i’aho te dahoimana uptsãtã prédu’waihu’u dzé A’uwẽ wahoimana dzéb na hã, tahã dapodo hã rowatsu’u dzéb da hã’re ihoimana dza’ra mono hã dza hadu awa awi hã, boto na hã mado’o dza’ra aba mono mhã, e nihã te itsadai’hu’u dza’ra aba mo, e mari we ihoimana dza’ra mono na hã, mari’wa tsadai hu’uptabi’õdi tsihoto wamhã, niwa mhã mado’owa mhã ãnetsi, ihoiba tsi’rétsi monohã, i’ubumono dure itomono wamhã, tsitémono hã. Ãhã romhuri’rã’tsutu dzé hã tetso iro’watsi hawimhã te dza iwamri tama tihoimanadza’ra, A’uwẽ wari tinhipti’a’natsi imi’rotsa’rata dza’rahã Marãiwatsété na, tsimitsutu tihoimana tihi’rata hoimana dze hã, inhimidzadai’hu’u ãhã te dza oto tinhipti’aiwa tsi te hoiwa utu dza’ra rö hã te watsu’wê dza ra. Duré dza ipredu te ro watsu’u dza ra, ropoteté nori ma, ro tama iwai hu’upetse dzari na, tihoimana dze brada hã, durei na hã te rowai hu’u dza’ ra mono da. Taha remhã mato waihu’udza’ra ropire te itsépata dza’ra hã, tahã mate tsiwi ti’o iwê mor irada hã, i’rã hã “TI’A” uburé te ama robdza nha mri tihoiba i’re rob utsana ama i’robhuri’da hã, romhuri dze ronmhoré’dzebre mhã, mitsi robhuri dze itsa ẽnẽ uburé ama i’robhuri da hã, ni mahã ronmhoré’dzebre iwê ãmã i’romhuri’da hã iho ma iwẽ dzari na Marãiwatsété re mahã. Ane wa ãmã i’rotsa rada awa awi hã ronmhoré’dze te ãmã robhuri’dze hã uburé rowatsu’u hawiptsi, ãhã robhuri’ihoimana hã rotsa rata dzari na iwẽ ama i’robhuri da hã romnhoré’dzeb’u hã, iwẽ ãmã iwapto da hã, ãma irobhuri dahã, irã hã uburé ti’a natsi, robtsimani’õ hãwiptsi,’dure Marãiwatsete re A’uwẽ nori hoimana dzeb na.

Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Instituto de Relações Internacionais, 2012. / Submitted by Alaíde Gonçalves dos Santos (alaide@unb.br) on 2012-10-05T12:48:41Z No. of bitstreams: 1 2012_GabrielMattosFonteles.pdf: 7529473 bytes, checksum: c5c202ef25d65e0e6653afae57c9ef50 (MD5) / Approved for entry into archive by Guimaraes Jacqueline(jacqueline.guimaraes@bce.unb.br) on 2012-10-05T15:45:51Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2012_GabrielMattosFonteles.pdf: 7529473 bytes, checksum: c5c202ef25d65e0e6653afae57c9ef50 (MD5) / Made available in DSpace on 2012-10-05T15:45:51Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2012_GabrielMattosFonteles.pdf: 7529473 bytes, checksum: c5c202ef25d65e0e6653afae57c9ef50 (MD5) / Longe de apresentar características simples e comportamento previsível, a globalização é um fenômeno complexo que abarca diversos vetores e faz interagir diferentes formas políticas, sociais e culturais, com notáveis intensidade e velocidade. É nessa complexidade que diversos povos indígenas, ao redor do mundo, passam a se valer das oportunidades que a globalização traz consigo, para evitar, dirimir ou mesmo tentar anular os conflitos que a própria os apresenta. Entretanto, os povos indígenas só alcançam resultados significativos em relação à globalização ao se organizarem em redes transnacionais que os permitem angariar forças de modo a lograr maior margem de manobras políticas diante dos Estados nacionais, os principais alvos de ação dessas redes. O presente trabalho busca compreender o modo com o qual tais redes transnacionais de apoio a causas indígenas agem e como interagem com o âmbito local – de interesse direto aos povos indígenas – e com o âmbito global – que acaba por se tornar um espaço aberto à ação desses povos. Esta pesquisa tem um caráter exploratório, pois abarca conceitos e noções de diversas ciências, como Sociologia, Antropologia, História e Relações Internacionais, a fim de que se possa ampliar a percepção acerca da complexidade do fenômeno da interação entre povos indígenas e globalização – fenômeno esse pouco estudado pelas Relações Internacionais. Nesse sentido, o objetivo do trabalho é compreender a maneira pela qual as redes transnacionais funcionam como elos entre os povos indígenas e a globalização. Ademais, para que possamos ter uma real compreensão desse fenômeno, analisamos o caso