El presente trabajo de investigación se enmarca en el Programa de Investigación Nº 1 “Comunicación, Prácticas Socioculturales y Subjetividad”. El mismo, ha sido estructurado en cuatro capítulos: En el Capítulo I abordamos cuestiones específicas sobre la Religiosidad Popular, aproximándonos a un marco teórico-conceptual. Planteando además, hacer un primer recorrido bibliográfico para conocer y sistematizar la producción científica en esta cuestión, recuperando como significativos determinados textos. Y, hemos profundizado en ciertos referentes de la religiosidad popular del país de ayer y hoy. En el Capítulo II tratamos el tópico de la religiosidad popular en la provincia de San Juan. Mostrando que más allá de la liturgia oficial de los distintos cultos, los habitantes de diversas provincias de nuestro país fueron revelando otras expresiones de fe popular en las que se complementan los santos legítimos e ilegítimos. Este fervor del pueblo constituye un fenómeno significativo, sobre todo dentro de las costumbres sanjuaninas. Asimismo, se hicimos un paneo de los difuntos llegados de afuera que se veneran en esa provincia y también de los que son propios de allí. Entendemos que la subsistencia en el tiempo de historias de personajes míticos genera en algunas personas curiosidad, dando origen a una creencia compartida entorno a una leyenda. Pero, otras, malinterpretan a estas prácticas religiosas asociándolas con la ignorancia. Planteo que agravia a los creyentes, cuando en realidad estas devociones tienen una estructura y un mecanismo posiblemente ignorado para quienes los juzgan. Es por ello que, en el Capítulo III apuntamos a consideraciones generales respecto de la provincia de San Juan y tratamos específicamente a la devoción popular hacia la Difunta Correa. Se analiza su santuario, los ritos, los exvotos de sacrificio y de ofrenda, los promesantes, los camioneros y su relación con ella, los dos terremotos que azotaron a la provincia (el de 1944 y 1977), el origen de la Fundación Vallecito y la Cabalgata de Fe en su honor. Además, planteamos la relación existente entre la Iglesia Católica y esta religiosidad del pueblo. Y, acudimos a la posición de los investigadores. El Capítulo IV muestra la conclusión a la que hemos llegado. La misma, sintetiza los resultados obtenidos a través de ideas que se han ido expresando en los capítulos y que dan punto final al trabajo del discurso escrito. Por último, agregamos cuatro anexos, el fotográfico que apunta a una mejor comprensión como la que otorga la imagen de algunos de los aspectos tratados, el oral en donde se reproducen textualmente las entrevistas llevadas a cabo, el audiovisual donde también se reproducen textualmente testimonios que enriquecen al trabajo y el gráfico, donde se reproducen textos de diarios y revistas que contextualizan la temática abordada. / Programa de investigación: Comunicación, Prácticas Socioculturales y Subjetividad

Cette thèse a pour sujet principal la canonisation de Thomas d‟Aquin intervenue de 1319 à 1323. A partir des deux enquêtes que comprend le procès de canonisation et du premier texte hagiographique relatif à ce théologien, à savoir, la Ystoria sancti Thome Aquino, écrite par Guillaume de Tocco, lui aussi dominicain, au cours de la canonisation, nous soutenons que le pape Jean XXII fut le principal intéressé par la reconnaissance officielle de la sainteté de Thomas d‟Aquin. En effet, le procès inquisitorial présente des caractéristiques spécifiques, comparé aux procès instruits à la même époque. Nous aboutissons à cette conclusion au moyen de l‟application du concept de temps de sainteté. Il s‟agit d‟un tableau de temporalité comprenant le moment de la mort, celui de l‟ouverture du procès et enfin de la décision de canonisation. Dans le cas de Thomas d‟Aquin, le « temps de sainteté » dura 49 ans. Considérant les procès de saints issus d‟ordres religieux, depuis la canonisation de François d‟Assise jusqu‟au pontificat de Jean XII, l‟enquête relative au théologien dominicain révèle quelques indices qui dépassent les champs de la sainteté et de la croyance aux miracles. Dès lors, à partir de l‟idée de la sainteté comme étant une construction sociale, nous promouvons aussi l‟emploi de ce type de documentation dans les études d‟histoire sociale. Dans les trois chapitres de notre étude, les principes méthodologiques de l‟histoire comparée et de l‟histoire intellectuelle structurent la proposition que s‟inscrit aussi dans le champ des études d‟anthropologie scolastique. / Esta tese tem como tema principal a canonização de Tomás de Aquino ocorrida entre 1319-1323. A partir