Evangelische Missionswerk in Deutschland / A teologia formal e reflexiva foi alvo de rejeição no início do pentecostalismo, por este apresentar uma cultura anti-intelectualista e de religiosidade experiencial. Ela era construída prioritariamente de forma oral e narrativa. Na medida em que o pentecostalismo foi crescendo e tomando forma no Brasil, com a adesão de elementos mais ilustrados da sociedade, começou a se dar abertura a uma reflexão teológica mais racional e elaborada. No entanto, os pressupostos iniciais de rejeição continuaram latentes, ainda que de forma velada e subjetiva, dificultando importantes avanços teológicos, especialmente em se tratando das Assembleias de Deus. Esta pesquisa tem por objetivo esclarecer, através de uma perspectiva histórica que leva a aportes sociológicos e teológicos, os avanços e retrocessos que a educação teológica empreendeu nas Assembleias de Deus no Brasil, detalhando discussões entre apoiadores e reprovadores da educação teológica, abordando a elaboração de currículos e as disputas de poder entre suecos, brasileiros e norte-americanos pela educação teológica, os empreendimentos de fundação de Institutos Bíblicos e cursos teológicos por extensão e a expansão da teologia até serem abertos os cursos reconhecidos pelo MEC, que atualmente são apoiados por algumas Assembleias de Deus no Brasil. Intenta-se explicar por que os pentecostalismos preferem teologias de caráter mais devocional e experiencial em detrimento de teologias mais reflexivas e críticas, levando em conta a ênfase dada à teologia mais de caráter pneumatológico. Para tal, demonstra-se a importância do fenômeno de êxtase através do batismo no Espírito Santo e todas as manifestações experienciais deste segmento religioso, além de propor um método teológico que tenta conciliar o legado teológico pentecostal com teologias acadêmicas e reflexivas na tentativa de traçar um possível caminho para a teologia pentecostal que ainda está em desenvolvimento. / The formal reflective theology was a rejection target in the beginning of Pentecostalism since it presented an anti-intellectualist culture and of experiential religiosity. It was built primarily in oral and narrative form. As Pentecostalism was growing and taking shape in Brazil, with the adherence of more illustrious elements of society, it began to give opening to a more rational and elaborated theological reflection. However, the initial rejection assumptions continued latent, albeit in covert and subjective form making important theological advances difficult, especially in regards to the Assemblies of God. This research aims to clarify through historical research which leads to sociological and theological contributions, the advances and retreats that theological education undertook in the Assemblies of God in Brazil, detailing discussions between supporters and disapprovers of theological education, approaching the elaboration of curriculums and the dispute among Swedish, Brazilians and North-Americans for the theological education, the foundation enterprises of biblical institutions and theological courses by extension and expansion of theology until courses recognized by MEC were opened, which nowadays are supported by some Assemblies of God in Brazil. It tries to explain why Pentecostalisms prefer theologies with a more devotional and experiential character in detriment of more reflective and critical theologies, taking in consideration the emphasis given to theology of pneumatological character. For such, the importance of the ecstasy phenomenon through the baptism in the Holy Spirit and all the experiential manifestations of this religious segment is demonstrated and proposes a theological method that tries to reconcile the Pentecostal theological legacy with academic and reflective theologies in an attempt to draw a possible path for the Pentecostal theology that is still in development.