das redes transnacionais que se opuseram à construção da usina hidrelétrica de Belo Monte em nome de causas indígenas. _______________________________________________________________________________________ ABSTRACT / Far from presenting simple characteristics and predictable behavior, globalization is a complex phenomena which encompasses multiple vectors and makes opportunities to different political, social and cultural fashions to interact, with notable intensity and speed. In such complexity, many indigenous peoples allover the world take advantages out of the opportunities that globalization presents, in order to avoid, settle or even try to annul conflicts that it brings to them. Nevertheless, indigenous peoples get effective results only if they organize themselves in transnational networks that allow them to gather strength in order to interact with national States, which are the main scope of these networks. This research seeks to comprehend the way in which those networks that support indigenous causes act and interact with local level – which is a direct concern of indigenous peoples – and with global level – which is now an open public space to the indigenous actions. This research is exploratory, because it encompasses concepts and notions from different Sciences, such as Sociology, Anthropology, History and International Relations, in order to amplify the perception about the complexity of the interaction between indigenous peoples and globalization. Further more, so we can achieve a real comprehension of this phenomena, we analyzed the case of transnational networks that supports indigenous causes who are opposed to the Belo Monte dam construction.

Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social, 2012. / Submitted by Albânia Cézar de Melo (albania@bce.unb.br) on 2012-10-18T14:46:51Z No. of bitstreams: 1 2012_DeniseFerreiraCostaCruz.pdf: 3068647 bytes, checksum: f0db9cdb0180fc8f2e0581b198b47107 (MD5) / Approved for entry into archive by Guimaraes Jacqueline(jacqueline.guimaraes@bce.unb.br) on 2012-10-23T13:04:26Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2012_DeniseFerreiraCostaCruz.pdf: 3068647 bytes, checksum: f0db9cdb0180fc8f2e0581b198b47107 (MD5) / Made available in DSpace on 2012-10-23T13:04:26Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2012_DeniseFerreiraCostaCruz.pdf: 3068647 bytes, checksum: f0db9cdb0180fc8f2e0581b198b47107 (MD5) / Esta dissertação é uma etnografia das técnicas corporais no universo da beleza feminina em Maputo. Busco compreender os modos de simbolização sobre o corpo e a beleza, atentando para os gestos, discursos e práticas sob a perspectiva de algumas mulheres que conheci. O trabalho é, mais especificamente, uma descrição das práticas do corpo observadas a partir da relação deste com seus adornos. Os adornos serão tomados aqui como todas as marcas corporais, cabelos, roupas e objetos que compõem a estética feminina. Buscando seguir as diferentes ênfases dadas localmente a cada parte do corpo, percebi que a cabeça recebe destaque; os cabelos, por sua vez, são os principais e mais cobiçados objetos entre as mulheres que conheci. ______________________________________________________________________________ ABSTRACT / The present dissertation is an ethnography of body techniques among the female beauty universe of Maputo. I intend to comprehend the symbolization of body and beauty, while paying attention to gestures, discourses and practices from the perspective of some of the women I met. This work is, in a more specific way, a description of body practices observed in the body's relation with its ornaments. Ornaments are understood here as any body mark, hair, garments and objects that compounds the feminine aesthetics. While following the different local emphases over each part of the body, I realized that the head is highlighted; hair, in its turn, is the main and most coveted object among the women I met.

Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Instituto de Letras, Departamento de Linguística, Línguas Clássicas e Vernácula, 2011. / Submitted by Gabriela Ribeiro (gaby_ribeiro87@hotmail.com) on 2011-09-06T18:07:58Z No. of bitstreams: 1 2011_JoaquimPaulodeLimaKaxinawa.pdf: 2272432 bytes, checksum: 9fffce560d8ebdd81edd2bb7b00f56e2 (MD5) / Approved for entry into archive by Repositorio Gerência(repositorio@bce.unb.br) on 2011-09-28T14:25:14Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2011_JoaquimPaulodeLimaKaxinawa.pdf: 2272432 bytes, checksum: 9fffce560d8ebdd81edd2bb7b00f56e2 (MD5) / Made available in DSpace on 2011-09-28T14:25:14Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2011_JoaquimPaulodeLimaKaxinawa.pdf: 2272432 bytes, checksum: 9fffce560d8ebdd81edd2bb7b00f56e2 (MD5) / Esta dissertação corresponde a uma primeira leitura Huni kuĩ da obra linguística pioneira sobre a língua deste povo, o Hãtxa kuĩ, de autoria de Capistrano de Abreu (1914). A dissertação concentra-se em parte dos textos publicados por Capistrano, os quais encerram material de fundamental valor para o povo Huni kuĩ na atualidade. São registros de episódios míticos do conhecimento tradicional Huni kuĩ que, em cem anos já decorridos desde a sua publicação, passam a ser material de consulta de alta importância para o ensino da língua e da cultura Huni kuĩ nas escolas das aldeias de seus principais herdeiros. A dissertação retoma esses textos submetendo-os a análise linguística que põe à prova o seu autor na busca pelo conhecimento linguístico de sua língua nativa. A análise se pauta fundamentalmente nas intuições deste falante nativo do Hãtxa kuĩ e segue princípios de análise linguística descritiva que têm como preocupação principal a configuração da estrutura interna das palavras e os significados de seus elementos contituintes, depreendidas de estruturas discursivas. Os principais guias nesta análise foram os trabalhos de Shopen (1985) e Dixon (1994), Comrie (1976, 1985), Palmer (2002), a tese de doutorado de autoria de Pilar Valenzuela sobre o Shipibo Konibu (2003 ), a tese de doutorado sobre o Matsés de David Fleck (2003), a tese de doutorado de Aldir Santos de Paula sobre a línguaYawanawá (2004), a tese de doutorada de Fereira (2002) sobre o Matsés, e os trabalhos de Eliane Camargo sobre o Kaxinawá (1994, 1996, 2002), inclusive sua tese de doutorado (1992). Palavras-chave: Língua Hãtxa kuĩ, Povo e cultura Huni kuĩ, família linguística Páno, análise linguística de textos discursivos, formação superior de professores pesquisadores indígenas. _________________________________________________________________________________ ABSTRACT / This dissertation corresponds to a first Huni kuĩ analysis of the pioneering linguistic work on the language of this indigenous people, the Hãtxa kuĩ language, by Capistrano de Abreu (1914). The dissertation focus on the texts published by Capistrano, which constitute a material of fundamental value to the Huni kuĩ people at present. These are registers of myths from the traditional knowledge of the Huni kuĩ which, a hundred years after its publication, have become an important source for the study of the Huni kuĩ language and culture in the schools of the indigenous villages of its main heirs. The dissertation retakes these texts and analyses them, creating a stimulating situation for the author to pursue his own linguistic research of his native language. The analysis is mainly based on the Hãtxa kuĩ author intuitions and follows the descriptive linguistic analysis principles whose main concerns are the internal structure of the words and the meanings of its constituents, taken from discursive structures. The main guide lines of the present analysis are Shopen (1985) and Dixon (1994), Comrie (1976, 1985), Palmer (2002), the doctoral dissertation by Pilar Valenzuela on Shipibo Konibu (2003), the doctoral dissertation on the Matsés language by David Fleck (2003), the doctoral dissertation by Aldir Santos de Paula on the Yawanawá language (2004), the doctoral dissertation by Ferreira (2002) on the Matsés language, and the works by Eliane Camargo on the Kaxinawá from Peru (1994, 1996, 2002), including her doctoral dissertation (1992).

Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Instituto de Ciências Sociais, Departamento de Antropologia, Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social, 2011. / Submitted by Albânia Cézar de Melo (albania@bce.unb.br) on 2012-01-26T15:15:39Z No. of bitstreams: 1 2011_PatrikThamesFranco.pdf: 467543 bytes, checksum: d4ece81c2afb0a7ece6889f4559dbe4d (MD5) / Approved for entry into archive by Patrícia Nunes da Silva(patricia@bce.unb.br) on 2012-02-02T18:32:16Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2011_PatrikThamesFranco.pdf: 467543 bytes, checksum: d4ece81c2afb0a7ece6889f4559dbe4d (MD5) / Made available in DSpace on 2012-02-02T18:32:16Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2011_PatrikThamesFranco.pdf: 467543 bytes, checksum: d4ece81c2afb0a7ece6889f4559dbe4d (MD5) / Este ensaio consiste em uma revisão de natureza bibliográfica referente aos índios Terena (Poké’e) que habitam a meso-região do Pantanal Sul-Mato-Grossense. Tomando como referência as etnografias de Kalervo Oberg, Fernando Altenfelder Silva e Roberto Cardoso de Oliveira, procuro acompanhar a preferência dos Terena pela incorporação de predicados provenientes do exterior a fim de argumentar em favor da existência de um eixo indígena de transformação, este por sua vez ligado a um modo particular de apreciação da alteridade. Argumento, ainda, que a referência a um estilo de vida integrado ao mundo dos brancos não aparece na literatura como resíduo etnográfico por se prestar à própria província do mundo vivido indígena. ______________________________________________________________________________ ABSTRACT / This thesis consists of a review of bibliographic nature regarding the Terena Indians (Poké'e), who inhabit the mid-section of the Pantanal region in the state of Mato Grosso do Sul. Taking as reference the ethnographies of Kalervo Oberg, Fernando Altenfelder Silva and Roberto Cardoso de Oliveira, I try to follow the Terena Indians’ preference for incorporating predicates from the outside in order to reason for the existence of an indigenous axis of transformation, which, in its turn, is connected to a particular mode of appreciation of otherness. I reason further that the reference to a lifestyle built into the world of the white does not appear in the literature as an ethnographic residue since it serves to the province of the indigenous experienced world itself.

Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Instituto de Psicologia, Programa de Pós-Graduação em Psicologia Clínica e Cultura, 2014. / Submitted by Ana Cristina Barbosa da Silva (annabds@hotmail.com) on 2015-01-29T15:04:52Z No. of bitstreams: 1 2014_MariannaQueirozBatista_Parcial.pdf: 229473 bytes, checksum: 906f5c38ebeb33efb9b7bdded1f7540a (MD5) / Approved for entry into archive by Patrícia Nunes da Silva(patricia@bce.unb.br) on 2015-02-02T15:17:25Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2014_MariannaQueirozBatista_Parcial.pdf: 229473 bytes, checksum: 906f5c38ebeb33efb9b7bdded1f7540a (MD5) / Made available in DSpace on 2015-02-02T15:17:26Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2014_MariannaQueirozBatista_Parcial.pdf: 229473 bytes, checksum: 906f5c38ebeb33efb9b7bdded1f7540a (MD5) / A presente dissertação se propõe a discutir alguns temas que atravessam o campo da saúde mental em contextos indígenas no território brasileiro. Ela está constituída por dois artigos, os quais foram resultantes de duas etapas distintas da pesquisa. O primeiro teve como objetivo realizar um levantamento de artigos, dissertações e teses produzidas acerca do tema entre os anos de 1999 e 2012 nas principais plataformas científicas brasileiras (Scielo, BVS-PSI, Capes e BDTD). A partir do resultado do levantamento (14 artigos, 4 dissertações e 3 teses) e a análise minuciosa de cada um dos trabalhos foi possível observar que as pesquisas brasileiras relacionadas à saúde mental em contextos indígenas ainda são incipientes e necessitam de maior discussão epistemológica para fundamentar a complexidade do tema. O segundo artigo visou assim fomentar uma discussão teórica e epistemológica, problematizando alguns conceitos e referências utilizados de maneira acrítica em grande parte das publicações encontradas no artigo anterior. Conceitos como saúde, mental, índio e indígena, bem como referências e critérios do Manual Diagnóstico e Estatístico dos Transtornos Mentais (DSM) foram discutidos e repensados com o objetivo de evidenciar aspectos históricos e epistemológicos críticos. Nesse sentido, ressaltou-se a importância do diálogo com a Psiquiatria Transcultural, cujo foco está na interface da saúde mental e culturas não ocidentais, desconstruindo as referências biomédicas hegemônicas importadas pelo saber psiquiátrico. / This work aims to discuss some topics which cross the field of mental health in indigenous contexts in Brazil. It is composed of two articles, which resulted from two different stages of the research. The first aimed to conduct a survey of articles, dissertations and theses produced about the subject between the years 1999 and 2012 in major Brazilian scientific platforms (SciELO, BVS-PSI, Capes and BDTD). From the results of the survey (14 articles, 4 dissertations and theses 3) and a detailed analysis of each work it was observed that the Brazilian research related to mental health in indigenous contexts are still incipient and require greater epistemological discussion to base the complexity of the subject. The second paper was thus fostering a theoretical and epistemological discussion, questioning some concepts and references used uncritically in most publications found in the previous article. Concepts like health, mental, indian and indigenous, as well as references and criteria of the Diagnostic and Statistical of Mental Disorders Manual (DSM) were discussed and rethought with the goal of evidencing critical historical and epistemological aspects. In this sense, it was emphasized the importance of dialogue with the Cross Cultural Psychiatry, whose focus is on mental health and non-Western cultures interface, deconstructing the hegemonic biomedical references imported by psychiatric knowledge.

Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Faculdade de Educação, Programa de Pós-Graduação em Educação, 2018. / O tema deste estudo é o espaço público da cidade contemporânea e sua relação com uma educação convivencial. Brasília – especificamente a área planejada conhecida como Plano Piloto – foi escolhida como locus desta pesquisa. Procuramos compreender a atual ocupação dos espaços da cidade por meio da ação de dois movimentos: Caminhada da Joaninha, que integra um dos projetos do MOB - Movimente e Ocupe seu Bairro, e Desenhar em Brasília. Nesse contexto, propusemo-nos a observar como essas ocupações do espaço público estão acontecendo em Brasília e como as pessoas se organizam, centrando-nos nas possibilidades de convivência social e cultural que esses locais podem oferecer à comunidade e aos que por eles passarem. Para tanto, buscamos identificar iniciativas que oferecem possibilidades de uma educação convivencial em espaços públicos como praças, monumentos, parques, quadras de esporte e nas superquadras: grupos de prédios de apartamentos inspirados no projeto modernista