Orientador: Marilda R. G. Checcucci Gonçalves da Silva. / Dissertação (mestrado) - Universidade Regional de Blumenau, Centro de Ciências Humanas e da Comunicação, Programa de Pós-Graduação em Desenvolvimento Regional.

Submitted by admin tede (tede@pucgoias.edu.br) on 2017-04-07T14:14:59Z No. of bitstreams: 1 Adevaldo Rosa de Lima.pdf: 662946 bytes, checksum: 2a6757c298783de8bf7f8c0ee8aed58a (MD5) / Made available in DSpace on 2017-04-07T14:14:59Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Adevaldo Rosa de Lima.pdf: 662946 bytes, checksum: 2a6757c298783de8bf7f8c0ee8aed58a (MD5) Previous issue date: 2001-06-11 / The symbolic expressions of the catholicism of the urban center more developed against the districts of the peripheries on the devotions concrete are distinct in relation at the religious sense. In the districts of the perpheries are less secularized and in the social urban center are more secularized. The religious realities are directed under the values in the services to demand the more favorite classes than to demand less favorite, generally poorer and marginal of the collectivized of districts. The catolicism is considered as a symbolic expression in the maintenance and in the legitimate the religious powers across the impregnation of service hierarchical and ecclesiastical conjugated the advantages and the necessities of social classes and such are the service demand a priori of salesianos (the clergies and the sisters religious) of the Alto Araguaia, Mato Grosso. The signification of catholicism in Alto Araguaia is established as an expert organic body reproducing and legitimating hegemonic power of the social classes into the society (in Alto Araguaia). In conclusion, the agonies and the consoles are softened in the sustentation of the religious sense in order to prevent the society at the social disorders. / O catolicismo romanizado salesiano historicamente representaram a hegemonia do poder da classe dominante em Alto Araguaia, Mato Grosso. O catolicismo romanizado é orientado sob os valores hierárquico – religioso, daí o atendimento ás demandas religiosas favorece a classe favorecida através dos status de poder. As ‘gentes’ menos favorecidas, geralmente sendo as ‘gentes’ pobres dos bairros e marginais da sociedade não expressa a ‘representação’ religiosa do corpo orgânico religioso (especialistas ou teólogos), no caso dos salesianos através da conjugação do poder hierárquico e eclesiástico na defesa dos supremos valores sociais, nesse caso contribuindo na socialização e pacificação ao se tratar da demanda salesiana ‘representada’ pela ‘Rainha da Paz’. Paz esta outorgada apenas para a classe favorecida e de status não respondendo tais demandas ás ‘gentes’ pobres, elas não se alimentam de paz mas, de alimento. Em conclusão, os sofrimentos e os consolos são suavizados na sustentação do sentido religioso a fim de prevenir a sociedade ás desordens sociais.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:48:49Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Carmen Regina Paro.pdf: 2488117 bytes, checksum: f9f1727e024efeb578ec1885ce41a76d (MD5) Previous issue date: 2003-12-31 / The aim of the study of the Silence of the Sacred: little girls sexually abused by the father figure in Goiânia brings the discussion about the child in the bourgeois sociability, historically considered as an incapable being where her conditions of little girl places the gender category in a relation of the man s power over the woman, converging the difference in inequality. It has the main goal of understanding if the God-Father figure that is present in the children girl, who are seen by Aldeia Juvenil Center of Study and Research, has contributed to the maintenance of the silence that is present in the sexual abuse committed by fathers against daughters. For such investigation, six cases of girls in the ages of six to eleven years old, in situation of sexual violence interfamily whose silence was broken by the revelation to an adult person who believed them were analyzed. These were defined not only by the criteria of the biological father but also by the masculine figure who plays this role. As a constitutive of this reality one has the mediation of the religious field whose supreme divinity is in God, masculine, father, from a superior hierarchy, covered of absolute potentiality, not questionable, sacred, untouchable who is going to compose the cultural ethos of our society. These attributes reinforce the masculine power and keep the abused girl in a prison through the silence. / A proposta de estudo do Silêncio do Sagrado: meninas abusadas sexualmente pela figura paterna, em Goiânia, traz a discussão da criança na sociabilidade burguesa, considerada historicamente como ser incapaz, onde