dos dois inquéritos que compõem o processo de canonização e da primeira hagiografia sobre o teólogo, a saber, a Ystoria sancti Thome Aquino, escrita pelo também dominicano Guilherme de Tocco no contexto da canonização defendemos que o principal interessado no reconhecimento oficial da santidade de Tomás era o papa João XXII. Para isso foi realizado um processo inquisitorial com características específicias em relação aos processos realizados no mesmo período. Chegamos a essa conclusão a partir da instrumentalização operada pelo conceito de tempo da santidade. Trata-se da consideração do período que compreende o momento da morte, da abertura do processo e a decisão para a canonização de modo retroativo, ou seja, a data inicial para o conceito é a data da canonização. No caso de Tomás de Aquino, o tempo da santidade durou 49 anos. Considerando os processos de santos de ordens religiosas a partir da canonização de Francisco de Assis ao pontificado de João XXII, o inquérito sobre o teólogo dominicano revela alguns indícios que extrapolam o âmbito da santidade e da crença em milagres. Sendo assim, a partir da idéia da santidade como uma construção social também defendemos o uso daquele tipo de documentação para estudos de história social. Nos três capítulos de nosso estudo os princípios metodológicos da história comparada e da história intelectual estruturam a proposta que também se insere no campo dos estudos de antropologia escolástica. / This thesis has as principal subject the canonisation of Thomas of Aquino which occured from 1319 to 1323. Taking into account the two inquiries which comprises the trial of canonisation and the first hagiographic text of the life of the theologian, the Ystoria sancti Thome Aquino written during the canonisation by William of Tocco, himself also a Dominican, we affirm that the pope John XXII was the person with the most interest in the official recognition of the sanctity of Thomas of Aquino. Indeed, the inquisitorial process presents certain specific characteristics in comparison with other processes instructed during the same period. We arrive to this conclusion by applying the concept oftime of sanctity, which is a timetable comprising the moment of death, the one of opening of the process, and finally the decision of canonisation. In the case of Thomas of Aquino, the “time of sanctity” lasted 49 years. Considering the processes of saints originated from religious orders, from the canonisation of Francis of Assisi on to the pontificate of John XII, the inquiry regarding the Dominican theologian shows some aspects which exceed the fields of sanctity and belief in miracles. From then on, considering the idea of sanctity as a social construction, we also promote the use of such documentation in the study of social history. In the three chapters of our study, the methodological principles of compared history and of intellectual history structure this proposition which also finds its place in the field of studies on scholastic anthropology. / La presente tesis tiene por objeto el estudio de la canonización de Santo Tomás de Aquino que tuvo lugar entre los años 1319-1323. Partiendo de las dos investigaciones que componen el proceso de canonización y de la primera hagiografía sobre el teólogo, a saber, la Ystoria sancti Thome Aquino, escrita por el también dominicano Guilherme de Tocco en el contexto de la canonización, defendemos que el principal interesado en el reconocimiento oficial de la santidad de Tomás fue el papa Juan XXII. Para ello se llevó a cabo un proceso inquisitorial de singulares características en relación a otros procesos realizados en el mismo periodo. Conclusión a la cual llegamos mediante la instrumentalización del concepto de tiempo de santidad, lapso temporal que comprende el momento de la muerte, la apertura del procedimiento y la decisión de la canonización. En el caso de Tomás de Aquino, ese tiempo de santidad fue de 49 años. Considerando los procesos de santificación en las órdenes religiosas a partir de la canonización de Francisco de Asís hasta el pontificado de Juan XXII, la investigación del teólogo dominicano revela algunos indicios que sobrepasan el ámbito de la santidad y de la creencia en milagros. En consecuencia, a partir de la idea de santidad como construcción social defendemos además el uso de este tipo de documentación para los estudios de historia social. En tres capítulos sustentados en los principios metodológicos de la historia comparada y la historia intelectual, estructuramos una propuesta que también se inserta en el campo de estudios de la antropología escolástica.