e Bauhaus francês e construídos com número e tipo de escolas prescritos, lojas de varejo e espaços abertos, conhecidos como superblocos. Para esta pesquisa definimos educação convivencial como uma educação relacionada à vida vivida nas cidades, em que todos os que dela fazem parte podem estar envolvidos. Educação que seja voltada para a preservação, conservação e ação criativa, uma vez que partimos da compreensão de que educação está em todo lugar – em casa, na escola, na rua – e que ela se faz com o outro. Do estudo realizado é importante ressaltar que uma educação para a convivencialidade não é prescritiva, não é regida por regras em busca de uma padronização, ela é realizada na convivencialidade. Os projetos/movimentos estudados mostram indícios de que é possível realizar estratégias de ocupação dos espaços públicos, considerando que essas estratégias de atuação social configuram-se como resistência ao cerceamento desses espaços, que são locais livres para as pessoas e onde pode ocorrer educação. / The theme of this study is the public space in a contemporary city and its relationship with convivial education. The capital of Brazil, Brasilia, and specifically its planned central area, known as “pilot plan” (Plano Piloto) was chosen as the locus of this research. We try to comprehend the current occupation of the city´s public spaces through the actions of two movements: Joaninha’s Walk, that integrates one of MOB`s – Movimente e Ocupe seu Bairro (Move and Occupy your Neighborhood) projects and Desenhar em Brasília (Draw in Brasilia). In this context, we propose to observe how these occupations of public space are happening in Brasilia, and how people organize themselves. The key aspects observed are the possibilities of social and cultural interactions that these spaces could offer to the community and those that pass through it. For this purpose, existing we identified initiatives that offer potential educational interactions in public spaces like squares, monuments, parks, sports grounds and Superquadras: groups of apartment buildings inspired in French modernist and bauhaus design and constructed with a prescribed number and type of schools, retail stores, and open spaces, known as superblocks. For this research, we define educational interactions as related to life in a city and offering everyone living in the city a chance to get involved, focusing on preservation, conservation and creative action, based on the idea that education is everywhere – at home, at school, on the street – and between one another. Our findings emphasize that coexistence education is not prescriptive; it is not governed by rules in search of standardization, because it is carried out in coexistence. The projects / movements studied show that it is possible to carry out strategies for occupying public spaces, considering that these strategies of social action configure as resistance to the restriction of these spaces, areas normally free of people and where education can happen. / Le sujet de cette étude est l’espace public de la ville contemporaine et sa relation avec une éducation conviviale. Ayant la ville de Brasilia comme objet d’étude et surtout le Plano Piloto, nous essayons de comprendre comment les espaces sont occupés au moment actuel par deux mouvements : Caminhada da Joaninha, qui fait partie du MOB – Movimente e Ocupe seu Bairro e Desenhar em Brasília. Dans ce contexte, nous observons comment les mouvements d’occupation ont lieu à Brasilia, comment se donnent les occupations dans les espaces de la ville, et comment sont organisés les gens, en se concentrant sur la coexistence sociale et culturelle des possibilités que ces espaces peuvent offrir à la communauté et à ceux qui les traversent. Pour cela, nous cherchons à identifier les espaces publics considérés, comme les places, les monuments, les parcs, les installations sportives et les superquadras, c’est à dire, les initiatives existantes avec des possibilités d’une éducation conviviale liée à la vie vécue dans les villes, où tous ceux qui en font partie peuvent être impliqués et pour une éducation qui se concentre sur la préservation, la conservation et l’action créatrice, puisque nous partons de la compréhension que l’éducation est partout – à la maison, à l’école, dans la rue – et qu’elle se fait avec l’autre. De l'étude réalisée il est important de souligner qu'une éducation pour la coexistence n'est pas prescriptive, elle n'est pas régie par des règles à la recherche d'une standardisation, elle est réalisée dans la coexistence. Les projets / mouvements étudiés montrent qu'il est possible de mener des stratégies d'occupation des espaces publics, considérant que ces stratégies d'action sociale sont configurées comme une résistance à la restriction de ces espaces, qui sont des lieux libres pour les personnes et où l'éducation peut se produire.