sua condição de menina põe a categoria de gênero, numa relação de poder do homem, sobre a mulher, convertendo a diferença em desigualdade. Apresenta como objetivo principal compreender se a figura de Deus- Pai presente nas crianças-meninas, atendidas pelo Centro de Estudo, Pesquisa e Extensão Aldeia Juvenil, tem contribuído na manutenção do silêncio presente no abuso sexual cometido por pais contra filhas. Para tal investigação foram analisados seis casos de meninas, na faixa etária de seis a onze anos, em situação de violência sexual intrafamiliar cujo silêncio foi quebrado a partir da revelação a uma pessoa adulta que deu credibilidade à fala das crianças. Essas meninas foram definidas, não apenas pelo critério do pai biológico, mas também pela figura masculina que exerce este papel. Como constitutivo dessa realidade tem-se a mediação do campo religioso cuja divindade suprema está em Deus, masculino, pai, hierarquicamente superior, revestido de potencialidade absoluta, inquestionável, sagrado, intocável que irá compor o ethos cultural de nossa sociedade. Estes atributos reforçam o poder masculino e aprisionam a menina abusada por meio do silêncio.

Il lavoro riguarda alcuni aspetti ancora non molto studiati della personalità intellettuale di John Henry Newman, vale a dire la proposta di una cultura cristiana alternativa alla secolarizzazione in ambito educativo e socio-politico, così come si sviluppò durante il corso della sua vita: il giudizio dato da Newman sull'antico regime inglese è il tema del primo capitolo; la riflessione degli ultimi anni oxoniensi e dei primi anni successivi alla conversione (il ruolo del cristianesimo e del cattolicesimo nella cultura inglese) è il tema del secondo successivo; la proposta educativa così come emerge degli scritti sull'Università è il tema del terzo capitolo; alla riflessione sul compito Stato e sui fondamenti della politica è infine dedicato il quarto capitolo. / The work considers some aspects (not so studied yet) of the intellectual personality of John Henry Newman, that is the Christian cultural proposal alternative to the secularization in education, and in the social and political field, as it was developed during his life: the topic of the first chapter is Newman's opinion about the ancien regime; in the second chapter we study the reflection of the last Oxonian years and of the first years after his conversion (the role of Christianity and of Catholicism in English culture); the third chapter regards the educative proposal, as it develops from the writings on University onwards; the fourth chapter is dedicated to the reflections on the role of the State and on the foundations of politics.

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:21:01Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Christina Takatsu.pdf: 949085 bytes, checksum: 87fc7668b8ae5c0dd65ccad2238d8db6 (MD5) Previous issue date: 2009-12-11 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The objective of this research is to observe inter-religious marriages. The encounter between two religious cultures can be, and generally is, a source of conflict. The emerging conflicts often occur not because of a different world vision, but basically because the other, by being different, threatens the identity of the individual. Facing this threat, it is necessary to strengthen their own identity. Based on interviews with six couples in inter-religious marriages, and specifically between Christians and Jews, and with children between birth and five years of ages and between thirteen and twenty four years of age, residents of the city of São Paulo, the intention of this research is to analyze how the couples deal with the challenges that arrives when one o the members of the couples belongs to a different religious tradition than the other. One of the principal challenges is how to deal with the religious education and spiritual formation of their children. The primary theoretical reference is Family Systems theory, principally the works of Murray Bowen regarding human behavior within family systems, but the research includes other secondary authorities that deal with the question of inter-cultural marriage. The intention is to discuss the implications of this reality for religious praxis and offer contributions for clinical psychology and the field of religious studies. Psychology needs to rethink its practice, leaving behind its prejudices in relation to religion and including this experience in its studies in order to inform both theory and therapy. This is fundamental in the process of understanding religious values and understanding the religiosity and spirituality of the client. On the other hand, religious institutions need to reflect on their praxis in terms of reaching families that are on the fringes of traditional religion, but still, being inter-religious, need to be recognized and respected as they are. As such, churches need to open themselves, reduce their tendency to look only at themselves and their context, and serve the world around them; even if parts of this world will never be formal members of their community.