[pt] A tese analisa a relação entre as masculinidades, violência e religiosidade a partir do contexto Amazônico. Esta se volta para os significados das masculinidades encarnadas nas representações elaboradas dentro dos contextos interculturais e históricos da religiosidade amazônica. Masculinidades no plural quer expressar a diversidade de expressões que se constrói tanto na vida das pessoas, como nas expressões culturais e religiosas. A pesquisa usa da metodologia das teologias contextuais da libertação, porque se elabora a partir de aspectos da realidade cultural-religiosa de onde deriva compreensões críticas das representações teológicas sobre as masculinidades. As mediações teóricas são elaboradas a partir das perspectivas teológicas de gênero, feminista, pós-colonial e intercultural. O problema central desta pesquisa é a relação entre os vários significados de masculinidades presente nas representações religiosas e teológicas, como causa de violência ou possibilidade de redenção. A hegemonia de uma masculinidade construída a partir de estruturas coloniais violentas, princípios racionais e teológicos patriarcais, ao ser desconstruída, abre a possibilidade de melhor compreender e enriquecer a vivência humana nos seus modos plurais, no contexto Amazônico. Esta reflexão teológica procura oferecer significados teológicos atualizados, para que a vida humana e suas relações, sejam transformadas e manifestem os sinais do Reino de Deus. Masculinidades, são colocadas na esfera da história, da cultura e da religião que os homens habitam, elas são interculturais, hibridas, ou seja, não são estáveis, mas estão em constante processo de reformulação. Essa constatação é um aspecto importante para pensar possibilidades pastorais do cuidado de homens no âmbito eclesial. Uma antropologia pastoral das masculinidades se fundamenta na perspectiva trinitária e kenótica, na releitura de suas representações bíblico-teológicas: êxodo, páscoa, kénosis, morte e ressurreição – da escravidão para a liberdade de filhos e filhas, da morte para a vida em plenitude. Masculinidades redimidas na Amazônia bebe das fontes cristãs, mas também da cultura milenar de seus povos, tornando-se ecológicas. A formação e vivência de novas identidades masculinas necessitam de processos iniciáticos, ou seja, adquirir uma consciência de si mesmo como pessoa – adquirir compreensão da corporeidade espiritual, subjetiva, intersubjetiva e chamada a vivência comunitária. / [en] The thesis aims to analyze the relationship between masculinities, violence and religiosity from the Amazon context. It turns to the meanings of masculinities embodied in the representations elaborated within the intercultural and historical contexts of Amazon religiosity. Masculinities in the plural wants to express the diversity of expressions that is built both in people s lives and in cultural and religious expressions. The research uses a methodology of the contextual liberation theologies, because it is built from aspects of the cultural-religious reality from which critical understandings of theological representations about masculinities derive. The theoretical mediations are elaborated from the theological perspectives of gender, feminist, postcolonial and intercultural. The central problem of this research is the relationship between the various meanings of masculinities present in religious and theological representations, as cause of violence or possibility of redemption. The hegemony of a masculinity built from violent colonial structures, patriarchal rational and theological principles, by being deconstructed opens the possibility of better understanding and enriching human experience in its plural modes, in the Amazon context. This theological reflection seeks to offer up-to-date theological meanings, so that human life and its relationships are transformed and manifest the signs of the Kingdom of God. Masculinities are placed in the sphere of history, culture and religion that men inhabit, they are intercultural, hybrid, it means, they are not stable, but are constantly in the process of reformulation. This observation is an important aspect to think about the pastoral possibilities of caring for men in the ecclesial sphere. A pastoral anthropology of masculinities is based on the trinitarian and kenotic perspective, re-reading its biblical-theological representations: exodus, easter, kenosis, death and resurrection - from slavery to the freedom of sons and daughters, from death to life in fullness. Redeemed masculinities in the Amazon drink from Christian sources, but also from the ancient culture of its peoples, so that it becomes ecological. The formation and experience of new masculine identities need initiatory processes, that is, to acquire an awareness of oneself as a person - to acquire an understanding of the spiritual, subjective, intersubjective bodiliness and called the community experience.

