Dieses Buch verdankt sein Entstehen zwei Gründen. Zunächst ist es die Absicht, die an versteckter Stelle befindlichen Urkunden und Aktenabschriften des historischen Pfarrarchivs St. Nikolai der Fachwelt zugänglich zu machen. Außerdem möge diese Urkundensammlung dazu beitragen, die überregionale Bedeutung der Stadt Geithain weiter aufzuhellen und ihren Platz in der Landesgeschichte zu festigen. Insofern richtet sich das Buch sowohl an den interessierten Historiker als auch an den gebildeten Laien. Es enthält eine Fülle von Ereignissen zur Stadt- und Landesgeschichte der Mark Meißen bzw. des Herzogtums Sachsen vom 12. bis zur Mitte des 16. Jahrhunderts, die in der Mehrzahl bisher noch nicht im Druck vorliegen.

Dieses Buch verdankt sein Entstehen zwei Gründen. Zunächst ist es die Absicht, die an versteckter Stelle befindlichen Urkunden und Aktenabschriften des historischen Pfarrarchivs St. Nikolai der Fachwelt zugänglich zu machen. Außerdem möge diese Urkundensammlung dazu beitragen, die überregionale Bedeutung der Stadt Geithain weiter aufzuhellen und ihren Platz in der Landesgeschichte zu festigen. Insofern richtet sich das Buch sowohl an den interessierten Historiker als auch an den gebildeten Laien. Es enthält eine Fülle von Ereignissen zur Stadt- und Landesgeschichte der Mark Meißen bzw. des Herzogtums Sachsen vom 12. bis zur Mitte des 16. Jahrhunderts, die in der Mehrzahl bisher noch nicht im Druck vorliegen.

Rosa Ricci Summary of the PHD Dissertation: Religious Nonconformity and cultural Dynamics: The Case of the Dutch Collegiants There is ample reason to engage in research around the Collegiants, a minority religious movement in the Netherlands of the 17th century. An exploration of this topic can be interesting not only for a contribution to the history of Religion but also to understand the development of some central concept in the early modernity. Prominent, in this research, is the question that initially stirred my personal interest in the Collegiantism; i.e. to define and understand the religious and cultural background that represents the practical field of confrontation of Baruch Spinoza\''s philosophy. This historiographical question had the purpose of highlighting the relationship between Spinoza and the religious movements of his time in order to fully understand the public to whom he addressed his texts. Collegiants, however, constitute an interesting field of research not only for the study of Spinoza, but widely to understand the cultural and social dynamic of the Dutch Golden Age, a backdrop against which emerged a new idea of religion. This dissertation is not exploring a curiosity or an inconsistent exception in the history of the 17th century, but rather the centrality of a group that was influenced by and largely influenced its Dutch social, political and religious context. One of the major problems in capturing the significance of the Collegiants arises from the difficulty in defining this movement, which chose never to formulate a confession of faith and consciously refused to be classified within a specific Church, sect, or congregation. The name, Collegiants, was not the consequence of an active choice but a label that arose, together with that of Rijnsburgers, in the polemic pamphlets of the epoch. The difficulties to define such elusive religious group make, however, the Collegiants a fascinating field of research. In this dissertation the Collegaints are termed a “movement” in order to emphasize their explicit lacks of norms or model and to highlight the continual change and redefinition of their religious identity. This process can be properly defined using Deleuze\''s concept of becoming minorities: Les minorités et les majorités ne se distinguent pas par le nombre. Une minorité peut être plus nombreuse qu\''une majorité. Ce qui définit la majorité, c\''est un modèle auquel il faut être conforme [...] Tandis qu\''une minorité n\''a pas de modèle, c\''est un devenir, un processus [...] Quand une minorité se crée des modèles, c\''est parce qu\''elle veut devenir majoritaire, et c\''est sans doute inévitable pour sa survie ou son salut. This definition can help us to see both the positive and the productive side of the Collegiant movement, even thought it defined itself negatively in order to protest against the institutional Church and normative religion. The Collegiants were involved in this process of “devenir minoritaire” in a highly conscious way. They decided willfully to avoid strict affiliation to Churches or congregations and criticized explicitly the necessity of an identitarian definition. It can hardly be denied, indeed, that the religious reflection of the Collegiants was characterized by the conscientious refusal to construct a model or a norm to which they could refer. In this dissertation the term “minority” will therefore be used, always in reference to this concept, without drawing too much stress to the effective number of the Collegiants\'' members. This question appear, indeed, misleading because it does not take into account the position that Collegiants\'' member occupied in the economic, political and intellectual life of the United Provinces. It is the case of a group which, indeed, demonstrated in several occasions its deep influence in the Dutch religious life. Collegiants\'' continuous efforts towards de-institutionalization and their aspiration to an egalitarian and democratic religious life have to be conceived as an invitation to their coeval confessions, to undertake the way of evolving minorities renouncing whichever exclusivity and authority. The articulation of the Collegiants\'' proposal can be appreciated by studying the different lines of thought that emerged clearly from their texts. Most of Collegiants\'' publications were polemical or written to answer specific accusations. Within the enormous number of sources that can be included in Collegiants\'' works emerge a limited number of arguments. The question of religious organization, tolerance, freedom of speech and the epistemological approach in reading the Scriptures; these arguments can be taken as guidelines to understanding and defining the nature of the movement. These sources present arguments and concepts that we can take to be the Collegiants\'' stance on religious life and belief. Some arguments, however, emerged with particularly force because of the sanction of the Church orthodoxy. Tolerance, free-prophecy and egalitarian and anti-authoritarian tendencies were sensitive points to which the Church or Congregations reacted with particularly vehemence, sensing a threat to their institutional power. The Chapter 5 of this dissertation are dedicated to the enumeration of these arguments. Each chapter presents a specific theoretical core and question. However the chapters are not self-conclusive because the various problematics encountered in the study of Collegiants overlap each other in continuous cross-reference and this gives rise to a kaleidoscopic effect. The concepts debated in this dissertation can be fully understood only in relation to each other, as they emerge to construct a semantic constellation useful to their contextualization. Each chapter, furthermore, comes to focus on one or more texts that are considered exemplary or representative of a particular tendency in the Collegiants´history. This methodology wants to underline how the constant redefinition of the Collegiants\'' identity is always a matter of personal as well as collective