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:19:25Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Jose Ozean.pdf: 1100410 bytes, checksum: af4e3c7fdbed56e0d917d2b2cb3d3af1 (MD5) Previous issue date: 2013-03-15 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / This text is a result of a research from a sociological and historical perspective about the ecclesiastical policy of the Brazilian Assemblies of God regarding the pastoral and theological formation of its ministers. The aim of this research was to understand how a shift in the Assembleian leadership happened as far as formal theological education is concerned, as they started to admit it as a requisite for pastoral ministry. This research starts in the year 1943 as in that year the first official discussions about formal theological teaching had place in the Assemblies of God, and it was decided not to create theological seminaries. The shift happened slowly, due to a several facts, such as the decreasing of influence of Swedish missionaries, the creation of a publishing house, the coming of American missionaries and the rising of pastors who defended a formal theological education. Forty years later, in 1983, the General Convention of the Assembleyan leaders decided for recommending theological formation as a requirement for pastoral ministry. The methodology used in this thesis was bibliographical research. In order to do an explanatory study it was done a research on historical data from the official newspapers of the AoG, and also of documents that speak about the subject of this research. / Este texto é resultado de uma pesquisa, do ponto de vista histórico e sociológico, sobre a política eclesiástica da Assembleia de Deus brasileira com respeito à formação teológico-pastoral. Buscou-se entender como se deu a mudança de postura da liderança assembleiana, que, de uma objeção inicial quanto à educação teológica formal, passou a reconhecê-la como requisito ao ministério pastoral. O marco cronológico que delimita o tema explica-se pelo fato de que, em 1943, ocorreram as primeiras discussões oficiais sobre o ensino teológico formal, ocasião em que a Assembleia de Deus rejeitou a criação dos seminários teológicos. A mudança ocorreu gradativamente, mediante uma série de acontecimentos, dentre eles, a diminuição de influência dos missionários suecos junto às Assembleias de Deus, a criação da Casa Publicadora, a chegada de missionários norte-americanos e à ascensão de pastores apoiadores de uma educação formal. Quarenta anos depois, em 1983, a Convenção Geral dos líderes assembleianos decidiu recomendar a qualificação teológica, como exigência ao ministério pastoral. A metodologia adotada foi de uma pesquisa bibliográfica. Visando um estudo explicativo, foi feito um levantamento de dados históricos a partir dos periódicos oficiais da AD, além de documentos que retratam o assunto proposto neste trabalho.

Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Este trabalho trata de analisar a mediação pedagógica na educação teológica na modalidade a distância. Quanto ao método, esta é uma pesquisa qualitativa; quanto à sua especificidade, uma pesquisa pedagógica; e quanto à estratégia, um estudo de caso. Se busca analisar a mediação pedagógica a partir de três ferramentas básicas de um ambiente virtual, que são: os textos em PDF com os conteúdos (web aulas), os vídeos-aula e as atividades de aprendizagem. Como delimitação, foram selecionadas para análise sete disciplinas do currículo do curso de teologia: Aconselhamento cristão, Comunicação e oratória (Homilética), Ensino religioso e Educação Básica, Fundamentos da Teologia Prática, Práticas Ministeriais, Teologia e Liderança, Teologia espiritual (Espiritualidade). Buscou-se em primeiro momento a definição das categorias de análise e a construção dos protocolos de observação. O pesquisador buscou seguir, como parâmetro para análise, as três fases da mediação conforme apresentadas por Gutierrez e Prieto: tratamento com base no tema, tratamento com base na forma e tratamento com base na aprendizagem. Para análise dos vídeos-aula foi preciso a definição de uma nova categoria denominada de tratamento com base na função. A análise da ferramenta web-aula, pelas categorias de tratamento com base no tema e tratamento com base na forma, foi realizada em cinquenta e oito textos com os conteúdos das aulas. Para análise dos vídeos-aula foram selecionados dez vídeos que foram assistidos, transcritos e analisados a partir das categorias de tratamento com base no tema, tratamento com base na forma e tratamento com base na função. As atividades de aprendizagem, incluindo as provas escritas, foram analisadas pela categoria de tratamento com base na aprendizagem. Como resultado da pesquisa, pode-se alistar a predominância de: (1) transposição da forma de ensinar do presencial para a modalidade a distância; (2) reprodução no vídeo-aula de um modelo de aula presencial e, portanto, a necessidade de uma arquitetura pedagógica para que recebam um tratamento do tema e da função, a fim de que os conteúdos transmitidos facilitem a auto- aprendizagem e explorem os reais potenciais dessa ferramenta; (3) textos das web aulas serem feitos no formato de um texto acadêmico, apontando para a necessidade de um trabalho pedagógico de forma que favoreça a auto-aprendizagem; (4) atividades de aprendizagem do tipo de apropriação do conteúdo, com raras ocorrências de atividades que promovam a interaprendizagem, atividades de relação texto-contexto e de aplicabilidade. Finalmente, o pesquisador conclui com base na sua pesquisa que, para que haja realmente educação a distância não basta apenas a mediação tecnológica do ensino e da aprendizagem, é preciso uma sólida e bem planejada mediação pedagógica. / This work analyzes the pedagogical mediation of theological education using distance education. The method is qualitative research with a specialization in pedagogical research using a case study strategy. The work seeks to analyze the pedagogical mediation using three basic virtual environment tools which are web-class texts in PDF, video-classes and learning