[pt] Tende em vós o mesmo sentimento de Cristo Jesus (Fl 2,5) é um convite a uma espécie de seguimento ao Ressuscitado. O modelo se encontra explicitado na vida, ministério, morte e ressurreição de Jesus de Nazaré, histórico, pleno em humanidade e divindade, e no modo como se deu a sua kenosis. Este ato de despojamento do Mestre ocorre em vias de revelação, salvação e serviço abnegado a todo aquele que dele necessitar, e no limite de tal necessidade. Além disso, provoca a esperança de que aquilo que ele viveu poderá ser vivido por toda pessoa de fé, anunciando o Reino de Deus como presente e futuro. Aplica-se, aqui, ao esvaziamento o termo autodoação a fim de conceituar os aspectos de liberdade e gratuidade desta entrega. Em virtude disso, o seguimento radical, discipulado, ocorre nos mesmos moldes do ofertado pelo Cristo, o discípulo atua em sua própria kenosis com o objetivo de revelar, salvar e servir ao outro. Contudo, tal radicalidade somente se tornará possível pelo assumir uma ressignificação da realidade, uma hermenêutica da existência a qual permita viver de modo novo a mesma vida. Esta hermenêutica vem a ser fruto da esperança cristã que, enquanto força escatológica, se origina no agir do Filho na história humana e se orienta para ele mesmo. Por isso, se conclui que o agir da esperança, o viver em autodoação, configura-se enquanto paradigma da cidadania do Reino de Deus, um viver na radicalidade da entrega na direção do outro, e no limite de sua necessidade. / [en] Make your own the mind of Christ Jesus (Phil 2,5) is an invitation of somewhat a follow of The Risen Jesus. The model is clearly found in Jesus of Nazareth s life, ministry, death and resurrection, his history, full humanity and divinity, and in how his kenosis has occurred. This act of bereavement happens in the routes of revelation, salvation and selfless service to all who need him with no limit for such need. In addition, he brings the hope that what he lived could be experienced by every person of faith, proclaiming the Kingdom of God as present and future. The understanding of self-giving is applied in order to characterize aspects of freedom and giving without expecting nothing in return. As a result, the radical and discipleship follow occurs in the same way as that offered by Christ. The disciple acts in his own kenosis in order to reveal, save and serve others. However, this radicalism will become possible only by assuming a redefinition of reality, a hermeneutics of existence, which allows live the same life in a new path. This hermeneutics results from the Christian hope that while an eschatological power, it originates in the acts of the Son in the human history and it is directed towards him. Therefore, it is concluded that the act of hope, the selfgiving practice, appears as paradigm of Kingdom of God s citizenship, a living in a radical giving toward the other and within the limits of their own necessity.

[pt] A pesquisa é realizada sobre a Igreja em saída com aproximação de implicações da teologia kenótica de von Balthasar e a proposta de pensar o avanço e a contribuição teológica para a Igreja nos dias atuais, marcados pela mudança de época e pelas situações críticas principalmente consideradas nas periferias existenciais. Esta tese tem como questão: a proposta do papa Francisco de Igreja em saída a realizar-se mediante a kenosis eclesial, com inspiração na teologia de von Balthasar. Assim, compreende aplicar a dinâmica irreversível do Concílio Vaticano II. A tese mostra o primeirear como movimento kenótico, impulsionado pelo Espírito Santo, pois o Deus Trino na sua comunicação e atuação kenótica propõe a abertura ao outro. A pesquisa tem metodologia bibliográfica, tendo como ponto de partida o magistério do papa Francisco, singularmente a Evangelii Gaudium n. 24, e outros vários pronunciamentos do pontificado e estudos da teologia balthasariana, especialmente sobre a kenosis e modelos kenóticos da Igreja. A proposta de Igreja em saída através da kenosis proporciona um caminho para a renovação da Igreja, que envolve a formação de pequenas comunidades, dimensão sinodal, missão kenótica, práxis de misericórdia, em direção às fronteiras humanas, primeireando com o diálogo humanizador e frutificando novas formas de vivência comunitária. / [en] The research carried out on the Church which goes forth, impacted by Von Balthasar s kenotic theology, proposes a reflection on the theological contribution and advancement of the Church in our present day, marked by the change of time and the critical situations mainly contemplated in the existential peripheries. This thesis questions: Pope Francis proposal of the Church which goes forth to be made through ecclesial kenosis, inspired by the theology of von Balthasar. Thus comprising of the irreversible dynamics of the Vatican II Council. The thesis aims to show the first step (primeirear) as a kenotic movement, driven by the Holy Spirit, given that, the Triune God whom through his communication and kenotic action proposes openness to the other. The research has bibliographic methodology, of Pope Francis magisterium, particularly Evangelii Gaudium 24, and other various pronouncements of the pontificate, as well as expanded the studies of Balthasarian theology with its rich theological foundation from kenosis and kenotic form of the Church. The proposal of the Church which goes forth through kenosis offers a path to the renovation of the Church, which involves the formation of small communities, synodal dimension, kenotic mission, praxis of mercy, towards the human fronteers, with humanizing dialogue as the the first step (primeirear) and blossoming of new forms of comunal experience.

