La présente étude analyse la représentation de l’expérience de la honte et de la culpabilité vécue par les femmes dans la communauté kabyle en France et dans la communauté algonquine au Québec, et ce, à partir du récit autobiographique Ma mère, ma fille, ma sœur de l’écrivaine kabyle Mila Younes et du conte Ikwé, la femme algonquienne de l’écrivain amérindien Bernard Assiniwi. Le premier chapitre aborde les notions de la honte et de la culpabilité et privilégie une approche interdisciplinaire qui met en lumière les théories développées dans les domaines de l’anthropologie culturelle et de la psychologie. Ce chapitre vise surtout à démontrer le lien entre la honte et la femme autochtone dans un contexte de double colonisation ainsi que les répercussions que cette condition implique en ce qui concerne la honte. Le deuxième chapitre est consacré à l’étude des deux ouvrages sous l’optique de la honte et analyse les descriptions de la honte individuelle et collective afin de mettre en valeur l’approche théorique esquissée dans le premier chapitre. L’importance de l’acte d’écriture est abordée dans le troisième chapitre afin d’insister sur son effet cathartique conduisant à l’expiation.

La présente étude analyse la représentation de l’expérience de la honte et de la culpabilité vécue par les femmes dans la communauté kabyle en France et dans la communauté algonquine au Québec, et ce, à partir du récit autobiographique Ma mère, ma fille, ma sœur de l’écrivaine kabyle Mila Younes et du conte Ikwé, la femme algonquienne de l’écrivain amérindien Bernard Assiniwi. Le premier chapitre aborde les notions de la honte et de la culpabilité et privilégie une approche interdisciplinaire qui met en lumière les théories développées dans les domaines de l’anthropologie culturelle et de la psychologie. Ce chapitre vise surtout à démontrer le lien entre la honte et la femme autochtone dans un contexte de double colonisation ainsi que les répercussions que cette condition implique en ce qui concerne la honte. Le deuxième chapitre est consacré à l’étude des deux ouvrages sous l’optique de la honte et analyse les descriptions de la honte individuelle et collective afin de mettre en valeur l’approche théorique esquissée dans le premier chapitre. L’importance de l’acte d’écriture est abordée dans le troisième chapitre afin d’insister sur son effet cathartique conduisant à l’expiation.

Mémoire numérisé par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.

Un lourd silence, entourant la Shoah, a trop longtemps nourri chez les survivants et leurs descendants la honte et la culpabilité d'être juifs. Des intervenants, psychologues et autres, ont réussi à libérer leur parole ; en effet, le partage des expériences et des émotions a permis aux survivants de jeter un regard nouveau sur leur judaïté et de retrouver leur fierté intérieure. Leur plus grande souffrance a été le silence du Dieu de l'Alliance, ressenti comme un abandon. À cet égard, Hans Jonas et Élie Wiesel témoignent de cette foi ébranlée. À leur suite, nous avançons le chemin du pardon comme expérience libératrice de la culpabilité et du talion. En notre qualité de théologienne et de fille de survivant, cette voie du dépassement de soi et de sens de responsabilité nous est apparue pleine d'ouverture et de promesse. Elle permet de quitter le ressentiment, de cheminer vers la vie avec Dieu et les autres et de retrouver la paix et la liberté intérieure.

Le livre brisé (1989) est le cinquième roman de Serge Doubrovsky et poursuit le projet autofictionnel amorcé dans Fils (1977). L'écriture, le propos, la forme et la lecture de ce livre sont conditionnés par l'exigence de vérité et la fictionnalisation du matériel de l'expérience. Ce mémoire montre comment les modalités et les rouages de l'autofiction constituent un dispositif particulier qui construit le sujet de l'énonciation dans son rapport à une « vérité » dont le texte se fait à la fois la condition et le témoin. Il opte pour une lecture du roman qui montre le fonctionnement interne du texte et son dispositif de lecture, et fait appel à des notions psychanalytiques et narratives. Dans l'introduction, il présente l'autofiction suivant ses diverses définitions (Colonna: 1989, Doubrovsky: 1988, Genette: 1991, Lecarme: 1992, Lejeune: 1975), mais surtout telle que Doubrovsky la définit et la pratique. Dans un premier temps, ce mémoire rend compte des tensions liées au pacte autofictionnel qui animent l'écriture du Livre brisé et qui en caractérisent la lecture. Il s'attache aux tensions qui existent entre Serge et Ilse, qui veulent tous deux être le centre du roman et qui se disputent l'exactitude des faits. Il montre les moments où la narration bascule d'une écriture en prose à des fragments poétiques déliés et où la rédaction de souvenirs alterne avec celle du présent de l'écriture, puis décrit les effets liés à ces déplacements. En relevant et en décrivant les moments du récit où la tension entre expérience vécue et fiction est à son plus fort, ce mémoire montre comment le texte prend à témoin le lecteur, cherche à lui faire reconnaitre et admettre la faute de Serge (celle qui a conduit, pense-t-il, à la mort d'Ilse). Dans un deuxième temps, le mémoire étudie l'enjeu central de cette écriture qui met en acte la culpabilité. Il décrit les lieux où elle se manifeste et fait retour. Il s'intéresse à la représentation du père dans le texte (Freud: 1995) et à celle d'une culpabilité du survivant (Bayle: 2003). Puis, il met en rapport cette culpabilité et la faute que Serge revendique (avoir mené par son écriture sa femme au suicide). ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Le livre brisé, Serge Doubrovsky, autofiction, psychanalyse, culpabilité, survivant

