Au début du XXe siècle en France, contrairement Pays de l'Est où l'anticléricalisme d'Etat était de mise, Maurice Thorez avec son appel « de la main tendue » aux catholiques manifeste sa volonté de rassemblement des communistes avec les chrétiens. En France, « ceux qui croyaient au ciel et ceux qui n'y croyaient pas » ont mêlé leurs forces et leur sang contre l'ordre nazi. Ce rapprochement des catholiques et des communistes se poursuit autour du second concile du Vatican ouvert sous le pontificat de Jean XXIII (1958-1963) et clos sous le pontificat de Paul VI (1963-1978). L'histoire de l'Eglise a toujours été traversée par deux principaux courants opposés. Le « courant constantinien » qui a freiné ou combattu les luttes des opprimés en situant dans un autre monde la conquête du bonheur et le « courant protestataire », opposé, au nom des valeurs et textes fondateurs, à l'ordre social et politique établi. Nous allons étudier au-delà de la croyance ou non croyance à Dieu, au-delà des actions partielles, les valeurs humaines et sociales communes des communistes et des catholiques de 1958 à 1978 en ne niant pas les différences réelles de l'organisation religieuse de l'organisation politique. Nous émettons l'hypothèse que les outils conceptuels issus de la pensée de Marx et d'autres dont usaient les communistes français à cette époque étaient proches des convictions de nombreux catholiques. / At the beginning of the XX century in France, at the opposite of the state anticlericalism' in he “East European countries”, Maurice Thorez, with his famous call “the outstretched hand” to the Catholics, showed his will to gather communists and Christians. In France, the one believing in heaven, and other whose not, mustered their strength and mixed their blood against the Nazi regime. Those links between Catholics and communists continued with the second council of Vatican, started with the pontificate of Jean XXIII (1958-1963) and ended over the pontificate of Paul VI (1963-1978). In fact, Church history has always been crossed and determined by differences. In one hand, the “constantinien way of thinking” curbed or fought oppressed people in placing in another world the happiness and well-being conquest. On the other, the “protester way of thinking” opposed social and political order established, in the name of the values and the underlying texts. Beyond the belief in God or not, beyond the partial actions, we wish to study common human and social values of the communists and the Catholics from 1958 to 1978, without neglecting the real differences between religious organization and political organization. We set the following hypothesis: used by French communists during this period, conceptual tools from Marx' thought and from others were closed to numerous Catholics convictions.

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En 1864, le Syllabus opposait l’intransigeance romaine aux principes fondateurs de la société moderne. Le concile du Vatican de 1870, en exaltant la figure du pontife, souverain infaillible, seul rédempteur envisageable face à un monde en perdition, cristallise ces oppositions. En France, les catholiques se trouvent dans une position délicate. Si l’avènement de Léon XIII et sa politique de conciliation tendent à apaiser les tensions, du côté du gouvernement républicain désireux de s’inscrire dans la durée, on entend achever l’œuvre de la Révolution en faisant triompher les principes de la Déclaration des droits de l’homme et du citoyen. Mais, dans le pays, nombreux sont ceux qui espèrent encore une restauration monarchique, seul rempart contre l’anarchie et l’athéisme grandissants. L’affrontement entre ces deux entités, l’une indissociablement liée à l’ordre ancien, et l’autre aspirant au progrès et à l’émancipation, traduit en réalité l’émergence d’une nouvelle ère : celle de la séparation du politique et du religieux. Perçues comme des obstacles à l’enracinement de la nouvelle République, les congrégations, vestiges d’un autre temps et fer de lance de la conquête ultramontaine, seront alors désignées comme les « indésirables » de cette fin de siècle. Ces congrégations, « milice multicolore et sans patrie » selon les mots de Gambetta, ont su, tout au long du XIXe siècle, se reconstituer et recouvrer une influence croissante dans les secteurs clés que constituent l’enseignement et l’assistance. Inquiet de cette renaissance, le gouvernement aspire alors à faire taire les ambitions de l’Église catholique et de ses soldats congréganistes. C’est par la force de la loi, du moins le prétend-il, que le gouvernement espère parvenir à son objectif, l’idée étant de procéder pas à pas dans la laïcisation de la société afin d’éviter de froisser l’opinion, encore attachée, dans une majorité et surtout au début du régime, à cette image familière du religieux ou de la religieuse, incarnation de la charité. Dès 1879, le gouvernement va lancer son programme, et s'employer à affaiblir ce pouvoir concurrent par le biais d'une législation anticongréganiste ciblant des points stratégiques. Toutefois, cette idéologie « laïcisatrice », même savamment dissimulée par un voile de légalité, ne rassemble pas que des adeptes. Ainsi, des juristes catholiques vont méthodiquement s'organiser autour d’œuvres chargées d'assurer la défense des droits des catholiques. Les décrets d’expulsion de mars 1880 vont notamment conduire à la création du Comité de jurisconsultes des congrégations, instamment réclamé par les maisons religieuses. Réunissant avocats, magistrats et professeurs de droit, il sera dirigé durant toute son activité par le baron Armand de Mackau, figure emblématique de la droite conservatrice. Le conflit entre les congrégations et la République demeure bien souvent exclusivement examiné sous un prisme politico-religieux. Le fonds d’archives du Comité ouvrait dès lors une porte nouvelle sur les pratiques juridiques des défenseurs des congrégations, révélant ainsi comment une poignée de juristes catholiques s’organisa pour diriger la lutte sur le terrain du droit. À partir de là, s’imposait donc de repenser le problème sous l’angle d’un militantisme original, celui d'un militantisme juridique catholique. Cette étude tendra donc à examiner la manière dont ces juristes catholiques se sont paradoxalement emparés du droit républicain comme arme de revendication, comme outil de défense d'une cause et comme mode de protestation contre la politique anticongréganiste menée de 1880 à 1905. / Le résumé en anglais n'a pas été communiqué par l'auteur.