Cette thèse a pour sujet principal la canonisation de Thomas d‟Aquin intervenue de 1319 à 1323. A partir des deux enquêtes que comprend le procès de canonisation et du premier texte hagiographique relatif à ce théologien, à savoir, la Ystoria sancti Thome Aquino, écrite par Guillaume de Tocco, lui aussi dominicain, au cours de la canonisation, nous soutenons que le pape Jean XXII fut le principal intéressé par la reconnaissance officielle de la sainteté de Thomas d‟Aquin. En effet, le procès inquisitorial présente des caractéristiques spécifiques, comparé aux procès instruits à la même époque. Nous aboutissons à cette conclusion au moyen de l‟application du concept de temps de sainteté. Il s‟agit d‟un tableau de temporalité comprenant le moment de la mort, celui de l‟ouverture du procès et enfin de la décision de canonisation. Dans le cas de Thomas d‟Aquin, le « temps de sainteté » dura 49 ans. Considérant les procès de saints issus d‟ordres religieux, depuis la canonisation de François d‟Assise jusqu‟au pontificat de Jean XII, l‟enquête relative au théologien dominicain révèle quelques indices qui dépassent les champs de la sainteté et de la croyance aux miracles. Dès lors, à partir de l‟idée de la sainteté comme étant une construction sociale, nous promouvons aussi l‟emploi de ce type de documentation dans les études d‟histoire sociale. Dans les trois chapitres de notre étude, les principes méthodologiques de l‟histoire comparée et de l‟histoire intellectuelle structurent la proposition que s‟inscrit aussi dans le champ des études d‟anthropologie scolastique. / Esta tese tem como tema principal a canonização de Tomás de Aquino ocorrida entre 1319-1323. A partir dos dois inquéritos que compõem o processo de canonização e da primeira hagiografia sobre o teólogo, a saber, a Ystoria sancti Thome Aquino, escrita pelo também dominicano Guilherme de Tocco no contexto da canonização defendemos que o principal interessado no reconhecimento oficial da santidade de Tomás era o papa João XXII. Para isso foi realizado um processo inquisitorial com características específicias em relação aos processos realizados no mesmo período. Chegamos a essa conclusão a partir da instrumentalização operada pelo conceito de tempo da santidade. Trata-se da consideração do período que compreende o momento da morte, da abertura do processo e a decisão para a canonização de modo retroativo, ou seja, a data inicial para o conceito é a data da canonização. No caso de Tomás de Aquino, o tempo da santidade durou 49 anos. Considerando os processos de santos de ordens religiosas a partir da canonização de Francisco de Assis ao pontificado de João XXII, o inquérito sobre o teólogo dominicano revela alguns indícios que extrapolam o âmbito da santidade e da crença em milagres. Sendo assim, a partir da idéia da santidade como uma construção social também defendemos o uso daquele tipo de documentação para estudos de história social. Nos três capítulos de nosso estudo os princípios metodológicos da história comparada e da história intelectual estruturam a proposta que também se insere no campo dos estudos de antropologia escolástica. / This thesis has as principal subject the canonisation of Thomas of Aquino which occured from 1319 to 1323. Taking into account the two inquiries which comprises the trial of canonisation and the first hagiographic text of the life of the theologian, the Ystoria sancti Thome Aquino written during the canonisation by William of Tocco, himself also a Dominican, we affirm that the pope John XXII was the person with the most interest in the official recognition of the sanctity of Thomas of Aquino. Indeed, the inquisitorial process presents certain specific characteristics in comparison with other processes instructed during the same period. We arrive to this conclusion by applying the concept oftime of sanctity, which is a timetable comprising the moment of death, the one of opening of the process, and finally the decision of canonisation. In the case of Thomas of Aquino, the “time of sanctity” lasted 49 years. Considering the processes of saints originated from religious orders, from the canonisation of Francis of Assisi on to the pontificate of John