En se démarquant de la signification traditionnelle du concept de pardon – i.e. « actionmorale » – cette thèse appréhende le pardon en tant que source du temps éthique.Comme renonciation à l'effacement (Tilgung) de la culpabilité, la notion du pardondépasse les schémas conceptuels du discours phénoménologique sur le don. Signifiantune abstention du jugement moral, son sens est davantage celui de l'étymologie destermes allemands Verzeihen (pardon) et Verzicht (renonciation), et se distinguenotamment de la réconciliation synthétique. La difficulté d'une telle approche tient à lanécessité d'une reformulation du concept de temps : alors que le temps de la culpabilitérelève de la structure économique et chronologique de la succession continue des unitésde temps, le pardon temporalise l'intervention éthique en interrompant cet enchaînementcausal. Ainsi, il rend possible des actions éthiques originales et indépendantes d'uneculpabilité précédente.Il s'agit alors de repenser la temporalité du pardon à travers trois figures temporellesreconstruites à partir des auteurs suivants: 1. la critique du concept d’anticipation (F. Nietzsche) et le mouvement conceptuelde l’anticipation au sursis (H. Cohen, W. Benjamin)2. l’instant de l'indécision (M. Heidegger) et l’événement (V. Jankélévitch, J.Derrida)3. la simultanéité de la répétition et de l’altérité comme recommencement (E.Levinas)Enfin, cette recherche sur la temporalité du pardon révélera la difficulté d'unerenonciation au pardon en tant qu’action morale. Elle exigera une redéfinition du vivreensemble au-delà de l'exigence des jugements moraux et de la réconciliationsynthétique. / Departing from the traditional conception of forgiveness as moral action, this thesisconceives of forgiveness as a renunciation of the effacement of guilt and thus as thesource of ethical time.The idea of forgiveness as renunciation exceeds the conceptual schemes of thephenomenological discourse concerning the gift. Based on the etymology of theGerman words Verzeihen (“forgiveness”) and Verzicht (“renunciation”), forgiveness isdistinguished from synthetic reconciliation; it involves an abstention from moraljudgements. The challenge posed by this approach is the need to formulate a newconcept of time. The time of guilt and punishment is economic and chronological,structured as a linear succession of quantifiable units. Forgiveness, in contrast, can beseen as an ethical intervention within the structural unfolding of this causal chain,making it the prerequisite for original ethical acts that are independent from previousguilt.Therefore, this study examines the temporality of forgiveness, identifying three differenttemporal models based on works by the following authors: 1. the criticism of the concept of anticipation (F. Nietzsche) and the shift fromanticipation to postponement (H. Cohen, W. Benjamin);2. the instant of indecision (M. Heidegger) and the event (V. Jankélévitch, J.Derrida);3. the simultaneity of repetition and alterity, i.e. recommencement (E. Levinas).Finally, this study of the temporality of forgiveness leads to the challenge of renouncingforgiveness as a moral act. It necessitates a redefinition of living together asindependent of moral judgments and synthetic reconciliation.