(AU) / Esta pesquisa tem como objetivo observar o casamento inter-religioso. O encontro de duas culturas religiosas pode e, provavelmente, constituirá fonte de conflito. Os conflitos emergentes podem ocorrer, não por uma visão diferente de mundo, mas essencialmente porque o outro, por ser diferente, ameaça a identidade do indivíduo. Frente à ameaça, é necessário fortalecer a própria identidade. A partir de entrevistas com seis casais em casamentos inter-religiosos, mais especificamente, entre cristãos e judeus, e com filhos com idade entre zero e cinco anos e entre quatorze e vinte e quatro anos de idade, residentes em São Paulo, Capital, pretendi analisar como os casais lidam com os desafios que surgem quando um cônjuge pertence a uma tradição religiosa diferente da do outro. Dentre os desafios, está o de lidar com a educação religiosa ou a formação espiritual de seus filhos. Utilizando-se como referencial a Terapia Sistêmica Familiar, principalmente o trabalho de Paul Watzlawick sobre a comunicação e o de Murray Bowen sobre o funcionamento humano dentro dos sistemas familiares, além de outros referenciais auxiliares para trabalhar a questão intercultural no casamento, pretendi discutir as implicações para a práxis religiosa e oferecer contribuições à clínica psicológica e às ciências da religião. A psicologia necessita repensar sua prática, deixando o preconceito em relação à religião de lado e incluindo essa em seus estudos, de modo a aproximar o discurso e a prática do terapeuta, uma vez que pode tomar consciência de seus próprios valores religiosos quando buscar compreender a religião e a espiritualidade de sua clientela. Por sua vez, as instituições religiosas necessitam refletir sobre sua práxis, de modo a alcançar as famílias que se encontram na periferia das religiões. Famílias que solicitam uma orientação, uma formação religiosa, mas que, sendo inter-religiosas, necessitam ser reconhecidas e respeitadas como tal. Portanto, as igrejas precisam abrir-se, deixar de olhar para dentro de si mesmas e servir ao mundo, mesmo que parte desse mundo nunca venha a se tornar formalmente membro da comunidade.(AU)

[pt] A tese analisa a relação entre as masculinidades, violência e religiosidade a partir do contexto Amazônico. Esta se volta para os significados das masculinidades encarnadas nas representações elaboradas dentro dos contextos interculturais e históricos da religiosidade amazônica. Masculinidades no plural quer expressar a diversidade de expressões que se constrói tanto na vida das pessoas, como nas expressões culturais e religiosas. A pesquisa usa da metodologia das teologias contextuais da libertação, porque se elabora a partir de aspectos da realidade cultural-religiosa de onde deriva compreensões críticas das representações teológicas sobre as masculinidades. As mediações teóricas são elaboradas a partir das perspectivas teológicas de gênero, feminista, pós-colonial e intercultural. O problema central desta pesquisa é a relação entre os vários significados de masculinidades presente nas representações religiosas e teológicas, como causa de violência ou possibilidade de redenção. A hegemonia de uma masculinidade construída a partir de estruturas coloniais violentas, princípios racionais e teológicos patriarcais, ao ser desconstruída, abre a possibilidade de melhor compreender e enriquecer a vivência humana nos seus modos plurais, no contexto Amazônico. Esta reflexão teológica procura oferecer significados teológicos atualizados, para que a vida humana e suas relações, sejam transformadas e manifestem os sinais do Reino de Deus. Masculinidades, são colocadas na esfera da história, da cultura e da religião que os homens habitam, elas são interculturais, hibridas, ou seja, não são estáveis, mas estão em constante processo de reformulação. Essa constatação é um aspecto importante para pensar possibilidades pastorais do cuidado de homens no âmbito eclesial. Uma antropologia pastoral das masculinidades se fundamenta na perspectiva trinitária e kenótica, na releitura de suas representações bíblico-teológicas: êxodo, páscoa, kénosis, morte e ressurreição – da escravidão para a liberdade de filhos e filhas, da morte para a vida em plenitude. Masculinidades redimidas na Amazônia bebe das fontes cristãs, mas também da cultura milenar de seus povos, tornando-se ecológicas. A formação e vivência de novas identidades masculinas