Antropólogo Social / Hace no muchos años ha venido tomando forma una particular mirada del fútbol, que encuentra cierta expresión en una creciente literatura sobre el tema, que se ve acompañada además de otro conjunto de prácticas que apuntan, a veces directamente y otras veces no tanto, a la constitución y configuración de un espacio simbólico donde circulan imágenes, significaciones y sentidos de un color que aspira a ser de una naturaleza particular. En este sentido, hemos visto como esta actividad ha adquirido características y cualidades que han modificado radicalmente su finalidad original al interior de la sociedad. A partir del paso del amateurismo al profesionalismo, el fútbol perdió su carácter netamente lúdico, transformándose en un ámbito de la cultura, donde convergen diversos elementos y factores, que lo han tornado en un deporte mucho más complejo desde el punto de vista sociocultural y donde es posible apreciar las más singulares formas de expresión masivas. Cuando me propuse abordar el tema del fútbol y su relevancia dentro del nuevo escenario global, surgieron muchas y variadas interrogantes con respecto al lugar que ocupa hoy por hoy. En primer punto, este deporte adquiere manifestaciones y matices que lo convierten en un ámbito relacionado con aspectos de la cultura, como la identidad, los territorios, los espacios y su significación, además de la religión. Así vemos como esta reorientación que ha tomado la actividad futbolística involucra aspectos de la cultura que antes se encontraban inconexos, y que ahora se ven intrínsecamente relacionados mediante el fútbol. Estas relaciones crean un campo intersubjetivado alrededor del fútbol por donde fluyen emociones, representaciones y conductas, constituyéndose en un imaginario urbano al interior de la sociedad actual. Debo precisar que la presente investigación se enmarca en un contexto urbano claramente delimitado. Esto, porque estimo necesario plantear que el fútbol en contextos rurales, es un fenómeno casi por completo diferente. Un imaginario urbano es una visión, una representación de una parte de la realidad circunscrita en un espacio urbano, a la que un conjunto de individuos le confiere una significatividad especial. Todas las conductas y comportamientos que desarrollan estos individuos, se encuentran más o menos condicionadas por este imaginario que opera en la mente colectiva. En este contexto, el vínculo que se genera entre el entre el fútbol, como actividad integral y algunas manifestaciones de religiosidad popular, se presenta como un fenómeno muy particular en la sociedad argentina. Una afirmación como la anterior puede parecer un tanto arbitraria o parcial si se mira el tema desde un ángulo crítico, pero es innegable que esta proposición tiene algo de certeza, tomando en cuenta casos como el de “La Iglesia Maradoniana” en la ciudad de Rosario y otras formas de fervor masivo presentes en Argentina y Brasil. Desde la presencia de las hinchadas y su devoción casi enfermiza, hasta los grandes eventos en recintos europeos que acaparan millonarias sumas de dinero, el fútbol ha pasado a ser el gran fenómeno de masas del último siglo. Tomando en cuenta lo anterior, no es casual que el fútbol adopte cualidades similares a las de la religión. Si bien su masificación ha contribuido a esto, desde las cúpulas de poder se ha incentivado este proceso a través de la monetarización y la politización de sus diferentes esferas. Así, la investigación que me propongo emprender se ve dirigida a develar si existen argumentos tanto teóricos como empíricos que permitan pensar en la posibilidad de un vínculo entre el Fútbol y algunas manifestaciones de formas religiosas, tomando en cuenta que este deporte ha superado su finalidad originalmente lúdica. Es así como el entorno socio-futbolístico, ha pasado a formar parte de un contexto simbólico mayor, donde adquieren particular importancia la representación de confrontaciones, la definición de identidades nacionales y particulares, el afloramiento de sensaciones y sentimientos, y una peculiar forma de fanatismo sólo comparable a la religión. Dentro de este planteamiento el tema de las hinchadas adquiere gran importancia, ya que a través de ellas se expresa la mayoría de los elementos anteriormente mencionados. La hinchada siente que es parte fundamental de este sistema-equipo, por lo que presenciar a su club o selección se constituye en algo más que un espectáculo deportivo; pasa a ser una necesidad. A su vez este sistema-equipo, que incluye a los jugadores, el cuerpo técnico y la hinchada, le da al hincha el sentimiento de pertenencia fundamental para cualquier individuo, llenando su vacío espiritual. Además establece rituales y crea lazos afectivos y de relación similares a los religiosos. Utilizando el paralelismo futbol-religión, emprenderé dar una vista panorámica de los diferentes aspectos que el fútbol abarca en la actualidad, los que se podrían clasificar en un nivel social y otro particular, dependiendo de la significación individual que se le otorgue a cada uno de ellos, sin que con esto sea posible hacer una división del futbol en sí. De esta forma el fútbol aparece como la representación de una constante dualidad, a mi juicio su característica central.