XII, the inquiry regarding the Dominican theologian shows some aspects which exceed the fields of sanctity and belief in miracles. From then on, considering the idea of sanctity as a social construction, we also promote the use of such documentation in the study of social history. In the three chapters of our study, the methodological principles of compared history and of intellectual history structure this proposition which also finds its place in the field of studies on scholastic anthropology. / La presente tesis tiene por objeto el estudio de la canonización de Santo Tomás de Aquino que tuvo lugar entre los años 1319-1323. Partiendo de las dos investigaciones que componen el proceso de canonización y de la primera hagiografía sobre el teólogo, a saber, la Ystoria sancti Thome Aquino, escrita por el también dominicano Guilherme de Tocco en el contexto de la canonización, defendemos que el principal interesado en el reconocimiento oficial de la santidad de Tomás fue el papa Juan XXII. Para ello se llevó a cabo un proceso inquisitorial de singulares características en relación a otros procesos realizados en el mismo periodo. Conclusión a la cual llegamos mediante la instrumentalización del concepto de tiempo de santidad, lapso temporal que comprende el momento de la muerte, la apertura del procedimiento y la decisión de la canonización. En el caso de Tomás de Aquino, ese tiempo de santidad fue de 49 años. Considerando los procesos de santificación en las órdenes religiosas a partir de la canonización de Francisco de Asís hasta el pontificado de Juan XXII, la investigación del teólogo dominicano revela algunos indicios que sobrepasan el ámbito de la santidad y de la creencia en milagros. En consecuencia, a partir de la idea de santidad como construcción social defendemos además el uso de este tipo de documentación para los estudios de historia social. En tres capítulos sustentados en los principios metodológicos de la historia comparada y la historia intelectual, estructuramos una propuesta que también se inserta en el campo de estudios de la antropología escolástica.

Cette thèse a pour sujet principal la canonisation de Thomas d‟Aquin intervenue de 1319 à 1323. A partir des deux enquêtes que comprend le procès de canonisation et du premier texte hagiographique relatif à ce théologien, à savoir, la Ystoria sancti Thome Aquino, écrite par Guillaume de Tocco, lui aussi dominicain, au cours de la canonisation, nous soutenons que le pape Jean XXII fut le principal intéressé par la reconnaissance officielle de la sainteté de Thomas d‟Aquin. En effet, le procès inquisitorial présente des caractéristiques spécifiques, comparé aux procès instruits à la même époque. Nous aboutissons à cette conclusion au moyen de l‟application du concept de temps de sainteté. Il s‟agit d‟un tableau de temporalité comprenant le moment de la mort, celui de l‟ouverture du procès et enfin de la décision de canonisation. Dans le cas de Thomas d‟Aquin, le « temps de sainteté » dura 49 ans. Considérant les procès de saints issus d‟ordres religieux, depuis la canonisation de François d‟Assise jusqu‟au pontificat de Jean XII, l‟enquête relative au théologien dominicain révèle quelques indices qui dépassent les champs de la sainteté et de la croyance aux miracles. Dès lors, à partir de l‟idée de la sainteté comme étant une construction sociale, nous promouvons aussi l‟emploi de ce type de documentation dans les études d‟histoire sociale. Dans les trois chapitres de notre étude, les principes méthodologiques de l‟histoire comparée et de l‟histoire intellectuelle structurent la proposition que s‟inscrit aussi dans le champ des études d‟anthropologie scolastique. / Esta tese tem como tema principal a canonização de Tomás de Aquino ocorrida entre 1319-1323. A partir dos dois inquéritos que compõem o processo de canonização e da primeira hagiografia sobre o teólogo, a saber, a Ystoria sancti Thome Aquino, escrita pelo também dominicano Guilherme de Tocco no contexto da canonização defendemos que o principal interessado no reconhecimento oficial da santidade de Tomás era o papa João XXII. Para isso foi realizado um processo inquisitorial com características específicias em