choice, of internal debate and external polemic. An emphasis on the intentionality of Collegiants\'' behaviour is particularly important in understanding which specific choice they made to contrast the authoritarian and exclusive vision of the religious life. These choices are well reflected in the use of a specific vocabulary and in the emergence of specific concepts that can be considered as key guideline to identifying some stable points in the shifting nature of the Collegiants. The first chapter of this dissertation delineates an initial general history of the movement together with the ground on which the Collegiants built their vision of belief: the question about Church organization. The chapter refers directly to the practical organization of the Collegiant movement, an egalitarian and anti-charismatic religious life which involved considerations of power and identity. This specific position, with its high level of nonexclusivity and anticharismatic consciousness, makes Collegiants movement an exception in the pluralist world of 17th century Holland and marked their difference to the constellation of Dutch reformation. Although some Collegiants\'' demeanor mirrored the progressive individualization of cults and beliefs, they accorded central importance to the community, the context in which their religious ideal of confrontation and discussion was realized. The first attempt to write an exhaustive history of the rise and development of the Rijnsburgers was made by a Remonstrant preacher, Paschier de Fijne. He was the first opponent of the Collegiants; his book, Kort, waerachtigh, en getrouw Varhael van het eerste Begin en Opkomen van de Nieuwe Sekte der Propheten ofte Rynsburgers in het dorp Warmont anno 1619 en 1620 (Brief, truthful, and faithful history of the beginning and origin of the new sect of the Prophet of Rijnsburg in the village of Warmont), published anonymously in 1671 by his son, expresses his critical position vis à vis the Rijnsburgers. Besides representing the first opposition to the Collegiants, this work constitutes an important source because the author attended the first Collegiant\'' assembly (the Rijnsburgers\'' vergadering). In particular it describes the way in which this first meeting took place. For the first complete history of the Collegiant movement, however, we have to wait until 1775 when the Histoire der Rijnburgsche Vergadering (History of Rijnsburg\''s assembly), written by the Collegiant Elias van Nijmegen, appeared in Rotterdam. Both these sources are key instruments for reconstructing and understanding how Collegiants organized their assemblies, and how they achieved an acharismatic meeting, through debate and free-exegesis. These testimonies, which embrace a whole century, have, however, the demerit of representing the Collegiant\'' vergadering (assembly) as an eccentric but defined ritual. What emerges, on the other hand, from Collegiants internal debate is that the conduct of the meeting supper, the organization of religious life, the definition of free-exegesis and the limitation of free speech were all subject to constant argument and discussion inside the movement. These concerns emerge in a fragmentary way in the manifold sources that discuss the nature of free-prophecy, tolerance and ecclesiology. In the polemic with Bredenburg, the Bredenburgse twisten, the debate about tolerance involved the discussion of women’s role in the vergadering and the reflections on free-prophecy indirectly interrogate the charismatic nature of the organization. Another important characteristic of the Collegiant\'' movement, delineate in the first chapter, is the autonomous and independent development of the single collegia. City autonomy and the different religious and social contexts in which the Rijnsburger vergadering took root led to large-scale differentiation. The capacity of Collegiants to survive for more than a century with their refusal of normativity and authoritarian organization was substantially due to the penetration of the Collegiants\'' arguments into the different confessions. This deep influence, in particular in the Mennonite and Remonstrant communities, defined the nature of the Collegiants, especially in some cities, as a stream inside institutionalized Churches. Because the collegia were open to all Christians, without limitation, even including Socinians and Catholics, most of the participants were also members of structured Churches, congregations or sects. In Amsterdam this phenomenon was particularly evident and the penetration of Collegiants\'' argument in the Flemish community through Galenus Abrahamsz led to one of the most important schisms in the Mennonite history in the United Provinces. In other cities such as Leiden or Haarlem, the existence of cultural circles and other forms of nonreligious association constituted the basis for the spread of Collegiantism. It was only in Rijnsburg, the village in which the movement first emerged, that a common house was built, after 1640, to host the twice yearly Collegiant national vergadering. The practical organization of the Collegiants, as has been stated, represents the foundation on which noncharismatic ecclesiology and anticonfessional ideals were constructed. With the historical background of the first chapter it is then possible to discuss the main religious and political tendencies inside the movement. The second chapter of this dissertation, following the issue of religious organization discussed in the first chapter, deals with the principles of free-prophecy, Biblical exegesis, and Collegiants ecclesiology. The central concept examined in this chapter is nonconformity analysed in its historical development of England and the Netherlands. This chapter suggests that nonconformity as religious phenomenon was an elaboration and transformation of the anti-confessional and anti-clerical thought that emerged in the 16th century with the radical Reformation. The inception of nonconformity in the Netherlands is indicated by the transformation of the debate about Nicodemism, following Coornhert\''s defense of religious dissimulation and indifferentism. Nicodemism was indeed considered, in the early 16th century, as necessary behavior to avoid pointless martyrdom and persecution, utilized especially by the crypto-reformed in Catholic countries such as Italy and Spain. The diffusion of this conduct among Catholics in reformed countries but, principally, the diffusion and justification of Nicodemism in the United Provinces, where inquisitorial control and confessional repression presented a relative risk after the revolt against Spain, testify of the new meaning that this behaviour took on in the late 16th century. Nicodemism, as Coornhert\''s position shows, became the justification of anticonfessionalism as conscious behaviour, with the possibility of openly criticizing rituals and ceremonies as for achieving salvation. In this chapter particular attention is paid to the consciousness and the open dimension of this behavior. The neglect of dissimulation and the necessity of making public personal religious sentiments, is one of the basic elements in the change between Nicodemism and nonconformity. The nonconformists acquired the anticonfessional and anticlerical content of Nicodemism, but added a principal characteristic: the veridiction. The veridiction represents the necessity of telling the truth about personal belief and religious conscience, but also institutes the core