necessitam de processos iniciáticos, ou seja, adquirir uma consciência de si mesmo como pessoa – adquirir compreensão da corporeidade espiritual, subjetiva, intersubjetiva e chamada a vivência comunitária. / [en] The thesis aims to analyze the relationship between masculinities, violence and religiosity from the Amazon context. It turns to the meanings of masculinities embodied in the representations elaborated within the intercultural and historical contexts of Amazon religiosity. Masculinities in the plural wants to express the diversity of expressions that is built both in people s lives and in cultural and religious expressions. The research uses a methodology of the contextual liberation theologies, because it is built from aspects of the cultural-religious reality from which critical understandings of theological representations about masculinities derive. The theoretical mediations are elaborated from the theological perspectives of gender, feminist, postcolonial and intercultural. The central problem of this research is the relationship between the various meanings of masculinities present in religious and theological representations, as cause of violence or possibility of redemption. The hegemony of a masculinity built from violent colonial structures, patriarchal rational and theological principles, by being deconstructed opens the possibility of better understanding and enriching human experience in its plural modes, in the Amazon context. This theological reflection seeks to offer up-to-date theological meanings, so that human life and its relationships are transformed and manifest the signs of the Kingdom of God. Masculinities are placed in the sphere of history, culture and religion that men inhabit, they are intercultural, hybrid, it means, they are not stable, but are constantly in the process of reformulation. This observation is an important aspect to think about the pastoral possibilities of caring for men in the ecclesial sphere. A pastoral anthropology of masculinities is based on the trinitarian and kenotic perspective, re-reading its biblical-theological representations: exodus, easter, kenosis, death and resurrection - from slavery to the freedom of sons and daughters, from death to life in fullness. Redeemed masculinities in the Amazon drink from Christian sources, but also from the ancient culture of its peoples, so that it becomes ecological. The formation and experience of new masculine identities need initiatory processes, that is, to acquire an awareness of oneself as a person - to acquire an understanding of the spiritual, subjective, intersubjective bodiliness and called the community experience.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:47:51Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Lucia de Fatima Lobo Cortez Amado.pdf: 2377672 bytes, checksum: 0e5baf697ca845488a5802dd6c8e0a94 (MD5) Previous issue date: 2001-06-08 / The present study - San Francisco and the blacks: continuity and change in a rural community of rio Manso-MT -, were made up of na interpretation of a religious local festival - San Francisco s local festival - with two aims: the first one has made possible the understanding of how a construction of a hidroelectric instituted changes in the identity of a rural community - Black Community - elapsed of a process of non-territorylization; the second onde tried to comprise how a continuity of the local festival may signify the base for the process of reconstruction of the identity of this community in a new territory. The conquest of the research counted with na anthropological methodology: dense ethnography that proportioned the interpretation of the social meanings of the local festival of the saint, through which came by the processes of change and of the continuity in the community that got through the impact of the construction of a hidroelectric. / presente estudo - São Francisco e os Pretos: Continuidade e Mudança em uma Comunidade Rural do Rio Manso-MT -, constituiu-se na interpretação de uma festa religiosa - festa de São Francisco - com dois objetivos: o primeiro possibilitou entender como a construção de uma hidrelétrica instaurou mudanças na identidade de uma comunidade rural - Comunidade dos Pretos -, decorrente de um processo de des-territorialização; o segundo buscou compreender como a continuidade da festa pode significar a base para o processo de re-construção da identidade dessa comunidade em um novo território. A consecução da pesquisa contou com uma metodologia antropológica: etnografia densa que propiciou a interpretação dos significados sociais da festa de santo, pelos quais auferiu-se os processos de mudança e os de continuidade na comunidade que vivenciou o impacto da construção de uma hidrelétrica.