relação aos processos realizados no mesmo período. Chegamos a essa conclusão a partir da instrumentalização operada pelo conceito de tempo da santidade. Trata-se da consideração do período que compreende o momento da morte, da abertura do processo e a decisão para a canonização de modo retroativo, ou seja, a data inicial para o conceito é a data da canonização. No caso de Tomás de Aquino, o tempo da santidade durou 49 anos. Considerando os processos de santos de ordens religiosas a partir da canonização de Francisco de Assis ao pontificado de João XXII, o inquérito sobre o teólogo dominicano revela alguns indícios que extrapolam o âmbito da santidade e da crença em milagres. Sendo assim, a partir da idéia da santidade como uma construção social também defendemos o uso daquele tipo de documentação para estudos de história social. Nos três capítulos de nosso estudo os princípios metodológicos da história comparada e da história intelectual estruturam a proposta que também se insere no campo dos estudos de antropologia escolástica. / This thesis has as principal subject the canonisation of Thomas of Aquino which occured from 1319 to 1323. Taking into account the two inquiries which comprises the trial of canonisation and the first hagiographic text of the life of the theologian, the Ystoria sancti Thome Aquino written during the canonisation by William of Tocco, himself also a Dominican, we affirm that the pope John XXII was the person with the most interest in the official recognition of the sanctity of Thomas of Aquino. Indeed, the inquisitorial process presents certain specific characteristics in comparison with other processes instructed during the same period. We arrive to this conclusion by applying the concept oftime of sanctity, which is a timetable comprising the moment of death, the one of opening of the process, and finally the decision of canonisation. In the case of Thomas of Aquino, the “time of sanctity” lasted 49 years. Considering the processes of saints originated from religious orders, from the canonisation of Francis of Assisi on to the pontificate of John XII, the inquiry regarding the Dominican theologian shows some aspects which exceed the fields of sanctity and belief in miracles. From then on, considering the idea of sanctity as a social construction, we also promote the use of such documentation in the study of social history. In the three chapters of our study, the methodological principles of compared history and of intellectual history structure this proposition which also finds its place in the field of studies on scholastic anthropology. / La presente tesis tiene por objeto el estudio de la canonización de Santo Tomás de Aquino que tuvo lugar entre los años 1319-1323. Partiendo de las dos investigaciones que componen el proceso de canonización y de la primera hagiografía sobre el teólogo, a saber, la Ystoria sancti Thome Aquino, escrita por el también dominicano Guilherme de Tocco en el contexto de la canonización, defendemos que el principal interesado en el reconocimiento oficial de la santidad de Tomás fue el papa Juan XXII. Para ello se llevó a cabo un proceso inquisitorial de singulares características en relación a otros procesos realizados en el mismo periodo. Conclusión a la cual llegamos mediante la instrumentalización del concepto de tiempo de santidad, lapso temporal que comprende el momento de la muerte, la apertura del procedimiento y la decisión de la canonización. En el caso de Tomás de Aquino, ese tiempo de santidad fue de 49 años. Considerando los procesos de santificación en las órdenes religiosas a partir de la canonización de Francisco de Asís hasta el pontificado de Juan XXII, la investigación del teólogo dominicano revela algunos indicios que sobrepasan el ámbito de la santidad y de la creencia en milagros. En consecuencia, a partir de la idea de santidad como construcción social defendemos además el uso de este tipo de documentación para los estudios de historia social. En tres capítulos sustentados en los principios metodológicos de la historia comparada y la historia intelectual, estructuramos una propuesta que también se inserta en el campo de estudios de la antropología escolástica.