of reality in the conformity between internal belief and external behavior. These elements were present in both English and Dutch nonconformity, which developed, however, into different and sometimes opposite ecclesiology. In the English case, external nonconformity to the dominant Church and the necessity of openly showing belief led to a demand for exclusivity and a process of individualization rooted in the juridical meaning of nonconformity. Despite the turning of the debate around the necessity of free-conscience, the understanding of nonconformity as a refusal of secular world and the attempt of Baxter to disconnect the debate around nonconformity to a juridical question, the English debate never developed into a criticism of the Church\''s organization or in the necessity of a democratization of the religious life, which was, on the contrary, dominant among the Collegiants. The central text in the history of Collegiantism and in the Dutch definition of nonconformity is Galenus Abrahamsz and David Spruyt\''s XIX Artikelen. This text was conceived, from the very beginning, as a collective discussion about the nature and the sense of a religious community in the absence of Holy Gifts. Collegiants give to the term nonconformity a specific meaning which designates the absence of conformity to the first apostolic Church and the end of the extraordinaries gifts of the Holy Spirit. This radical statement caused a reaction among the orthodox members of the Mennonites and Quakers, which see in the absence of Holy inspiration a complete secularization of the religious community. Nonconformity assumed therefore for the Collegiants a double meaning: on one side it was an elaboration of anticonfessional criticism through the statement of the absence of holy influence on the religious life, on another side it represented a deep criticism of priestly authority conceived as a secularized power acting as constraint of consciences. The absence of Holy Gifts was, for the Collegiants, the demonstration that no Church or Congregation could pretend to be the true or original one. The reaction of Dutch orthodoxy appears, indeed, completely justified, because Collegiants\'' religious nonconformity presents itself not only as conscious antiauthoritarian criticism but also as a statement of the full secularization of the Church. Nonconformity was, for Abrahamsz and Spruyt, not only an unavoidable state, but also a necessary behavior to unmask the inauthentic religious life. This position represented the core of Collegiants\'' practice, the reason for their continuous redefinition and, on the same level, for their refusal of any type of identification. The recognition of the secularized status of common religious life arose among the Collegiants accompanied by an ample debate about free-prophecy and Bible exegesis, stressing the possibility of an individual form of salvation. A central role, in this direction, was played by reflection on the veridiction as a form of conformity between the inward conscience and the external behavior. Although there emerged from the sources a controversial statement about how to approach and read the Scriptures, through the free-prophecy the Collegiants organized a form of collective exegesis that had its principal aim to avoid charismatic and authoritarian leadership but also to realize a form of community close to the first apostolic Church. The communitarian discussion also involved a debate on salvation, which had no more to be tied to the simple membership in a confession but developed as an articulated discussion on the significance of the ethical and religious life. A good Christian had to reinterpret and bring alive the first teaching of the Gospel, which can be summarized as love for others and in the propagation of tolerance as ethical and interpersonal behavior. Collegiants\'' reflections on religious life, organization of communities, and their continuous effort to maintain equal relations in the absence of charismatic gifts in the Church institution, never turn to consideration of society or political forms. This absence was even more significant in a cultural and social context in which theological questions involved directly or indirectly political questions. In the same period, furthermore, Hobbes\'' reflections on jusnaturalism challenge for the first time the divine legitimacy of political power, establishing the basis of a new vision of the political community. Collegiants understood religious community as deprived from any form of divine inspiration and conceived it as a human association, nevertheless they never outline a political parallelism to this situation. The most evident reason of this absence is probably the lack of a strong monarchy in the 17th century United Provinces. However the relationship between secular and religious ideology did not fail and was well summarized by the situation after the Synod of Dordrecht, which created a rupture in Dutch society with the consequent convergence of the religious position with the political one. The intervention of Grotius in favor of the Arminian party testified to a clear identification between theological opposition to predestination (which meant a challenge to Calvinist orthodoxy) and antimonarchical opinion. This fracture remained invisible in Collegiants sources that debated the secularization of Churches and consider religious congregations as human institutions, but never tried to define the legitimacy of political institutions. It is possible, however, to find in the history of the Collegiants one significant exception: Cornelius Plockhoy\''s attempt to promote a religious-social project in the Dutch colonies of Delaware . Plockhoy\''s work illuminates the relationship and the fruitful parallels that it is possible to make between the United Provinces and England, especially during the time of the Cromwellian Commonwealth. Plockhoy\''s most significant works were written, indeed, in England, some years before the fail of Cromwell, and testify to a particular social and political engagement in the construction and definition of a community with a religious basis. It is interesting to note that only after the English experience did Plockhoy returned to Holland, following the end of the Commonwealth, to propose a similar project to the city of Amsterdam. This chapter suggests an analysis of his English and Dutch sources, stressing the differences and the modifications to his proposal. The importance of this author lies in the possibility of deducing from his position a possible Collegiant\'' thinking on politics and social organization. This contribution is certainly not descriptive of Collegiantism as a whole but represents the only explicit trace of the modification of Rijnsburger\''s religious reflections on the secular field. The description of Plockhoy\''s community in many respects echoes a certain irenicism sourced form the reading of Rosicrucian text; however it reflets and refers principally to his Collegiant experience . Although Plockhoy\''s account of the community project is never exclusively religious, the confessional element appears as prominently in both his Dutch and English projects. His religious and political project emerge clearly from his letters to Cromwell: it is essentially devoted to resolving the problem of religious conflict and the disturbance of social peace. It is, indeed, clear that Plockhoy\''s aim was not that of describing an ideal society or forming a