Made available in DSpace on 2014-06-12T15:03:27Z (GMT). No. of bitstreams: 2 arquivo2313_1.pdf: 3871578 bytes, checksum: 7e9177d6650f3b741144b1d9ea52512c (MD5) license.txt: 1748 bytes, checksum: 8a4605be74aa9ea9d79846c1fba20a33 (MD5) Previous issue date: 2005 / Esta pesquisa trata de um estudo sobre os elementos histórico-culturais das distintas fases construtivas do edifício que abrigava o Convento dos Padres Oratorianos, a partir dos primórdios da implantação, no século XVII, até quando se configura o atual Edifício do Paço Alfândega e da historicidade desse Convento na Cidade do Recife no estado de Pernambuco. Para realização desse estudo, investigou-se e traçou-se um panorama histórico construtivo da edificação. Foram analisados dados arqueológicos encontrados na escavação realizada a partir da compreensão dos elementos arquitetônicos e foram identificados traços de correlação com as indicações dos dados históricos estudados. Como conclusão desse estudo, a autora apresenta uma reflexão sobre os aspectos teóricos e metodológicos próprios da arqueologia histórica, relacionando-os com a história, antropologia, patrimônio cultural e arquitetura. Nele, discute-se os seus limites e as suas validade em função do uso atual, para outros estudos, que venham a ser realizados dentro de uma perspectiva interdisciplinar

Local paradisíaco de que se avista grande extensão da cidade, do rio Douro e de Gaia. Quem viveu neste convento pôde aproveitar o melhor da paisagem, do sossego e do bem-estar. Recolhimento e paz de espírito não foram apenas suposições. Na verdade eram a realidade do dia a dia dos agostinhos. Foi um belíssimo paraíso que se prolongou ao longo de mais de dois séculos. Embora fosse de facto um modo de vida , de trabalho e de amor fraternal. Este lugar, que foi de oração, ainda hoje sobressai pelo seu aspecto simples e sóbrio de todo o conjunto arquitectónico. Descansem na paz de Deus todos aqueles que trabalharam para o engrandecimento do convento e descansem, na mesma paz, todos aqueles que promoveram a sua destruição.

En este trabajo de investigación se analiza el tipo de arquitectura desplegado por una orden religiosa mendicante, la de los carmelitas descalzos, que se encontraba en plena expansión en la España del siglo XVI, con lo que ello comportaba en cuanto a la adopción de determinadas tendencias constructivas en plena vigencia en aquel momento en la Península, compartidas por otras órdenes mendicantes. El interés del estudio se centra en el tipo de arquitectura aplicado por la congregación desde las primeras fundaciones, y que pretendía ser reflejo del espíritu de reforma que intentó implantar santa Teresa en las nuevas comunidades. En el orden descalzo las formas arquitectónicas resultantes eran fruto de una determinada manera de entender la espiritualidad, al tiempo que se beneficiaban de elementos ya presentes en la arquitectura peninsular anterior.Uno de los capítulos más destacados es el dedicado a la figura del tracista catalán fray Josep de la Concepció, miembro de la congregación descalza, y uno de los más cualificados arquitectos con los que contó el Principado en el siglo XVII. El interés de fray Josep se centra sobre todo en el hecho de que su actividad no se circunscribió simplemente a las construcciones impulsadas por la orden a la que pertenecía, sino que se extendió por ámbitos tan diversos como los de la confección de trazas para catedrales, iglesias parroquiales, edilicia civil, retablos, y otras obras de naturaleza diversa, que muestran en conjunto el gran talento de este artífice. / This work deals with the investigation and analysis of the architecture made by a mendicant religious order, the Carmelitas Descalzos, which was in a great expansion in the Spain of XVIth century. That means a certain architectural style in force in that time at the hispanic territories, a style shared by another mendicant orders. The main focus is the type of architecture aplied by the carmelitan congregation from the first founds, that wanted to be the reflex of the reformation spirit that Santa Teresa tried to implement in the new comunities. The resulting architectural shapes in this congregation were born by the way of understanding the spirituality, and they also used items that were already present in the previous peninsular architecture. One of the most outstanding chapters is the one dedicated to the figure of the catalan designer Fra Josep de la Concepció, member of the Descalzos congregation, and one of the most qualified architects in Catalonia at the XVIIth century. The interest of Fra Josep is mainly the fact that his activity wasn't confined simply to the constructions started by the religious order to which he belonged, but it extended in so different limits, such as that of the making-up of designs for cathedrals, parish churches, civil buildings, altarpieces, and other works of art of diverse genre, that show as a whole the great talent of that artist.