Licenciada en artes, con mención en teoría e historia del arte / Presentamos una Investigación, centrada en las políticas públicas en cultura y turismo en tanto marco conceptual y herramientas para la generación de Industria Creativa, tomando análisis de caso representativo de una comuna rural en el valle de Elqui, Región de Coquimbo. En esta investigación, se demuestra la crucial importancia de la coordinación de las instituciones públicas con los actores privados, si se anhela que las Industrias Creativas promuevan el desarrollo económico y cultural a nivel local y a la vez cumpla el rol de resguardar y proteger el patrimonio cultural. Interesadas por la participación ciudadana y proyección del sentido de apropiación departe de la comunidad lugareña hacia su patrimonio cultural, se han problematizado las políticas públicas y revisión de contexto de una industria creativa del turismo de intereses especiales en la comuna de Paihuano, Valle de Elqui, Chile.

El objetivo principal que se persigue en este proyecto es la toma de conciencia sobre la pérdida del patrimonio cultural de la ciudad, entre alumnos, arquitectos, y la población en general. Por eso, la investigación se centró en el déficit de infraestructura cultural existente y se contrastó con el resultado del análisis de la zona urbano monumental en deterioro. En esta zona se clasificaron los edificios de acuerdo a su uso actual en tres categorías, donde resaltan los “Monumentos en estado de abandono”, por lo que se plantea la reactivación cultural de estos monumentos de acuerdo al déficit mencionado y se culmina la propuesta con el desarrollo de un Centro Cultural Metropolitano en el Ex Convento Santa María; edificio monumental importante gracias a la herencia histórica que le da el ser la primera edificación en construirse después de la conquista española que dio origen a lo que hoy es la ciudad de Chiclayo. Con el proyecto se pretende dotar a la población de espacios para el desarrollo de actividades dedicadas a la cultura y las artes en ambientes que conservan vestigios históricos pertenecientes al patrimonio local, y así acrecentar la identidad cultural en el poblador y su sentido de pertenencia, pues son elementos en actual decadencia en la ciudadanía. / Tesis