separate community in order to conserve a purist religious ideal, but to propose a paradigmatic alternative to the religious turmoil and the social injustices of his time. The relation between political and religious arguments in Plockhoy\''s solution to religious turmoil highlights the interconnection between religious tolerance and colonial criticism, social injustice and authoritarianism. Plockhoy\''s meticulous pedagogic description of his project, his underlining of the necessity of economic independence for women and the possibility of them participating in collective work are expressions of an outlook that includes an aware judgment of his contemporary society. The last part of this chapter is dedicated to criticizes two approaches dominant in the literature about Plockhoy: one is the description of his project as a classical form of Utopia the other one is the reading of the Delaware religious community interpreted as a triumph of the work ethic. The third chapter of this dissertation deals with the tolerance, a fundamental and central concept to understand the nature of the Collegiants. It is our intention to show how during the 17th century there emerged in the Netherlands, in the religious context, a new concept of tolerance inspired by Castellio\''s works. The publication and translation, in the first half of the 17th century, of some of Castellio\''s work testify to the major interest that the French author had in the United Provinces, especially for the oppositors to the intolerant and orthodox Calvinist tradition. For the Collegiants, Castellio represented a predecessor in the struggle for religious peace. His work against the persecution of the heretics, supported by Biblical argumentation, represented a constant source of inspiration for the partisan of religious toleration. As suggested by Voogt , Castellio\''s deconstruction of the concept of heresy, as it was used by the Calvinist orthodoxy, in order to redefined it to signify a person who acts and believes differently from the mainstream, represented Collegiants\'' basis to rethink the concepts of rationality and truth. The peculiarity of the Dutch concept of vedraagzaamheid (tolerance), in opposition to how tolerance was defined and discussed in the European mainstream debate, was certainly due to the elements of reciprocity and mutuality that this particular form of tolerance included. In the 17th century, tolerance (especially religious tolerance) was used to label negative behavior, to identify indifferentism or libertinism, intolerance was, on the contrary, a sign of unity, integrity, and orthodoxy. Furthermore, arguments for religious intolerance were justified by the biblical example of the Mosaic theocracy, while religious tolerance represented the interests of the emerging mercantile elite, which supported the Republican experiment and advocated cities\'' autonomy. Tolerance became, in the 17th century, a concept contested because of its pejorative meaning; the progressive introduction of the pro-tolerance position, in order to contrast with this negative predominant vision, supported the idea that tolerance was not a menace to the integrity and peace of the Dutch Republic but the principal reason for its prosperity. The concept of tolerance became, afterwards, the battle-field on which the best juridical, economical and political form of the United Provinces was decided. The penetration of this debate about tolerance and intolerance in the Collegiants movement was adapted into an anticonfessional and irenic orientation focusing on religious and social peace. The defense of an unlimited and mutual tolerance represented, for the Collegiants, a proposal of pacification in the pluralistic dimension of the Dutch religious life, which was perceived, by their coeval, as a source of division and instability. The practice of nonexclusive tolerance and the extensive reception of different confessions inside the movement was a pragmatic attempt to find a solution to the problematic turbulence inside the Doopsgezinden and more generally to the religious disputations in the United Provinces. The central figure investigating the conduct and the limits of this debate inside the Collegiants was Jan Bredenburg. This chapter will, indeed, analyze the trouble arising from Bredenburg\''s position on tolerance and his extensive use of Spinozist concepts and language. This debate about the extension and the limits of tolerance involved, indirectly and directly, a discussion regarding religious organization, freedom of speech, and charismatic authority. In his works, Bredenburg, with his continuous redefinition of the discussion about tolerance, shows all the ambiguity and ambivalence of this term. Unlimited and mutual tolerance finds its limits in the continuous exigence of a normative delimitation of it, in the distinction of necessary and unnecessary dogma, but also, in a trivial way, in the impossibility of tolerating the intolerant. In the case of the Collegiants the adversaries of the unlimited and mutual tolerance undermined Collegiants\'' nonexclusivism with their proposals to identify with a confession of faith. Pressures in the direction of identification and exclusivism were, however, only a part of the tolerance problem. With the “Bredenburgse Twisten” (Bredenburg controversy) the limits and the ambiguities of the concept of tolerance and the limits of the penetration of Spinoza\''s philosophy in Collegiant\'' movement become clear. These limits concerned especially the necessity and priority of contrasting skeptical and atheist tendencies in the field of belief. The final chapter of this dissertation is dedicated to a question that underlines the problems of anticonfessionalism, tolerance, and secularization. The question asked in this conclusive part regards the possibility to trace the emergence of rational argument in Collegiants understanding of the divinity. To answer this question it was necessary to make some preliminary remarks about the diffusion and vernacularization of Descartes\'' and Spinoza\''s philosophies in the 17th century Netherlands. Short descriptions of the two most influential systems of thought of the epoch are two methodological steps useful in understanding not only the degree of penetration of these philosophies into Collegiants but also the nature and meaning of the concept of rationality at that time. The definition of the relationship with the divinity, after the XIX Arikelen\''s statement of the unholy Church, is represented, in the history of the Collegiant movement, by a precise moment: the discussion and dispute between the Rijnsburgers and the Quaker missionaries in the United Provinces. The debate with the Quakers assumes a specific meaning not only because it shows the proximity and similarity between the two religious movements but also because it testifies to the emergence of a central concept: the light. Central text to determine the nature of this relationship and to define the meaning that for the Collegiants had the concept of light, is Balling´s Het licht op den Kandelaar (The Light on the Candlestick). Balling\''s answer to Quakers represents a penetration of Spinozist language into the definition of religion as knowledge of God but also a singular affinity and fascination for the Quakers\'' concept of light. The question of contact with the divinity appears in the text as an individual experience, not mediated by any human instrument via language or the empirical