activities. Seven disciplines from the curriculum of a theological program were selected for analysis: Christian Counseling, Communication and Homiletics, Religious Teaching and Basic Education, Basics in Practical Theology, Practical Ministries, Theology and Leadership, Spiritual Formation (Spirituality). To begin with, a definition of the categories to be analyzed was sought, along with the construction of observation protocols. As a parameter for analysis, the researcher sought to follow three phases of mediation presented by Gutierrez and Prieto: a treatment of the subject matter, a treatment of the form (visual communication) and a treatment of the learning. To analyze the video-classes, it was necessary to define a new category, a treatment of the function. In the case of the web-class tool the content of fifty eight texts was analyzed using the categories of a treatment of the subject matter and a treatment of the form (visual communication). In the case of the video-classes, ten videos were watched and transcribed so they could be analyzed using the categories of a treatment of the subject area, a treatment of the form (visual communication) and a treatment of the function. Learning activities, including written tests, were analyzed under the category a treatment of learning. As a result of the research, it can be noted: (1) the tendency towards a movement from the format of classroom learning to distance education already registered in literature; (2) the tendency for the video-class to replace the classroom experience and, therefore, the necessity for a pedagogical architecture to elaborate the video-classes so that a treatment of the subject matter and the form (visual communication) as well as the content transmitted facilitate auto-learning and explore the real potential of this tool; (3) the tendency of the web-class texts to use the format of an academic text which points to the necessity of a pedagogical framework that favors auto-learning and that carefully elaborates the treatment of the form and subject matter; (4) learning activities predominate the type of appropriation of the content with rare occurrences of activities that promote inter-learning, textual-contextual relationships and applicability. Finally, based on the research, the researcher concluded that for authentic distance education to exist, it is not enough to just have technological mediation for the teaching-learning process. What is needed is a solid and well-planned pedagogical mediation.

Essa tese nasceu da pesquisa que iniciamos em uma dissertação de mestrado. Naquele momento tínhamos questionamentos sobre como a teologia podia dialogar com a arte, mais especificamente com a literatura. Como resposta encontramos dois pontos de convergência entre teologia e literatura: teologia com teoria literária e fé com estética literária. Porém, também descobrimos que tanto na linguagem como no gênero literário, teologia e literatura se encontram em relações desequilibradas. Partimos então para uma tese de doutoramento em Ciência da Religião, na PUC de São Paulo, pondo o método teológico em nova perspectiva e sob a suspeita de que o mito podia ser um ponto de convergência ou de partida mais equilibrado para o diálogo entre teologia e literatura. Assim, encontramos a mythodologia de Gilbert Durand como uma mitohermenêutica razoável para dar conta do mito como ponto de partida tanto da teologia como da literatura. Porém, na atual tese, nosso questionamento foi: quais as implicações desse método teológico-literário baseado em uma mitohermenêutica para uma educação teológica devedora das tradições culturais de identidade latino-americana mestiça e híbrida encontradas na literatura? Realizamos então a aplicação da mythodologia nos contos de um dos melhores representantes da literatura latino-americana e modelo de escritor sob a égide do conto fantástico, especificamente do realismo maravilhoso: Jorge Luis Borges. Escolhemos os contos das obras Ficções e O Aleph. Nesses contos descobrimos que o mito condutor é hermesiano, de imaginação sintética, o que se adequa bem à identidade híbrida e mestiça da arte e da literatura latino-americanas. Também observamos que os mitemas dos contos estão intimamente relacionados com as metáforas-mitos que Borges elegeu como imagens arquetípicas que perpassam todos os seus contos. / This thesis was born from the research we started in a master\'s thesis. At that moment we had questions about how theology could dialogue with art, more specifically with literature. In response we find two points of convergence between theology and literature: theology with literary theory and faith with literary aesthetics. But we also find that both in language and literary genre, theology and literature find themselves in unbalanced relationships. We then set out for a doctoral thesis in the Science of Religion at PUC in São Paulo, putting the theological method in a new perspective and under the suspicion that the myth could be a more \"balanced\" starting point for the dialogue between Theology and literature. Thus we find Gilbert Durand\'s \"mythodology\" as a reasonable \"myth-hermeneutic\" to account for myth as a starting point for both theology and literature. However, in our current thesis, our question was: what are the implications of this theological-literary method based on a \"myth-hermeneutic\" for a theological education that owes the cultural traditions of Latin American mestizo and hybrid identity found in literature? We then apply the mythodology in the short stories of one of the best representatives of Latin American literature and model of writer under the aegis of the fantastic story, specifically the magical realism: Jorge Luis Borges. We chose the short stories from the works Fictions and O Aleph. In these tales we discover that the guiding myth is \"Hermesian\", of synthetic imagination, which is well suited to the hybrid and mestizo identity of Latin American art and literature. We also note that the \"mitema\" of short stories are closely related to the \"metaphors-myths\" that Borges chose as archetypal images that permeate all his tales.