This research is concerned with how cultural policy is made in contemporary Scotland. Focussed on deciphering and understanding the actions, behaviours, meanings and performances of those involved in cultural policy making and how a cultural policy community is created and maintained, a qualitative research approach was adopted. As such, the research is based on semi-structured interviews with fifteen key players from the cultural policy community The influence and application of a range of theoretical perspectives shaped my data analysis and research outcomes in significant ways, leading me away from an initial positivist approach - where I had hoped for a ‘cultural policy making toolkit’ to emerge from the data - to a more nuanced understanding of the complex and unpredictable dynamics at play in cultural policy making. In particular, writings broadly defined as within the postmodern camp - namely those of Foucault, Derrida, Deleuze and Guattari - provided the possibility of new paradigms for the discussion and understanding of cultural policy making, leading me to unexpected insights into cultural policy making processes. Key findings relate to the characters and their performances within the cultural policy community as well as the spaces where cultural policy is created. Firstly, the significance and impact of key players emerged as having less to do with their perceived status, influence or professional positions, than their ability to construct a ‘cultural policy’ identity, attune themselves to, engage with and affect an ever changing and fluid policy environment. Paradoxically, the data revealed that those who appeared at first sight to be the most powerful and influential often emerged as the least so. Notably, the most effective players seemed to be those who invested in their sense of self and social identities and roles, clearly articulated values, principles and beliefs, bringing an authenticity to their performances in the cultural policy sphere. In addition these players demonstrated an almost intuitive understanding of the power of myth and storytelling in the construction of cultural policy. Similarly, the most significant cultural policy spaces were not where I had thought them to be - for example, public agency boards and political committees - but rather in the more amorphous spaces of gossip, ‘off-the-record’ comments, newspaper commentary and opinions, networks and the assumed meanings in both the said and unsaid. My data also reveal an active engagement in the ‘public domain’ by the cultural policy community, a space that is constructed and defined by meanings, signs and values - the substance and language of cultural policy. Finally, it is the performances of actors in the cultural policy spaces that bring cultural policy into being. The data disclose the power of speaking and writing in shifting and disrupting perceptions, views and interpretations, and in creating different spaces of encounter and creativity, leading to new understandings and unintended cultural policy directions. Indeed, my data suggest that it is more often than not the accidental happenings, productive outcomes of inadvertent actions, incubation of ideas and serendipity, that lead to the most effective and affective cultural policy outcomes - rather than the formulaic and process driven approaches required of local and national government and its agencies in the name of public accountability. The main implications of my research and recommendations for future action include: the desirability of wider dissemination of cultural policy research to practitioners, and an increase in practitioner-led research; recognition of the diversity and potential of atypical and informal cultural policy spaces; and the need for professional development opportunities and programmes to take cognisance of the latent resource inherent in practitioners who, with some encouragement, confidence-boosting and on occasion guidance in developing themselves as ‘readers’ of cultural policy discourse, could contribute to a more active and engaged cultural policy community.

<p> The aim of this investigation is to analyze the effects of incorporating scent-based elements in ethnographic exhibits. Specifically, it attempts to identify changes in patron response to a visual display, with and without a scent element. Groups of patrons were observed throughout their engagement with the exhibit, and interviewed post-engagement to generate data on information retention, opinion on content and empathetic response in relation to the exhibit. Findings suggest that the inclusion of scent did increase memorization of the limited facts reinforced through the scent element. However, there was no detectable difference between the groups on measures of overall comprehension of the subject matter, nor their empathetic responses toward the exhibited culture. The results of the study are discussed as a measure of the observer&mdash;observed dichotomy, and the argument is made that multisensory representation in the museum can aid in the facilitation of cross-cultural education.</p>

Presentación de dos proyectos gráficos relacionados con la identidad cultural y la importancia del diseñador en la recuperación del patrimonio.

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Based on fourteen months of ethnographic fieldwork conducted in Israel between 2013 and 2016, this dissertation examines how clinicians and patients deal with the issues of cultural difference and diversity in Israel’s mental health care settings, which are increasingly called upon to practice “cultural competence.” In 2010s, the Israeli Ministry of Health started to design and execute policy measures intended to target inter-group health disparities and introduce cultural competence in health care institutions. Although modest in scope, these policies are also emblematic of the much larger tectonic shifts that have been reshaping Israeli society over the last three decades, including a neoliberal restructuring of Israeli economy and a decline of the secular Ashkenazi hegemony in political and cultural spheres. In this context, the Ministry of Health measures may be understood as a reaction of a particular segment of the Israeli political elite to the new realities and as an attempt to address mounting public anxieties, while also working within the existing neoliberal and largely non-pluralist political-economic framework. The specific discourses of the cultural competence policies construe culture as a property of individual patients that individual clinicians and institutions should learn to accommodate, without attending to structural or political considerations. And yet, the actual implementation of the governmental agenda in the sphere of cultural competence training is almost never a mere passive reflection of the official discourses: While echoing some of the essentializing and implicitly hierarchical rhetoric of the official policies, the training also smuggles in quietly subversive approaches to cultural difference and recognition. The impact of this training on actual clinical practice is, unsurprisingly, very limited, and clinicians themselves rarely find the discourses of “cultural competence” resonant or relevant. At the same time, they are constantly engaged in complex moral reasoning and ethical decision-making over the nature and limits of empathy and recognition in the face of cultural alterity and political difference. This dissertation contributes to an interdisciplinary literature on the so-called “psy” or psychological disciplines (psychiatry, psychology, psychoanalysis etc.) by proposing an approach that is informed by the anthropology of ethics and morality.

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