experience. The approach to God is certainly described as an epistemological progression but the perfect comprehension of God is defined with the vocabulary of the affections rather than as full rational understanding. This text is certainly highly controversial and the continuous shift between philosophical and Quakers\'' language make its interpretation problematic. Het licht op den Kandelaar reflects Collegiants\'' position as a sum of philosophical argumentation, mysticism, and the irreconcilable reference to God as an infinite and unknowable creature. What emerges with force in the analysis of this source is the impossibility of understanding Balling\''s description of the relationship with God as purely rational. Balling, however, stresses the possibility of the constant perfectionism of human knowledge and self-emancipation and, furthermore, proposes new terms for religious thought. What he calls the “true religion” is described as ethical behavior constructed with the combination of tolerance, equal participation in the religious life, and the refusal to countenance formal conformism to Church institutions. Collegiants\'' acceptance of a Church without God does not necessary involve a pure absence of divine work, on the contrary, the proximity to God is progressively researched in an interior sphere which involve a process of knowledge. The legitimacy of the “Truth” is, then, given no more by the transcendental gift of the divinity but in the accordance of personal conviction and ethical behavior, the religion is, indeed, redefined according to these terms. True religion is, for Balling, a continuous inquiry into the natural and internal principle that each individual possesses in order to achieve full comprehension of God\''s word. This statement testify not only of a new conception of the Religion but also reaffirm the minoritaire core of Collegiants´nature; religion, in their understanding, is not more matter of concord, unity, orthodoxy but source of knowledge, problematization and continuous questioning about its own identity. Nonconformity and cultural dynamics: some preliminary remarks Before starting the presentation of the Collegiants\'' argument about tolerance, Church organization, and rationalism, to fully understand some choices and the approach of this dissertation, and to comprehend how Collegiants sources have been read, some methodological remarks are necessaries about the emergence and development of the historical phenomenon called nonconformity and how was it received and transformed in 17th century Holland. Nonconformity is, as will be shown, one of the central concepts developed by the Collegiants to justify their antiauthoritarianism and anticonfessionalism. The concept appears more interesting if we look at the number of meanings and social phenomena that it includes. It first developed in England in the juridical context and was named in the later 17th century as a defined religious movement that opposed the Act of Uniformity. In the English sources it is possible to retrace the history of this concept, demonstrating how the significance and arguments regarding nonconformity changed in one hundred years. Not far from England, in the United Provinces, the evolution of the concept of nonc

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Seit Mitte der 1990-er Jahre wird in den sechs Staaten des Golf-Kooperationsrates über die Konsequenzen der massiven Arbeitsimmigration für die arabischen Gesellschaften dieser Länder diskutiert. Während die Immigranten und ihre Lebenssituation in den Regionalwissenschaften zur Golfregion zunehmend Beachtung finden, ist der arabische Einwanderungskurs kaum untersucht. Am Beispiel von Print- und Onlinemedien aus dem Zeitraum 2008-2013 untersucht die Dissertation von Daniel Falk den Einwanderungsdiskurs der Vereinigten Arabischen Emirate. Was ist die Perspektive der Aufnahmegesellschaft? Wie in den Golfstaaten über Migranten und Migrationsprozesse gesprochen, geschrieben und diskutiert?:1 Einleitung 1 1.1 Die Ausgangssituation 1 1.2 Forschungsstand und Ziel der Arbeit 5 1.3 Fragestellung und Erkenntnisinteresse 8 1.4 Aufbau der Arbeit 9 2 Theoretische und methodische Vorüberlegungen 11 2.1 Migration, Migranten und Migrationsregime 11 2.2 Islamische und arabische Konzepte von Migration 12 2.3 Mediale Migrantenbilder und die Analyse des Einwanderungsdiskurses 14 2.4 Auswahl der Quellen 21 3 Die zweigeteilte Gesellschaft 27 3.1 Historischer Rückblick 27 3.2 Die Gegenwart der zweigeteilten Gesellschaft 32 3.3 Exkurs: Die politische Ökonomie der zweigeteilten Gesellschaft 42 3.4 Arabisch vs. Englisch: zwei Sprachen – zweigeteilte Öffentlichkeit? 48 4 Der emiratische Einwanderungsdiskurs 2008-2013 50 4.1 Die thematische Verortung der Artikel 51 4.2 Argumente und Argumentationsmuster 62 4.3 Metaphorik: der emiratische Tropfen im Ozean der Migranten 92 4.4 Von der Diagnose zur Therapie: Lösungsvorschläge für das „Bevölkerungsproblem“ 109 4.5 Dichotomien des Fremden und des Eigenen 124 4.6 Leserkommentare auf albayan.ae und emaratalyoum.com 145 5 Zusammenfassung der Ergebnisse 167 Literaturverzeichnis 173 Anhang 180 / Migration to the Gulf countries over the past decades has led to dramatic change not only within the population structure. Especially in smaller Gulf countries, like Qatar and the UAE, where native Arab populations amount for less than 20 per cent of the total population, it had strong effects also on identity constructions, as the native “national” societies became minorities within their own countries. As this process continues, fears of losing the respective (Arab, Gulf, Emirati, Qatari …) identity are increasingly being voiced and calls for political action to take on this issue are becoming louder. This PhD project aimed at analysing the Arabic discourse on migration and identity and between 2008 and 2013. By analysing Arabic language mass media from the UAE it looked not only at representations of immigrants but also at of processes and consequences of migration and perceived loss of identity, e.g. the dis-course on the „population imbalance“ (al-khalal fi at-tarkeeba as-sukkaniyya). By focusing on the Arabic discourse the thesis seeks to counter-weigh a wide-spread phenomenon in Gulf-related social sciences and humanities: many studies on the region build on English-language sources and material only, thus ignoring the fact that a majority Gulf nationals still speak, write and think in their native language and constructing a biased image of Gulf societies. Especially in connection to such delicate topics like immigration and identity it is important to understand the respective (Emirati, Qatari…) perspective.:1 Einleitung 1 1.1 Die Ausgangssituation 1 1.2 Forschungsstand und Ziel der Arbeit 5 1.3 Fragestellung und Erkenntnisinteresse 8 1.4 Aufbau der Arbeit 9 2 Theoretische und methodische Vorüberlegungen 11 2.1 Migration, Migranten und Migrationsregime 11 2.2 Islamische und arabische Konzepte von Migration 12 2.3 Mediale Migrantenbilder und die Analyse des Einwanderungsdiskurses 14 2.4 Auswahl der Quellen 21 3 Die zweigeteilte Gesellschaft 27 3.1 Historischer Rückblick 27 3.2 Die Gegenwart der zweigeteilten Gesellschaft 32 3.3 Exkurs: Die politische Ökonomie der zweigeteilten Gesellschaft 42 3.4 Arabisch vs. Englisch: zwei Sprachen – zweigeteilte Öffentlichkeit? 48 4 Der emiratische Einwanderungsdiskurs 2008-2013 50 4.1 Die thematische Verortung der Artikel 51 4.2 Argumente und Argumentationsmuster 62 4.3 Metaphorik: der emiratische Tropfen im Ozean der Migranten 92 4.4 Von der Diagnose zur Therapie: Lösungsvorschläge für das „Bevölkerungsproblem“ 109 4.5 Dichotomien des Fremden und des Eigenen 124 4.6 Leserkommentare auf albayan.ae und emaratalyoum.com 145 5 Zusammenfassung der Ergebnisse 167 Literaturverzeichnis 173 Anhang 180