Submitted by Noeme Timbo (noeme.timbo@metodista.br) on 2017-01-25T17:41:06Z No. of bitstreams: 1 ANGELA MARINGOLI.pdf: 1637920 bytes, checksum: d3aa525daeefb0c908d2b5d9590481f0 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-01-25T17:41:06Z (GMT). No. of bitstreams: 1 ANGELA MARINGOLI.pdf: 1637920 bytes, checksum: d3aa525daeefb0c908d2b5d9590481f0 (MD5) Previous issue date: 2016-09-30 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / Theological Education is a product of Christian culture that with its dogmas, doctrinal and theological views permeates the basic Bible teachings. It has been consolidated along the lines of the many ambiguities and social transformations which societies and Christianity suffered. In Brazil, the same process has happened. The thesis that we defend is that for nowadays the evangelical Theological Education may revise their teaching programs in Missiology-related disciplines as well as in Sociology, Anthropology, Ethics and Citizenship and others, with the logic of environmental education knowledge, considering the theological landmarks of Integral Mission. Environmental education is also sometimes understood as political education because it is part of the transforming actions of the society it is in, transforming it into a sustainable society. Environmental Education, which includes the study of biodiversity, sustainable development, the laws against environmental crimes and others, through its knowledge, has the ability to prepare individuals and groups for the full exercise of citizenship. Sociological aspects of Environmental Education establish relationship with the daily life of citizens for the purpose of producing a process of continuous growth and also of awareness with respect to environmental events. Therefore, this research will promote an assessment of receiving the Environmental Education knowledge in colleges and Brazilian theological seminaries in order to formulate a program content of Missiology to meet the needs of society and Integral church mission. For this, we will analyze comparatively Curriculum Matrices, the Menus, and the Work of Completing Courses of colleges and seminaries in the 2010 to 2014 five schools: Baptist Theological College of São Paulo, School of Mackenzie Presbyterian Theology, both in the city of Sao Paulo Theological Southern College American, Londrina in Paraná, the Faetad - Faculty of Theological Education of the Assemblies of God in São Paulo and the CEM, the Evangelical Mission Centre which has its headquarters in Viçosa in Minas Gerais. From this analysis indicate content and practical sketches in the field of Teoambientologia / A educação teológica é um produto da cultura cristã que, com os seus dogmas, visões doutrinárias e teológicas, perpassa os ensinos bíblicos fundamentais. Ela se consolidou nos moldes das muitas ambiguidades e transformações sociais pelas quais as sociedades e o cristianismo passaram. No Brasil, o mesmo processo se deu. Defendemos a tese de que, para os dias atuais, a educação teológica pode revisar os seus programas de ensino nas disciplinas, direta ou indiretamente, relacionadas à Missiologia e outras, com a lógica dos saberes da educação ambiental, considerando os marcos teológicos da Missão Integral. Tal revisão redundaria no que estamos chamando de Teoambientologia. A educação ambiental, por vezes, é também entendida como educação política porque ela é partidária de ações transformadoras da realidade e da cidadania em que a sociedade está inserida, transformando-a em uma sociedade sustentável. A educação ambiental, que inclui os estudos da biodiversidade, dos desenvolvimentos sustentáveis, das leis contra os crimes ambientais e outros, através dos seus saberes, possui a capacidade de preparar indivíduos e grupos para o exercício da cidadania. Os aspectos sociológicos da educação ambiental estabelecem relação com o dia a dia dos cidadãos, para produzir um processo de crescimento contínuo e também de consciência com respeito aos acontecimentos socioambientais. Para tanto, a pesquisa faz uma avaliação da recepção dos saberes da educação ambiental nas faculdades e nos seminários teológicos brasileiros, com vistas a formular uma proposta para os conteúdos programáticos de Missiologia visando a atender às necessidades da sociedade e da Missão Integral da Igreja. Para isso, analisaremos comparativamente as matrizes curriculares, as ementas e os trabalhos de conclusão de cursos de teologia das faculdades e seminários, no período de 2010 a 2014, de cinco escolas: Faculdade Teológica Batista de São Paulo, Faculdade de Teologia Presbiteriana Mackenzie, ambas na cidade de São Paulo, Faculdade Teológica Sul Americana (FTSA), em Londrina, no Paraná, Faculdade de Educação Teológica das Assembleias de Deus (Faetad), em São Paulo, e o Centro Evangélico de Missões (CEM), que tem a sua sede em Viçosa, no estado de Minas Gerais. A partir desta análise, indicaremos conteúdos e esboços práticos no campo da Teoambientologia.