Made available in DSpace on 2016-03-15T19:43:02Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Beatriz Mori Leite.pdf: 11444537 bytes, checksum: e2eb22df6a2e83e22a99a3a667d4ebd9 (MD5) Previous issue date: 2015-02-13 / This dissertation presents and analyses the symbol of Marc Chagall The bridegroom and the three musicians", dated in 1972. In this work the symbol is related to the idea of sacrifice as in the part of unconditional love. The analyses of this paint implied in the detailed studies of the artist s life with emphasis in his religious memory. Chagall was born in Russia, Jewish son lived in a traditional Judaic village, in 1887 had begun in the artistic world, in the early 20th century, in 1910, when moved to Paris. His use of symbols allows us to understand more properly his artistic production as well as his personal history. The aim of this study was to identify the relationship between the artist s work of art and the influence he suffered in culture through religious education. Therefore, this research has an interdisciplinary character and fits perfectly in the graduate program of Education, Art and History of Culture at the Mackenzie Presbyterian University. The main references refer to the theories proposed by Jean Paul Ronecker, when referring to the symbolism of the animal in the history of culture and art with contribution of Carl Gustav Jung through the book The man and your symbols . With Theoretical basis in the religious symbolism in the culture, involving Judaism and Christianity were also consulted Anatol Rosenfeld and the Brazilian philosopher Mario Ferreira dos Santos. From a methodological point of view, multiple paths were covered: visits to museums with exhibits of Chagall s works of arts in Brazil and France, as well as interviews with a French artist Jean Claude Pradier and the Brazilian Rabbi Isaac Rabier sharing the same artist Jewish religious line. Interviews were also conducted with Chagall in several stages of his life, acquired in video and audio. It was concluded that in the analysed work, symbolic elements related to Judaism and Christianity, are together as regards to the meanings that refer to human feelings with emphasis in universal love and their relationship with divine love. / Esta dissertação apresenta e analisa o símbolo do cordeiro na obra de Marc Chagall, Os noivos e os três músicos", datado em 1972.Nessa obra, esse símbolo está relacionado à idéia de sacrifício como parte do amor incondicional. A análise dessa pintura implicou no estudo detalhado da vida do artista, com ênfase na sua memória religiosa. Chagall nasceu na Rússia, filho de judeus viveu em uma aldeia tradicionalmente judaica, em 1887 e iniciou-se no mundo artístico no início do século XX, em 1910, quando mudou-se para Paris. O uso que faz dos símbolos permite compreender mais adequadamente sua produção artística, bem como sua trajetória pessoal. O objetivo principal deste estudo foi apontar as relações entre a obra de arte do artista e a influência que sofreu na cultura por meio da educação religiosa. Por isso mesmo, esta pesquisa tem um caráter interdisciplinar e se insere perfeitamente no programa de pós-graduação em Educação, Arte e História da Cultura da Universidade Presbiteriana Mackenzie. As principais referências bibliográficas remetem as teorias propostas por Jean Paul Ronecker, quando se refere ao simbolismo do animal na história da cultura e na arte com as contribuições de Carl Gustav Jung através do livro O homem e seus símbolos. Com base teórica sobre o simbolismo na cultura religiosa, envolvendo o judaísmo e o cristianismo, foram também consultados Anatol Rosenfeld e o filósofo brasileiro Mário Ferreira dos Santos. Do ponto de vista metodológico, vários caminhos foram percorridos: visitas a museus com exposições das obras de arte de Chagall, no Brasil e na França, bem como entrevistas com um artista francês Jean Claude Pradier e o rabino brasileiro Isaac Rabier que compartilha da mesma linha religiosa judaica do artista. Foram também utilizadas entrevistas realizadas com Chagall em diversas fases de sua vida, adquiridas em vídeo e em áudio.Concluiu-se que na obra analisada, elementos simbólicos relacionados ao judaísmo e ao cristianismo, estão juntos no que se refere aos significados que remetem aos sentimentos humanos, com ênfase no amor universal e suas relações com o amor divino.