Die Dissertation hat zu ihrem Gegenstand den Kult der Drachenkönige, longwang, im China der späten Kaiserzeit, namentlich der Dynastien der Ming und vor allem der Qing, genommen. Bei den Drachenkönigen handelt es sich um funktionale Gottheiten, welche nahezu im gesamten chinesischen Kaiserreich verehrt wurden und deren wesentliche Aufgabe in der Gewährung und Kontrolle von Niederschlägen verstanden wurde. Darüber hinaus konnten und haben sie in regionalen Variationen noch über weitere Funktion verfügt, welche jedoch alle mit dem Element Wasser in Verbindung standen. Das Ziel dieser Studie war es, für den genannten Zeitraum darzulegen, welche prägenden Einflussfaktoren auf die Vorstellung von den Drachenkönigen und den mit diesen verbundenem Kult einwirkten. Es wurden die Faktoren herausgearbeitet, welche maßgeblich dazu beitrugen, den Kult der Drachenkönige zu verbreiten und welche für die konkrete Ausgestaltung der Inhalte, Glaubensvorstellungen und Praktiken dieses Kults besonders auf lokaler Ebene als ursächlich angenommen werden können. Da man die Drachenkönige aufgrund ihrer Hauptfunktion, nämlich der Kontrolle der Niederschläge, treffend als Naturgottheit charakterisieren kann, war die Arbeit, inspiriert von den Überlegungen der sogenannten cultural ecology, von der These ausgegangen, dass der Kult der Drachenkönige in seinen regionalen und lokalen Ausprägungen hauptsächlich durch die jeweils vorherrschenden geographischen und hier besonders die klimatischen (und meteorologischen) sowie topographischen Umweltbedingungen geprägt wurde. Zur umfassenden Beantwortung der oben genannten Fragestellung beruht die Arbeit auf einer Kombination mehrerer Quellen und der zur jeweiligen Auswertung geeigneten Methoden. Dabei zieht sich durch die gesamte Arbeit ein Vergleich zweier Regionen des spätkaiserzeitlichen Chinas. Es handelt sich dabei um die Regionen von Jinzhong im Zentrum der nordchinesischen Binnenprovinz Shanxi und von Jiangnan südlich des Unterlaufs des Flusses Changjiang, das zum Teil die im südlicheren China gelegene Küstenprovinz Jiangsu umfasste. Beide Regionen unterscheiden sich in Bezug auf ihre topograpischen und klimatischen Gegebenheiten deutlich voneinander. Die Quellengrundlage, auf welche sich dieser Vergleich im Wesentlichen stützt, sind zum einen Lokalbeschreibungen, fangzhi oder difangzhi, sowie Quellen der spätkaiserzeitlichen xiaoshuo-Literatur (vor allem zhiguai und biji) und moderner Volkserzählungen, minjian gushi. Die methodische Vorgehensweise spiegelt sich auch im Aufbau der Arbeit gemäß ihren Hauptkapiteln wider. Darüber hinaus gibt sie einen Überblick über die historische Entwicklung des Kults der Drachenkönige sowie die bestimmenden geographischen Grundlagen des spätkaiserzeitlichen Chinas. Ein ausführlicher Anhang ist der Arbeit beigefügt. Die grundlegenden Ergebnisse lassen sich überblicksartig folgendermaßen zusammenfassen: - Die Drachenkönige sind keine originären chinesischen Gottheiten. Vielmehr entstand die Vorstellung über sie und damit ihr Kult aus einer Vermischung des indisch-buddhistischen Glaubens an nāgarāja genannte Schlangengottheiten sowie der chinesischen Vorstellung von Drachen, long, ohne dabei letztere zu verdrängen oder zu ersetzen. - Darüber hinaus konnte festgestellt werden, dass die Drachenkönige als funktionale Gottheiten zu verstehen sind. Das soll heißen, dass ihr Kult und dessen Inhalte ebenso wie ihre Bedeutung für die Gesellschaft der späten Kaiserzeit und die Ursachen dafür, dass sie als Gottheiten und daher als heilige Wesen betrachtet und verehrt wurden, darin begründet waren, dass sie eine wichtige Funktion erfüllten, welche eng mit den Lebensbedürfnissen der Menschen dieser Zeit verbunden war. - Der hauptsächliche Inhalt des Kults der Drachenkönig, wie er vor allem in der Region Jinzhong hervortrat, lag in ihrer Funktion als Bringer und Kontolleure der Niederschläge begründet. Jedoch erfuhren sie darüber hinaus eine funktionale Erweiterung und Ausdifferenzierung, welche sich vor allem in der Region Jiangnan zeigte und auf die Anpassung des Kultes an die vorherrschenden lokalen Gegebenheiten in Hinblick auf Topographie und Klima zurückzuführen war. - Gleichwohl in der Arbeit geographische Einflussfaktoren für die Untersuchung des Kults der Drachenkönige von besonderem Interesse waren, zeigte sich doch deutlich, dass diese allein nicht genügten, um die Inhalte dieses Kults und die damit verbundenen Glaubensvorstellungen und Praktiken zu erklären. Dies betraf sowohl die Betrachtung einer allgemeinen, gesamtchinesischen Ebene als auch die hier angestrebte lokale Perspektive. Statt daher den Blick durch unzulässige monokausale Erklärungsansätze zu verengen, muss die Vielzahl der natürlichen wie auch anthropogenen Einflussfaktoren auf die Ausprägung des Kults der Drachenkönige betont werden. Natürliche beziehungsweise geographische Faktoren, wozu in diesem Falle vor allem Topographie und Klima zu zählen sind, waren jedoch in Hinblick auf den Kult der Drachenkönige von besonders prägender Bedeutung. - Schließlich konnte noch festgestellt werden, dass den Drachenkönigen ein sehr ambivalenter Charakter innewohnte, da diese sowohl als segensreich als auch als schädlich erachtet werden konnten. Auch hierin spiegelt sich die natürliche Umwelt der Menschen des spätkaiserzeitlichen Chinas wider, welche einerseits reiche Ernten liefern konnte, andererseits auch von schweren Dürren und Überschwemmungen geprägt war. Die Drachenkönige brachten gemäß der verbreiteten Vorstellungen den notwendigen und rechtzeitigen Regen für eine erfolgreiche Landwirtschaft, doch waren sie gemäß den herrschenden Vorstellungen gleichzeitig für Dürren und Überschwemmungen sowie die daraus resultierenden Ernteausfälle und Hungersnöte verantwortlich.:1. Einleitung 1.1. Thema der Arbeit 1.2. Methode und Aufbau der Arbeit 1.3. Quellen 1.3.1. Lokalbeschreibungen 1.3.2. Inschriften 1.4. Drachenkönige 1.4.1. Begriff Drachenkönige 1.4.2. Forschungsstand Drachenkönige 1.4.2.1. Westliche Forschungen 1.4.2.2. Chinesische Forschungen 1.5. Forschungsstand Sakralität in sinologischer Forschung 2. Historische und geographische Grundlagen 2.1. Historischer Überblick 2.2. Zur Geographie Chinas 2.2.1. Allgemeine Vorbemerkungen 2.2.2. Lage und Topographie 2.2.2.1. Allgemeine Übersicht 2.2.2.2. Berge und Gebirgszüge 2.2.2.3. Tiefebenen 2.2.2.4. Flussläufe 2.2.3. Klima 2.2.3.1. Wesentliche Einflussfaktoren 2.2.3.1.1. Allgemeine Bemerkungen 2.2.3.1.2. Lage Chinas auf der nördlichen Hemisphäre 2.2.3.1.3. Der Monsun 2.2.3.2. Historische Klimarekonstruktion(en) 2.2.4. Zur Theorie der cultural ecology und der Religionsgeographie 2.2.5. Zwischenfazit: Gefährdungen durch die Natur 3. Jinzhong 3.1. Zu Shanxi und der Region Jinzhong 3.1.1. Allgemeine Bemerkungen 3.1.2. Abgrenzungen, innere Gliederung und Relief 3.1.3. Klima 3.1.4. Gesellschaft und Ökonomie 3.2. Drachenkönige in Jinzhong 3.2.1. Allgemeine Bemerkungen 3.2.2. Tempelbauten und Wetterereignisse 3.2.2.1. Kreis Xiyang 3.2.2.2. Kreis Heshun 3.2.2.3. Kreis Taigu 3.2.3. Regelmäßige Sitten und Gebräuche 3.2.3.1. Übersicht 3.2.3.2. Das Fest longtaitou 3.2.3.2.1. Allgemeine Beschreibung 3.2.3.2.2. Regengebete 