Essa tese nasceu da pesquisa que iniciamos em uma dissertação de mestrado. Naquele momento tínhamos questionamentos sobre como a teologia podia dialogar com a arte, mais especificamente com a literatura. Como resposta encontramos dois pontos de convergência entre teologia e literatura: teologia com teoria literária e fé com estética literária. Porém, também descobrimos que tanto na linguagem como no gênero literário, teologia e literatura se encontram em relações desequilibradas. Partimos então para uma tese de doutoramento em Ciência da Religião, na PUC de São Paulo, pondo o método teológico em nova perspectiva e sob a suspeita de que o mito podia ser um ponto de convergência ou de partida mais equilibrado para o diálogo entre teologia e literatura. Assim, encontramos a mythodologia de Gilbert Durand como uma mitohermenêutica razoável para dar conta do mito como ponto de partida tanto da teologia como da literatura. Porém, na atual tese, nosso questionamento foi: quais as implicações desse método teológico-literário baseado em uma mitohermenêutica para uma educação teológica devedora das tradições culturais de identidade latino-americana mestiça e híbrida encontradas na literatura? Realizamos então a aplicação da mythodologia nos contos de um dos melhores representantes da literatura latino-americana e modelo de escritor sob a égide do conto fantástico, especificamente do realismo maravilhoso: Jorge Luis Borges. Escolhemos os contos das obras Ficções e O Aleph. Nesses contos descobrimos que o mito condutor é hermesiano, de imaginação sintética, o que se adequa bem à identidade híbrida e mestiça da arte e da literatura latino-americanas. Também observamos que os mitemas dos contos estão intimamente relacionados com as metáforas-mitos que Borges elegeu como imagens arquetípicas que perpassam todos os seus contos. / This thesis was born from the research we started in a master\'s thesis. At that moment we had questions about how theology could dialogue with art, more specifically with literature. In response we find two points of convergence between theology and literature: theology with literary theory and faith with literary aesthetics. But we also find that both in language and literary genre, theology and literature find themselves in unbalanced relationships. We then set out for a doctoral thesis in the Science of Religion at PUC in São Paulo, putting the theological method in a new perspective and under the suspicion that the myth could be a more \"balanced\" starting point for the dialogue between Theology and literature. Thus we find Gilbert Durand\'s \"mythodology\" as a reasonable \"myth-hermeneutic\" to account for myth as a starting point for both theology and literature. However, in our current thesis, our question was: what are the implications of this theological-literary method based on a \"myth-hermeneutic\" for a theological education that owes the cultural traditions of Latin American mestizo and hybrid identity found in literature? We then apply the mythodology in the short stories of one of the best representatives of Latin American literature and model of writer under the aegis of the fantastic story, specifically the magical realism: Jorge Luis Borges. We chose the short stories from the works Fictions and O Aleph. In these tales we discover that the guiding myth is \"Hermesian\", of synthetic imagination, which is well suited to the hybrid and mestizo identity of Latin American art and literature. We also note that the \"mitema\" of short stories are closely related to the \"metaphors-myths\" that Borges chose as archetypal images that permeate all his tales.