[pt] A kénosis de Jesus evidencia o ser profundo de Deus - pathos. Ela revela, no esvaziamento de Cristo - esvaziamento obediente ao Pai até morte de cruz -, que o Deus das escrituras é um Deus passível, próximo à humanidade em seu sofrimento, é amor e por ser amor - apaixonado e sofredor - sofre com os sofrimentos de sua criação. Seu sofrimento, no entanto, não constitui uma carência de seu ser, mas sua onipotência no amor. O pathos de Deus evidenciado na kénosis de Jesus difere muito do Deus da filosofia clássica, cuja existência implica a ordenação do mundo como um motor imóvel ou como o sujeito absoluto da modernidade que recebe a subjetividade de sua criação, portanto, um Deus apático, indiferente às vicissitudes da história humana. Jesus, em sua kénosis, revela o ser humano como o evento da gratuita autocomunicação de Deus e no ponto culminante de seu esvaziamento - abandono e morte de cruz – acolhe os sofredores, justifica os ímpios e vivifica os mortos em sua comunhão com o Pai e com o Espírito que procede dessa comunhão amorosa. Sendo assim, os objetivos desse trabalho são: proporcionar uma nova perspectiva para a compreensão de Deus, que norteia a fé cristã, através de Jesus Cristo. Este em sua vida e profunda intimidade autocomunica o pathos de Deus e isso pôde ser constatado nesta pesquisa a partir dos diversos livros e artigos consultados para o desenvolvimento deste trabalho. Portanto, concluímos que Jesus em sua kénosis autocomunica o pathos de Deus. / [en] The kenosis of Jesus evidences the profound being of God - pathos. It Vreveals, in the emptying of Christ - obedient emptying to the Father until death on the cross - that the God of scripture is a passible God, close to humanity in its suffering, He is love and because being love - passionate and suffering - suffers with the sufferings of His creation. His suffering, however, is not a lack of His being, but His omnipotence in love. God s pathos that is evidenced in the kenosis of Jesus differs at all from the god of classical philosophy, whose existence implies the ordering of the world as a motionless motor or as the absolute subject of modernity which receives the subjectivity of its creation, therefore, it is an Apathetic god, indifferent to the vicissitudes of human history. Jesus, in his kenosis, reveals the human being as the event of God s gratuitous selfcommunication and at the culmination of his emptying - abandonment and death on the cross - He welcomes the suffering, He justifies the ungodly and He vivifies the dead in their communion with the Father and with the Spirit that proceeds from this loving communion. Thus, the objectives of this work are: to provide a new perspective for the understanding of God, that guides the Christian faith, through Jesus Christ. Jesus in his life and deep self-communion intimacy communicate God s pathos and this could be verified in this research from the many books and articles that were consulted for the development of this work. Therefore, we conclude that Jesus in His kenosis self-communicates God s pathos.

[pt] A Teologia feminista e seus giros hermenêuticos: Reinterpretações de Deus, do ser humano e da criação. O propósito desta tese é mostrar que a teologia, se analisada a partir da hermenêutica feminista bíblico-cristã e seus desdobramentos sistemáticos, tem condições de propor uma imagem de Deus compatível com os desafios de nossa época, diante da prevalência de sua identificação masculina sedimentada pelo patriarcado. Além disso, ela realiza uma releitura da antropologia teológica e da teologia da criação a partir das mediações de gênero e do ecofeminismo, capazes de questionar os dualismos hierárquicos entre Deus/mundo, homens/mulheres, seres humanos/demais seres. A insistência em relações de reciprocidade que respeitem as diferenças, bem como na prática eclesial do discipulado de iguais por parte de mulheres e homens, é imprescindível para reavaliar nossa inserção no mundo. Por sua vez, relações harmoniosas entre seres humanos e natureza resultarão em imagens de Deus menos distantes do mundo, e em um mundo menos vazio de Deus. A teologia feminista bíblico-cristã, portanto, apresenta uma contribuição inconteste para o conjunto da teologia, ao imaginar o mundo como corpo de Deus; e Deus, em sua presença no mundo. / [en] Feminist Theology and its hermeneutic turns: Reinterpretations of God, the Human beings and the Creation. The purpose of present thesis is to show that theology, if analyzed from the biblical-Christian feminist hermeneutics and its systematic unfoldings, is able to propose an integrated image of God, given the prevalence of male identification sedimented by patriarchy. In addition, it performs a re-reading of theological anthropology and theology of creation from the mediations of gender and ecofeminism, able to question the hierarchical dualisms between God/world, men/women, human/ others beings. The insistence on reciprocal relationships that respect the differences as well as on Church s practice of discipleship of equals by men and women, it is essential to reassess our place in the world. In turn, harmonious relationships between humans and nature will result in images of God, the less distant from the world, and in a world less empty of God. The biblical-Christian feminist theology, therefore, presents an undeniable contribution to the whole of theology, to imagine the world as the body of God, and God in his presence in the world.