Texte remanié de--Tese de doutoramento--Universidade católica do Sacro cuore de Milão, 198? / Bibliogr. p. 573-585.

Made available in DSpace on 2016-08-26T15:18:42Z (GMT). No. of bitstreams: 1 tese_3706__AndreaDellaValentinaDISSERTAÇÃO_FINAL.pdf: 13174945 bytes, checksum: 0dc36ae676e52841b2c5fab7e06e2346 (MD5) Previous issue date: 2009-05-04 / A presente dissertação tem como escopo inventariar, estudar e localizar, quando possível, as imagens pertencentes ao convento de São Francisco de Vitória. É também nosso intento verificar a disposição original destas imagens, bem como suas migrações e transferências, analisando, para tanto, a presença franciscana na cidade de Vitória e suas implicações na religiosidade laica capixaba. Sendo assim, torna-se necessário estudar a história franciscana no Espírito Santo e em especial em Vitória, desde sua instalação, no século XVI, até o declínio da Ordem no final do século XIX, o que levou à demolição do convento. De grande relevância, nesse sentido, é a análise das relações entre os franciscanos e as associações religiosas laicas, e entre os franciscanos e o bispado, criado em 1895. Com a demolição do convento, as imagens originalmente localizadas na igreja de São Francisco, na capela dos Terceiros da Penitência de São Francisco e na capela de Nossa Senhora das Neves, construída nos terrenos dos franciscanos, foram dispersas. Muitas se perderam, mas de outras pudemos estabelecer o paradeiro graças a esta pesquisa. Além da investigação acerca do destino das imagens franciscanas, fundamental é também conhecer e analisá-las segundo sua relação com a religiosidade laica capixaba ao longo dos séculos, atentando para os poderes, funções e usos das imagens, notadamente nas procissões e festas religiosas. Com esse estudo, acreditamos contribuir para a revalorização do patrimônio histórico e artístico do Espírito Santo e também para o desenvolvimento de pesquisas sobre as imagens religiosas no estado.

A presente dissertação de mestrado tem por núcleo a Vida de Huma illustre virgem, manuscrito da Biblioteca Pública Municipal do Porto, da autoria do carmelita descalço D. Fr. Luís de Santa Teresa, Bispo de Olinda. Trata-se de uma biografia devota inédita - tanto quanto se pôde apurar - e dplamente ignota. Se, por um lado, não parece ter experimentado, até ao momento, o dedo do investigador; por outro, desconhecia-se que R. Luís de Santa Teresa tivesse escrito a biografia de D. Josefa Maria da trindade, beneditina do Convento de S. Salvador de Braga. A autora procede à edição interpretativa do referido manuscrito, justificando, no Estudo Preliminar, as suas opções críticas (tomo II). No tomo I, procurou-se dilucidar esta Vida dos anos 30 de setecentos em três grandes vectores: personagens, contextos e género literário. Deste trabalho de investigação avulta uma pesquisa arquivística assaz 'detectivesca', que terá permitido responder a algumas interrogações suscitadas pelo texto e bem assim desvendar parte das suas incógnitas, no sentido matemático do termo (os 'x'). Uma vida 'invisível' se descobre para lá da Vida.

No description available.