3.2.3.2.3. Orakel 3.2.3.2.4. Bichong-Rituale 3.2.3.2.5. Speisevorschriften 3.2.3.2.6. Tabus 3.2.4. Regen- und Drachenrituale ohne festen Termin 3.3. Zwischenfazit 4. Jiangnan 4.1. Zu der Region Jiangnan 4.1.1. Begriff Jiangnan 4.1.2. Abgrenzung, innere Gliederung und Relief 4.1.3. Klima 4.1.4. Böden 4.1.5. Gesellschaft und Ökonomie 4.1.5.1. Bevölkerung 4.1.5.2. Wirtschafts- und Sozialgeschichte 4.2. Drachenkönige in Jiangnan 4.2.1. Allgemeine Bemerkungen 4.2.2. Drachengottheiten und klimatische Bedingungen 4.2.2.1. Drachenkönige als Regengottheiten 4.2.3. Drachengottheiten und topographische Bedingungen 4.2.3.1. Drachenkönige als Fluss- oder Kanalgottheiten 4.2.3.2. Drachenkönige als Meeresgottheiten 4.3. Zwischenfazit 5. Drachenkönige in Literatur und Folklore 5.1. Zu den Quellen der Literatur und Folklore 5.1.1. Allgemeine Bemerkungen zu den genutzten Quellen und Genres 5.1.2. Die genutzten Genres im Einzelnen 5.1.2.1. Spätkaiserzeitliche Quellen/xiaoshuo 5.1.2.1.1. Zum Begriff xiaoshuo 5.1.2.1.2. Biji 5.1.2.1.3. Zhiguai 5.1.2.1.4. Changpian beziehungsweise zhanghui xiaoshuo 5.1.2.1.5. Weitere Anmerkungen zur Verwendung literarischer Quellen 5.1.2.1.6. Möglichkeiten der Verwendung literarischer Quellen in der sinologischen Religionsforschung 5.1.2.2. Quellen moderner Folkloresammlungen 5.2. Werke und Interpretation 5.2.1. Werke spätkaiserzeitlicher xiaoshuo 5.2.1.1. Die Werke und ihre Autoren 5.2.1.2. Analyse 5.2.1.2.1. Allgemeine Feststellungen 5.2.1.2.2. Drachenkönige als Gewässergottheiten 5.2.1.2.3. Drachenkönige als Regengottheiten 5.2.2. Werke moderner Folkloresammlungen 5.2.2.1. Übersicht 5.2.2.2. Analyse 5.2.2.2.1. Longmu-Erzählungen 5.2.2.2.2. Longnü-Erzählungen 5.2.2.2.3. Sonstige Erzählungen 5.2.2.2.3.1. Übersicht 5.2.2.2.3.2. „Zhao Kuangyin trinkt Wasser und ändert den Flusslauf“ 5.2.2.2.3.3. „Han Xiangzi und der Grasdrache“ 5.2.2.2.3.4. „Die Legende von den Narzissen“ 5.3. Zwischenfazit 6. Zusammenfassung und Ergebnisse 7. Anhang 7.1. Anhang A: Dynastien, Maße und Gewichte 7.2. Anhang B: Tabellen und Diagramme 7.3. Anhang C: Inschriften 7.4. Anhang D: Literatur und Folklore 7.5. Anhang E: Karten und Abbildungen 7.6. Anhang F: Literaturverzeichnis 7.7. Anhang H: Lebenslauf

Erdbeben können bis heute nicht exakt vorhergesagt werden und treffen moderne Gesellschaften genauso unerwartet wie historische Zivilisationen. Sie stellen deshalb eine besondere Herausforderung für jede betroffene Gesellschaft dar. Zur Wiederherstellung der Normalität müssen die Erdstöße und ihre sozialen, wirtschaflichen und politischen Folgen mental und praktisch bewältigt werden. Die dazu ergriffenen Strategien unterschieden sich in verschiedenen Kulturkreisen und verschiedenen Epochen jedoch zum Teil erheblich voneinander. Die Dissertation untersucht mittels einer historischen Diskursanalyse die in griechischen, lateinischen und frühchinesischen Quellen aufgezeichneten Wahrnehmungen, Interpretationen und praktischen Maßnahmen zur Bewältigung von Erdbeben im antiken Mittelmeerraum und im frühen China. Die für die beiden Regionen gewonnenen Erkenntnisse werden anschließend vergleichend gegenübergestellt, um dadurch zum einen ein besseres Verständnis der frühen Kulturen im Mittelmeerraum und in Ostasien zu ermöglichen sowie zum anderen Anregungen für mögliche Strategien und Konzepte im Umgang mit gegenwärtigen und zukünftigen Naturkatastrophen bereitzustellen.:1 Einleitung: Relevanz des Themas und Aufbau der Arbeit 1.1 Aktualität des Themas: Erdbeben und ihr Einfluss auf die Gesellschaft 1.2 Problemstellung 1.3 Gestaltung des Vergleiches 1.4 Stand der Forschung 1.4.1 Für die historischen Erdbeben in Europa und im Mittelmeerraum 1.4.2 Für die historischen Erdbeben in China 1.4.3 Vergleichende Forschung zu historischen Erdbeben 2 Thematische und methodische Vorüberlegungen 2.1 Theoretischer Ansatz 2.2 Die physische Dimension der Erdbeben 2.2.1 Ursachen und Arten von Erdbeben 2.2.2 Erschütterungen des Bodens durch P- und S-Wellen 2.2.3 Klassifizierung von Erdbeben nach ihrer Stärke: die Skalen von Mercalli und Richter 2.2.4 Tsunamis 2.2.5 Seismische Zonen: Mittelmeerraum und chinesisches Festland 2.3 Die soziale Dimension der Erdbeben 2.3.1 Diskurs und historische Diskursanalyse 2.3.2 Erdbeben als Bestandteile des modernen Katastrophendiskurses 2.4 Methodisches Vorgehen 3 Der Erdbebendiskurs im antiken Mittelmeerraum 3.1 Quantitative Analyse des antiken europäischen Erdbebendiskurses 3.1.1 Griechische und lateinische Bezeichnungen für Erdbeben 3.1.2 Nennungen von Erdbeben 3.1.3 Welche (Arten von) Erdbeben wurden aufgezeichnet? 3.2 Qualitative Analyse des antiken Erdbebendiskurses im Mittelmeerraum 3.2.1 Die frühesten Beschreibungen von Erdbeben: Hesiod und Homer 3.2.2 Erdbeben als Folgen menschlichen Handelns 3.2.3 Erdbeben als Resultate natürlicher Prozesse 3.3 Schlussfolgerungen zum Erdbebendiskurs in den antiken europäischen Quellen 4 Der Erdbebendiskurs im frühen China 4.1 Quantitative Analyse des frühchinesischen Erdbebendiskurses 4.1.1 Frühchinesische Bezeichnungen für Erdbeben 4.1.2 Nennungen von Erdbeben 4.1.3 Welche (Arten von) Erdbeben wurden aufgezeichnet? 4.2 Qualitative Analyse des frühchinesischen Erdbebendiskurses 4.2.1 Die Anfänge des chinesischen Erdbebendiskurses: Erdbeben während der Sandai 4.2.2 Die Chunqiu-Tradition: 5 Erdbeben im Staate Lu 4.2.3 Fürst Jing von Qi und der große Wahrsager: Erdbeben als vorhersagbare Naturphänomene 4.3 Schlussfolgerungen zum Erdbebendiskurs in den frühchinesischen Quellen 5 Vergleich der Erdbebendiskurse im antiken Europa und im frühen China 5.1 Vergleichende quantitative Analyse der Erdbebendiskurse im antiken Europa und im Frühen China 5.1.1 Bezeichnungen für Erdbeben im antiken Mittelmeerraum und im frühen China 5.1.2 Nennungen von Erdbeben im antiken Mittelmeerraum und im frühen China 5.1.3 Welche (Arten von) Erdbeben wurden aufgezeichnet? 5.2 Vergleichende qualitative Analyse der Erdbebendiskurse im antiken Europa und im frühen China 5.2.1 Vergleich der Wahrnehmungen von Erdbeben im antiken Mittelmeerraum und im frühen China 5.2.2 Vergleich der Interpretationen von Erdbeben im antiken Mittelmeerraum und im frühen China 5.2.3 Vergleich der praktischen Bewältigung von Erdbeben im antiken Mittelmeerraum und im frühen China 6 Fazit / Even today, it is impossible to precisely predict earthquakes. That is why, just like in the distant past, earthquakes present a special challenge for any society that is struck by them. In order to return to normality, it is necessary to develop mental and practical ways of coping with the events and their effects. It can be observed that these strategies differ substantially between different cultures and different historical periods. This dissertation investigates the perceptions and interpretations of, as well as the practical measures of coping with earthquakes that are recorded in Greek, Latin and early Chinese sources by using the method of historical discourse analysis. Subsequently, the results obtained for both regions are compared in order to achieve both a better understanding of the early cultures in the Mediterranean and East Asia, and the formulation of strategies for coping with present and future natural extremes.:1 Einleitung: Relevanz des Themas und Aufbau der Arbeit 1.1 Aktualität des Themas: Erdbeben und ihr Einfluss auf die Gesellschaft 1.2 Problemstellung 1.3 Gestaltung des Vergleiches 1.4 Stand der Forschung 1.4.1 Für die historischen Erdbeben in Europa und im Mittelmeerraum 1.4.2 Für die historischen Erdbeben in China 1.4.3 Vergleichende Forschung zu historischen Erdbeben 2 Thematische und methodische Vorüberlegungen 2.1 Theoretischer Ansatz 2.2 Die physische Dimension der Erdbeben 2.2.1 Ursachen und Arten von Erdbeben 2.2.2 Erschütterungen des Bodens durch P- und S-Wellen 2.2.3 Klassifizierung von Erdbeben nach ihrer Stärke: die Skalen von Mercalli und Richter 2.2.4 Tsunamis 2.2.5 Seismische Zonen: Mittelmeerraum und chinesisches Festland 2.3 Die soziale Dimension der Erdbeben 2.3.1 Diskurs und historische Diskursanalyse 2.3.2 Erdbeben als Bestandteile des modernen Katastrophendiskurses 2.4 Methodisches Vorgehen 3 Der Erdbebendiskurs im antiken Mittelmeerraum 3.1 Quantitative Analyse des antiken europäischen Erdbebendiskurses 3.1.1 Griechische und lateinische Bezeichnungen für Erdbeben 3.1.2 Nennungen von Erdbeben 3.1.3 Welche (Arten von) Erdbeben wurden aufgezeichnet? 