[pt] Além das definições que do homem fazem as diversas disciplinas da ciência, se descobre que, antes de tudo, o ser humano é um homo symbolicus e homo festivus ou ludens. Na esfera celebrativa religiosa, o homem festeja mediante uma anamneses os momentos significativos do passado, em um kairós, que não é cronológico, os acontecimentos do presente e em uma perspectiva escatológica os desejos e anelos do futuro. Estas celebrações, por sua carga subjetiva e em alguns casos de mistério, são impossíveis de realizar sem o recurso aos símbolos. Assim surgem no mundo do cristianismo os sacramentos. Este trabalho de dissertação tem como finalidade apontar a importância de articular o vivido cotidianamente com o celebrado sacramentalmente e, no caso do cristianismo, a exigência à referência da pessoa de Jesus de Nazareth e ao projeto do reino por parte de quem celebra os sacramentos. A partir desta exigência evangélica, se descobre a crise sacramental experimentada na América Latina e que trato de expor neste trabalho. Referenciados pelo Concilio Vaticano II, especificamente pelos documentos da constituição dogmática Lumen Gentium sobre a igreja, a constituição Sacrosanctum Concilium sobre a sagrada liturgia, e a constituição pastoral Gaudium et spes sobre a igreja e o mundo de hoje, apresento a importância de resgatar a dimensão da graça salvífica de Deus para com os homens manifestada nos sacramentos e celebrados liturgicamente na assembleia. Este trabalho se subscreve no âmbito da antropologia sacramental assim como da teologia dos sacramentos reunindo elementos de eclesiologia e liturgia apresentando aos sacramentos como o lugar mistérico desde onde se revela e celebra a graça do desígnio divino de salvação de Deus para com a humanidade. / [en] In addition to the definitions of man do the various disciplines of science, we find that, above all, the human being is a homo festivus, symbolicus or ludens. In the religious sphere of celebration, the man celebrated by anamnesis the significant moments of the past; a kairos, that is not chronological, the events of the present and, in an eschatological perspective, the wishes and desires of the future. These celebrations, by their subjective and sometimes mysterious cargo, are impossible to achieve without the use of symbols. So arise in the world of Christianity the sacraments. This dissertation work aims to point the importance of articulating the lived daily with the celebrated sacramentally and in the case of Christianity, the requirement for the reference person of Jesus of Nazareth and the project of the kingdom by those who celebrate sacraments. From this gospel demand, experienced sacramental crisis in Latin America is found and I try to show in this paper. Referenced by Vatican II, specifically documents the dogmatic constitution Lumen Gentium on the church, the constitution Sacrosanctum Concilium on the sacred liturgy, and pastoral constitution Gaudium et Spes on the church and the world today, I present the importance of rescuing the size of the saving grace of God to men manifested in the sacraments and celebrated liturgically in the assembly. This work is signed in the field of sacramental anthropology and theology of the sacraments gathering elements ecclesiology and liturgy featuring the sacraments as the oracular place where he reveals and celebrates the grace of the divine plan of salvation of God for humanity. / [es] Amén de las definiciones que del hombre hacen las diversas disciplinas de la ciencia, descubrimos que, ante todo, el ser humano es un homo symbolicus y homo festivus o ludens. En la esfera celebrativa religiosa, el hombre festeja mediante una anamnesis los momentos significativos del pasado, en un kairós que no es cronológico, los acontecimientos del presente y en una perspectiva escatológica los deseos y anhelos del futuro. Estas celebraciones, por su carga subjetiva y en algunos casos de misterio, son imposibles de realizar sin el recurso a los símbolos. Así surgen en el mundo del cristianismo los sacramentos. Este trabajo de disertación tiene como finalidad apuntar la importancia de articular lo vivido cotidianamente con lo celebrado sacramentalmente y, en el caso del cristianismo, la exigencia a la referencia de la persona de Jesús de Nazaret y al proyecto del reino por parte de quienes celebran los sacramentos. A partir de esta exigencia evangélica, se descubre la crisis sacramental experimentada en América Latina y que trato de exponer en este trabajo Referenciados por el Concilio Vaticano II, específicamente por los documentos de la constitución dogmática Lumen Gentium sobre la iglesia, la constitución Sacrosanctum Concilium sobre la sagrada liturgia, y la constitución pastoral Gaudium et spes sobre la iglesia y el mundo de hoy, presento la importancia de rescatar la dimensión de la gracia salvífica de Dios para con los hombres manifestada en los sacramentos y celebrados litúrgicamente en la asamblea. Este trabajo se suscribe en el ámbito de la antropología sacramental así como de la teología de los sacramentos reuniendo elementos de eclesiología y liturgia presentando a los sacramentos como el lugar mistérico desde donde se revela y celebra la gracia del designio divino de salvación de Dios para con la humanidad.