Memoria para optar al título de Arquitecto

Made available in DSpace on 2014-06-12T15:05:01Z (GMT). No. of bitstreams: 2 arquivo2374_1.pdf: 2641674 bytes, checksum: 8ab3ba1a7476237c556eeb1b4a941690 (MD5) license.txt: 1748 bytes, checksum: 8a4605be74aa9ea9d79846c1fba20a33 (MD5) Previous issue date: 2007 / Durante mais de cinqüenta anos o Reino de Portugal esteve unido ao de Espanha e quer no seu território ou além-mar pouco se disse da presença desta cultura perante a outra. Não se tem dúvidas sobre o que representou a Espanha no conjunto da arte e da arquitetura da península ibérica. Muito menos se ignora a constituição histórica dos dois reinos. O que interessa se verificar é quanto representou para Portugal aquela cultura de um reino vizinho, nem sempre semelhante com relação aos resultados naqueles dois campos da cultura. No Brasil, considerando que o momento histórico da formação dos assentamentos urbanos coincide com a segunda metade do século XVI e boa parte do seguinte, a pergunta seria: onde se pode perceber a presença daquela tão forte cultura artística nas cidades então existentes? Em tese o que se quer tentar provar é que teria ocorrido materialmente a presença da arte e da arquitetura espanholas em terras do Brasil e em tal período histórico e artístico. Dessa forma ocorreria a presença da cultura espanhola em territórios de Portugal e dos seus domínios no período de tempo considerado: 1580-1640. O escolhido cenário para tal questionamento foi o da Vila de Olinda, no Brasil. Sendo assentamento urbano florescente no século XVI e parte do seguinte graças a uma bem sucedida economia açucareira, todo um ambiente artístico se instalou no lugar face às iniciativas construtivas, primordialmente aquelas voltadas para a arquitetura destinada à religião. Sabemos que desde a metade do século XVI os jesuítas se instalaram na vila. Apesar de receberem terras para a construção da igreja e do colégio somente vão consolidar tais construções nos anos sessenta daquele século. Nesse tempo e na década seguinte reformulam a ermida recebida em doação e constrói igreja maior e depois colégio sob planos do irmão Francisco Dias, então vindo da Ilha Terceira para tal finalidade. Os franciscanos chegam a Olinda em 1585 e já encontram um convento iniciado e em pequenas dimensões, construído por iniciativa da senhora Maria da Rosa. Logo irão ampliar tal construção inicial nos moldes das casas de São Francisco de Portugal. Beneditinos edificam seu pequeno mosteiro desde 1592, segundo as diretrizes de sua Regra e à luz de um padrão provavelmente lusitano. Restam os frades de NossaSenhora do Carmo. Estes se instalam na capitania no final do século e em pleno domínio da União Ibérica. Comparando os resultados de tais construções do século XVI em Olinda, as atenções se voltam para o diferente e singular: a igreja dos carmelitas, único remanescente do conjunto conventual demolido no início do século XX. Tem a igreja composição que diverge das demais. Malgrado sua contrafação principal apresentar características artísticas de dois momentos construtivos diferentes, ela parece encerrar o gosto de edifícios espanhóis do mesmo gênero no além-mar. Por ser obra assim única na vila quinhentista ela obriga uma maior reflexão sobre sua história e necessariamente também conduz os estudos aos resultados de pesquisas arqueológicas recentemente realizadas no edifício. Sendo o nosso problema identificar e provar através da Arqueologia Histórica ter existido influência espanhola na produção cultural no além-mar português tais condições da edificação poderão oferecer meios para que se chegue a conclusões afirmativas ou não. As referências ao Convento de Santo Antônio do Carmo e sua igreja dedicada a Nossa Senhora do Carmo estão presentes desde a História do Brasil de Frei Vicente do Salvador. A pesquisa bibliográfica a respeito do edifício e da Vila de Olinda condicionou uma vasta e longa tarefa. De princípio foram lidos e anotados todos os livros e documentos publicados onde havia notícias sobre o edifício. Depois, para melhor conhecimento das diversas tendências e filosofias de restauração ocorreu pesquisa bibliografia nos Boletins, 130 exemplares, da Direção dos Edifícios e Monumentos de Portugal. Além desses foram lidos e anotados textos com as diversas teorias da restauração. A seguir foram pesquisados livros relacionados com arqueologia e sua história, inclusive aquela onde se começou a empregar a arqueologia na restauração de monumentos em Pernambuco. Depois de lidos e com as anotações se realizou com o orientador uma análise das idéias contidas nos textos e suas importâncias para a tese. Com todas essas anotações foram organizados os capítulos da tese e se começou a redigir. O que se verificou nos primeiros textos escritos até o século XIX foi uma repetição entre os autores cronologicamente até o século XIX da mesma referência histórica sem maiores pesquisas na edificação. O primeiro a reunir as informações foi o historiador pernambucano F. A. Pereira da Costa. Em um livro sobre Olinda Frei Bonifácio Mueller refere-se, com dados de Pereira da Costa, onde acrescenta algunscomentários sobre a igreja e convento. Depois dele e com análises importantes no que se refere à questão artística e arquitetural temos o texto do Conservador do Louvre Germain Bazin. Após o francês temos a pesquisa realizada, com Bolsa do Conselho Nacional de Pesquisa, CNPq, pelo arquiteto José Luiz Mota Menezes. Por outro lado, certas dúvidas eram impossíveis de serem sanadas diante da ausência de uma maior prospecção na estrutura do edifício remanescente a igreja, inclusive no nível abaixo do piso. Tal aconteceu por conta dos trabalhos efetuados pelo IPHAN em 2006 e verificada in loco. Também, por conta da tese apresentada, para comprovação ou não, foram lidos inúmeros livros relacionados com a arte e a arquitetura espanhola da época de Ouro, o século XVII e seu antecedente. Em 1985, o arquiteto José Luiz Mota Menezes escreveu uma monografia sobre a igreja onde informa a respeito da arquitetura do edifício e teceu algumas considerações, entre as quais a sua possível relação à arquitetura da Espanha do século XVI. Pouco mais se escreveu sobre o assunto que viesse modificar o então conhecido. A tese apresentada foi organizada, por conta dos princípios antes referidos em duas partes consideradas instrumentais para a elaboração de uma terceira e suas conclusões. Na primeira será considerada a História do lugar, a Vila de Olinda, e do monumento em particular e sua relação com a História de Portugal e da Espanha naquele período de tempo antes considerado de entre 1580 e 1640. Numa segunda parte serão tecidas considerações sobre a arqueologia em tempo histórico e suas aplicações no Brasil, particularmente em Pernambuco e em edificações onde se fizeram restaurações ou interpretações sobre sua história. Na terceira são empregados tais conhecimentos aos reuni-los com os decorrentes da pesquisa arqueológica na igreja, então, como se disse realizada pela 5ª SR do IPHAN e de conhecimento do doutorando. Finalmente não se considerou como fonte principal as informações do IPHAN que se referem à Ordem 3ª do Carmo

Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / No ano de 1606 era fundado na cidade Goa o primeiro mosteiro feminino no Impérioportuguês do Oriente. O Convento de Santa Mônica de Goa foi instituído pelo então arcebispode Goa e governador da Índia, D. Frei Aleixo de Menezes sob a proteção da Ordem de SantoAgostinho. Criado com o intuito de proteger a honra das mulheres no Estado da Índia e de seruma alternativa de vida para as filhas da nobreza e fidalguia local que não conseguiam casar,o convento foi a principal fundação feminina de frei Aleixo, por ser território perfeito para ocultivo de modelos de santidade e virtudes. Juntamente com os recolhimentos de NossaSenhora da Serra e de Santa Maria Madalena, o convento formava uma tríade de instituiçõescaracterizadas pela assistência e pela caridade à mulher - grande incentivo do Concílio deTrento e da Reforma católica. A presente dissertação procura discutir como os discursos dosfreis agostinianos de exaltação das virtudes e perfeição religiosa das mônicas refletiram noprocesso de fundação e reconhecimento régio e papal do convento. / The was the first nunnery in the East PortugueseConvento de Santa Mônica de GoaEmpire. It was founded in the year of 1606 by , archbishop of GoaD. Frei Aleixo de Menezesand governor of India, and under the protection of the Augustinians. The nunnery was createdwith the purpose of to protect the honor of women and to be an alternativeEstado da Índialive for the daugthers of the local nobility that couldn?t marry. It was also the brotherAleixo?s principal female foundation, because was perfect place to create models of holinessand virtues and to provide the religious perfection. With the Recolhimentos de Nossa Senhora e de , the nunnery formed a triad of institutions characterizedda SerraSanta Maria Madalenaby the charity and assistance to women - big incentive of Council of Trent and the CatholicReformation. The objective of this dissertation is to analyze how Augustinians? discoursereflected in the process of the foundation.