3.2 Qualitative Analyse des antiken Erdbebendiskurses im Mittelmeerraum 3.2.1 Die frühesten Beschreibungen von Erdbeben: Hesiod und Homer 3.2.2 Erdbeben als Folgen menschlichen Handelns 3.2.3 Erdbeben als Resultate natürlicher Prozesse 3.3 Schlussfolgerungen zum Erdbebendiskurs in den antiken europäischen Quellen 4 Der Erdbebendiskurs im frühen China 4.1 Quantitative Analyse des frühchinesischen Erdbebendiskurses 4.1.1 Frühchinesische Bezeichnungen für Erdbeben 4.1.2 Nennungen von Erdbeben 4.1.3 Welche (Arten von) Erdbeben wurden aufgezeichnet? 4.2 Qualitative Analyse des frühchinesischen Erdbebendiskurses 4.2.1 Die Anfänge des chinesischen Erdbebendiskurses: Erdbeben während der Sandai 4.2.2 Die Chunqiu-Tradition: 5 Erdbeben im Staate Lu 4.2.3 Fürst Jing von Qi und der große Wahrsager: Erdbeben als vorhersagbare Naturphänomene 4.3 Schlussfolgerungen zum Erdbebendiskurs in den frühchinesischen Quellen 5 Vergleich der Erdbebendiskurse im antiken Europa und im frühen China 5.1 Vergleichende quantitative Analyse der Erdbebendiskurse im antiken Europa und im Frühen China 5.1.1 Bezeichnungen für Erdbeben im antiken Mittelmeerraum und im frühen China 5.1.2 Nennungen von Erdbeben im antiken Mittelmeerraum und im frühen China 5.1.3 Welche (Arten von) Erdbeben wurden aufgezeichnet? 5.2 Vergleichende qualitative Analyse der Erdbebendiskurse im antiken Europa und im frühen China 5.2.1 Vergleich der Wahrnehmungen von Erdbeben im antiken Mittelmeerraum und im frühen China 5.2.2 Vergleich der Interpretationen von Erdbeben im antiken Mittelmeerraum und im frühen China 5.2.3 Vergleich der praktischen Bewältigung von Erdbeben im antiken Mittelmeerraum und im frühen China 6 Fazit

Herzog Moritz (1521–1553), seit 1547 erster albertinischer Kurfürst von Sachsen, war einer der bedeutendsten Reichsfürsten und Politiker im 16. Jahrhundert. Unter seiner Regierung wurde das albertinische Kurfürstentum Sachsen zur wichtigsten Macht in der Reichspolitik neben den Habsburgern. Durch seine Politik, die ihn zunächst auf die Seite Kaiser Karls V. gegen den Schmalkaldischen Bund, dann aber im Bündnis mit Frankreich an die Spitze der Opposition gegen Kaiser führte, ist Moritz zugleich eine der umstrittensten Persönlichkeiten der deutschen Geschichte des 16. Jahrhunderts. Moritz suchte einerseits Sicherheit für sein Land und seine eigene Position, zugleich verfolgte er weitreichende reichspolitische Ziele – die Aufhebung des Interims von 1548, Sicherheit und Gleichberechtigung für die Anhänger der Augsburgischen Konfession, die Verhinderung einer „Universalmonarchie“ des Kaisers und die Errichtung einer allgemeinen Friedensordnung im Reich. Er bahnte den Weg zum Augsburger Religionsfrieden von 1555, der Deutschland eine der längsten Friedensperioden seiner Geschichte sicherte. Mit der Veröffentlichung zahlreicher – zumeist bisher ungedruckter – Quellen aus mehr als 45 deutschen und europäischen Archiven zeigt die Edition die Bedeutung des Kurfürsten für die Landes- wie für die Reichsgeschichte. Die sechs Bände enthalten insgesamt 4295 Dokumente sowie über 5000 weitere Aktenstücke, die jenen nach sachlichen Gesichtspunkten zugeordnet sind. Nachdem die Bände 1 und 2 bereits 1900 und 1904 erschienen sind, wurde die Edition ab Band 3 (erschienen 1978) als Projekt der Sächsischen Akademie der Wissenschaften zu Leipzig fortgesetzt.

Die Arbeit untersucht den gesellschaftlichen Umbruch in der Spitzenstadt Plauen vom Ende des Zweiten Weltkrieges bis zur Gründung der DDR. Detailliert und mit zahlreichen Beispielen unterlegt wird die Entnazifizierung in ihren verschiedenen Phasen bis zum offiziellen Abschluss im März 1948 dargestellt. Parallel zur politischen Säuberung vollzieht die Studie die personellen und strukturellen Reformen in der Stadtverwaltung ebenso wie im Schulwesen nach. Wesentliche Besonderheit dabei für Plauen: Hier war die SED von 1946 bis 1950 in der Stadtverorndetenversammlung in der Minderheit, zudem stellte die LDP den Oberbürgermeister, was den Transformationsprozess von einer Diktatur in eine andere zumindest erschwerte. Für die Wirtschaft waren in den Nachkriegsjahren im stark zerstörten Plauen Trümmerberäumung und Wiederaufbauarbeiten prägend. Der Neubeginn in Industrie und Handwerk wurde maßgeblich behindert durch Demontagen und schier unerfüllbare Arbeitskräfte-Anforderungen der Sowjets für die Wismut. Der Schulbetrieb begann im Herbst 1945 unter katastrophalen materiellen und räumlichen Bedingungen. Ab dem Schuljahr 1946/47 griff das Konzept der Einheitsschule. Die Entnazifizierung schlug hier besonders hart durch, so dass die Neulehrerausbildung seit Anfang 1946 immer mehr an Bedeutung gewann. Dabei wurde besonderer Wert auf den "politischen" Lehrer gelegt.

4 mal im Jahr erscheinende Zeitschrift über aktuelle Themen der TU Chemnitz:Sehnen sich die deutschen Studenten nach mehr Nestwärme? Selbstbewußte Köpfchen mit Doppelsinn Fakten, Fakten, Fakten Aktuelle Projekte im Visier Digitale Bibliothek Mehr Autonomie und Flexibilität oder mehr Kontrolle? Eine Plastikkarte mit Pfiff Zusammenschweißen, was zusammengehört Kosten- und Leistungsrechnung startet an der TU Lernen, mit Menschen anderer Kulturen umzugehen Er half dem Fraunhofer-Institut auf die Beine Damit Juristen nicht nur in Paragraphen denken Fit in den Standards Platon, Poster, Power-Frauen Leistungsfähige Rechner rund um die Uhr nutzen Erstaunliches aus der Welt der Farben Wo Professoren eine offene Tür haben Knete, Heu, Kies, Mücken, Zaster, Moos, Kohle, Zunder Was war gut - was mißfiel? Mathe-Elite studiert in Chemnitz Manchmal half die Drohung mit der Ausreise Mit der Maschine im Clinch Regionale Kooperation - der Schlüssel zum Erfolg? Damit Laser und Eisenbahnen einen kühlen Kopf bewahren Regionen in globaler Vernetzung Effektive Kooperation für die Zukunft Von sanften Antrieben bis zu Diamanten im Lotmaterial Hoffnungsvolles Nachwuchstalent auf Chemnitzer Eis Wenn Kristalle durch den Bottich wirbeln Japaner geben Impulse für Hochschulkolleg Internationalität auf dem Prüfstand Der Stadt seit 1970 verbunden Chinesische Uni würdigt Chemnitzer Professor Praktikant mit Geistesblitz beendet Sisyphusarbeit Fraunhofer Institut TU zieht magisch Unternehmen an Wenn ein OSCAR und ein Pinguin sich zusammentun... Mathematiker-Tradition wird fortgesetzt Schnupperstudium Frauen-Power & Technik baute Ängste ab Westliche Klischees gehen nicht immer auf Hoffentlich spielt das Wetter mit ... Wie Europas Autobauer sich gegen Japan und USA behaupten wollen Allerlei Irrungen und Wirrungen der Liebe Studierende der Chemnitzer Uni sind auch sportlich erfolgreich Theater