Avec l’avènement du règne personnel du Roi soleil et sa volonté de contrôle sur l’ensemble de son royaume en 1661, de nombreux changements sont apparus dans la relation entre la Martinique et la métropole, avec un renforcement des dépendances et inégalités. La première des volontés du roi porta sur l’affirmation de sa majesté. Il enleva le statut seigneurial particulier de la Martinique afin d’intégrer l’île dans le Royaume. L’autre aspect de sa politique, avec l’ambitieux Colbert fut de réformer la dépendance économique, des productions agricoles afin de répondre aux besoins et ambitions “mercantiles” de la France en prônant à nouveau l’exclusif.Les transferts de populations connurent un accroissement considérable. Le plus connu est celui issu des Traites, il est important de distinguer d’autres plus particuliers comme les engagés blancs ou encore les pensionnaires des hôpitaux et les exils. La société coloniale était divisée alors en trois grandes catégories : les blancs, les libres et les serviles, mais les strates étaient bien plus complexes.Le ministère de l’Église fut chargé de maintenir les populations dans l’obéissance à la royauté en leur rappelant leur statut de sujets. Il fut chargé de convertir les esclaves, amérindiens, réformés mais aussi les Juifs présents dans la colonie, afin de les consacrer à une forme de maxime : un roi, une religion.Mais les volontés d’assujettissement des populations créèrent de nombreuses réactions qui furent l’interlope, les révoltes blanches et serviles, le marronnage ou encore la persistance des « réfractaires » religieux. / With the advent of the personal reign of the Sun King and his desire to control his entire kingdom in 1661, many changes have occurred in the relationship between Martinique and metropolitan France, with stronger dependency and inequality. The first of the will of the king fell on the affirmation of his majesty. He removed the particular lordly status of Martinique to integrate the island into the Kingdom. The other aspect of his policy, with the ambitious Colbert was to reform the economic dependence of agricultural production to meet the needs and aspirations "mercantile" in France advocating again exclusive.Population transfers experienced a significant increase . The best known is based on the Treaties, it is important to distinguish it from other more specific as white or residents of hospitals and exiles incurred. Colonial society was divided then into three broad categories: white , free and servile , but the layers are much more complex. The ministry of the Church was responsible for maintaining populations in obedience to royalty reminding them of their status as subjects. The Church was responsible for converting the slaves, Native Americans , but also reformed Jews in the colony , in order to focus on a form of maxim : one king, one religion.But the will of subjugation of populations created many reactions that were the underworld , white and servile revolts, runaways or the persistence of "refractory" religious.

Texte remanié: Th.--Lettres--Lille 3, 2003. / Bibliogr. p. 477-493.

Texte remanié de: Diss.--Fachbereich Philosophie und Sozialwissenschaften I--Berlin--Freie Universität, 1996. / Bibliogr. p. 307-335. Index.

Diss.--Max-Weber-Kolleg für Kultur- und Sozialwissenschafte Studien--Universität Erfurt, 2002. / Bibliogr. p. 475-540. Index.

Texte remanié de: Tese de doutoramento--Faculdade de letras da Universidade de Porto. / Bibliogr. des oeuvres du comte de Samodães p. 341-393. Bibliogr. p. 401-443.

Texte remanié de: Thèse de doctorat--Histoire--Lille 3, 2005. Titre de soutenance : Théologie politique et patriotisme en France face au totalitarisme, 1930-1940. / Bibliogr. p. 287-299. Index.

Texte légèrement remanié de--Dissertation--Göttingen--Georg-August-Universität, 2001/2002. / Bibliogr. p. 368-392.