Thèse en cotutelle : Université Laval, Québec, Canada et Université Toulouse 1 Capitole, Toulouse, France / La présente étude comparée s'intéresse à l'utilisation qui est faite, en droit pénal de fond canadien et français, de la relation entre le temps et la culpabilité morale des individus. Un examen des situations où un lien est établi entre ces deux éléments permet de formuler deux constats. D'une part, le temps et la culpabilité morale sont mis en relation pour encadrer la fonction préventive du droit pénal de fond. À ce sujet, se fondant sur un examen des principales infractions de prévention et d'autres mécanismes apparentés, l'auteur soutient que la culpabilité morale est un rempart nécessaire contre les débordements pouvant découler, sur le plan de la portée temporelle de la répression, des visées préventives du droit pénal. Toutefois, loin d'être un simple frein à la fonction préventive du droit pénal, il semble que la prise en considération de la culpabilité morale puisse également permettre de mieux remplir cette fonction. C'est ce qui ressort d'un examen du droit applicable à la défense d'abandon d'intention. D'autre part, le temps et la culpabilité morale sont mis en relation pour encadrer la fonction répressive du droit pénal de fond. Sur ce point, l'auteur soutient que certaines caractéristiques du temps, plus précisément son impact sur la réflexion et sur l'organisation, peuvent être utilisées pour évaluer le degré de culpabilité morale exhibé par un individu lors du passage à l'acte et ainsi, pour juger de la sévérité des conséquences pénales pouvant être associées à sa conduite. Sont alors notamment étudiées les notions de préméditation, d'imminence et de concomitance. Cette utilisation doit néanmoins être accompagnée d'une certaine prudence, pour s'assurer qu'un véritable examen de la culpabilité morale des individus ne soit pas éludé par une application aveugle de critères temporels. Tout au long de l'étude, ces principes sont confrontés au droit applicable au Canada et en France, menant à la conclusion qu'ils sont généralement, mais pas toujours, respectés. Les cas de non-respect de ces principes sont d'ailleurs fort pertinents pour l'étude, en ce qu'ils permettent d'exposer les risques associés à une utilisation aléatoire de la relation entre le temps et la culpabilité morale. L'auteur s'emploie d'ailleurs, tout au long du mémoire, à appliquer les principes dégagés pour tenter de résoudre certaines incohérences observées dans la mise en relation du temps et de la culpabilité morale en droit pénal de fond. / This paper focuses on the use that is made, in Canadian and French substantive penal law, of the relationship between time and moral blameworthiness. A review of the situations in which a link is established between these two elements yields two findings. First, time and moral blameworthiness are linked together to help frame the use of substantive penal law as a preventive tool. On that matter, relying on a review of the main inchoate offences and other similar mechanisms, the author argues that moral blameworthiness is an essential protection against an undue extension of the temporal scope of repression, which can result from penal law's preventive aims. Furthermore, an analysis of the defence of abandonment proves that taking moral blameworthiness into account can also help fulfill the preventive function of substantive penal law. Second, time and moral blameworthiness are linked together to help frame the use of substantive penal law as a repressive tool. On this subject, the author argues that some of time's features, namely its impact on deliberation and organisation, can be used to evaluate the level of moral blameworthiness associated with a conduct and, thus, the severity of the sanctions that may result from that conduct. Among others, premeditation, imminence, and concurrence are studied to illustrate this use of different features of time to evaluate moral blameworthiness. However, it is important to be cautious to ensure that a merely mechanical use of time criteria does not evacuate the main question, which is the evaluation of moral blameworthiness. Throughout the paper, these principles are assessed in Canadian and French law, which leads the author to conclude that they are often, but not always, respected. The situations in which the principles are not followed are useful to the study as they expose the risks associated to an unprincipled use of the link between time and moral blameworthiness. This leads the author to apply the aforementioned principles to try to resolve some observed inconsistencies in the way time and moral blameworthiness are linked together in substantive penal law.

La culpabilité en marketing est un concept analysé essentiellement dans des recherches anglo-saxonnes. Les recherches françaises sur ce thème s’avèrent rares. Ce concept a de plus toujours été abordée en tant qu’outil de persuasion publicitaire ou à l’issue du comportement d’achat. La culpabilité qui pourrait expliquer un acte d’achat semble avoir été peu analysée. Cette thèse s’est intéressée au rôle que la culpabilité pourrait jouer dans le comportement du consommateur. Nous nous sommes notamment demandés si une stimulation de la culpabilité pouvait augmenter le consentement à payer. / Guilt in marketing is a concept which is mostly analysed by anglo-saxon researchers. French research on this topic is limited. This concept has always been analysed as a persuasion tool or after a purchase. The guilt that could explain a consumer’s purchase doesn’t seem to have been analysed much. The purpose of this thesis deals with the following topic : the role of guilt in the consumer behaviour. We have particulary wondered whether guilt stimulation could increase the willingness to pay.

La culpabilité en marketing est un concept analysé essentiellement dans des recherches anglo-saxonnes. Les recherches françaises sur ce thème s'avèrent rares. Ce concept a de plus toujours été abordée en tant qu'outil de persuasion publicitaire ou à l'issue du comportement d'achat. La culpabilité qui pourrait expliquer un acte d'achat semble avoir été peu analysée. Cette thèse s'est intéressée au rôle que la culpabilité pourrait jouer dans le comportement du consommateur. Nous nous sommes notamment demandés si une stimulation de la culpabilité pouvait augmenter le consentement à payer.

La pratique sexuelle hors-mariage et récompensée à Marrakech est un phénomène socialement reconnu depuis la médiatisation du tourisme sexuel. L'étude menée interroge les risques encourus pour l'équilibre psychique, dans une société où la sexualité est agie et vécue de manière profondément différente de l'occident. L'analyse psychodynamique offre un accès aux enjeux qui se trouvent mis à l'épreuve dans ce recours. Ce travail se centre sur l'analyse d'un sujet « contextualisé » (Société-Islam-Sexualité) et les résultats cliniques obtenus grâce aux propos recueillis auprès de trente six femmes marocaines ayant ou ayant eu recours à la pratique sexuelle récompensée. L'interrogation des parcours existentiels met en évidence des croyances et des mythes qui viennent garantir un équilibre de vie, et cela dans le contexte islamique. Les aménagements défensifs viennent soutenir les liens et une représentation de soi, mais à quel coût