Submitted by Felipe Lapenda (felipe.lapenda@ufpe.br) on 2015-03-11T14:39:51Z No. of bitstreams: 2 Dissertação Juliana Cíntia Lima e Silva versao_definitiva.pdf: 2555548 bytes, checksum: 10b7f5c871ee0601d444470b2b9f10eb (MD5) license_rdf: 1232 bytes, checksum: 66e71c371cc565284e70f40736c94386 (MD5) / Made available in DSpace on 2015-03-11T14:39:51Z (GMT). No. of bitstreams: 2 Dissertação Juliana Cíntia Lima e Silva versao_definitiva.pdf: 2555548 bytes, checksum: 10b7f5c871ee0601d444470b2b9f10eb (MD5) license_rdf: 1232 bytes, checksum: 66e71c371cc565284e70f40736c94386 (MD5) Previous issue date: 2013-08-16 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Em escala global encontramos diversos trabalhos que se debruçam sobre as questões relacionadas com o uso de tecnologias e recursos midiáticos por parte dos mais diversos segmentos religiosos. O que testemunhamos atualmente é uma intensa virtualização da vida cotidiana, principalmente no mundo ocidental, tal fenômeno também influencia a religião que, por sua vez, não tem sido indiferente ao uso destas novas tecnologias. A motivação inicial para desenvolver este estudo foi um interesse em compreender as práticas cotidianas, a produção das pessoas comuns, o substrato das interações dos indivíduos com as ferramentas comunicativas. Tal motivação me levou a investigar tudo aquilo que reverbera na audiência e produz um modo de agir, de pensar ou de interpretar que acaba por delinear modos diferenciados de utilizar as ferramentas tecnológicas e que produz novas formas de pensar e interagir com o conteúdo religioso. Tendo como foco o indivíduo, que é um bricoleur, é possível acessar aspectos da realidade que compõem as novas formas de religiosidade e entender como os crentes tem construído sua identidade através deste processo de composição que une uma adesão ainda tradicional a um conjunto de crenças cada vez mais heterogêneo e fragmentário, por um lado, e a inserção em uma sociedade cada vez mais informatizada, tecnológica e globalizada por outro. Para dar conta de tais objetivos priorizei o estudo das atividades de alguns fieis internautas que possuem páginas pessoais de cunho religioso que compreendem diferentes perfis da comunicação virtual. Estes fiéis internautas tem desenvolvido suas atividades através do blog, uma ferramenta que vem se tornando bastante popular em função da facilidade de uso, caráter pessoal e da visibilidade que seus mantenedores têm alcançado nos meios de comunicação tradicionais, tais como jornais, revistas e emissoras de televisão. Dentro das inúmeras possibilidades desta ferramenta comunicacional esta obra trata daquelas ligadas à atividade religiosa e de como o ciberespaço é um recurso importante para a expressão e composição da visão religiosa na contemporaneidade. O que pretendo nas páginas que se seguem é dar um primeiro passo na compreensão deste contexto trazendo um panorama acerca das atividades de blogagem evangélica no Brasil e também levantar algumas linhas de discussão que possam contribuir para futuras pesquisas antropológicas a fim de estimular o desenvolvimento dos estudos do ciberespaço dentro desta disciplina não só em religião, mas de uma forma mais ampla.

Made available in DSpace on 2014-06-12T15:03:32Z (GMT). No. of bitstreams: 2 arquivo1064_1.pdf: 2352642 bytes, checksum: b2251dcd6707ad69bf768a5d9df1481a (MD5) license.txt: 1748 bytes, checksum: 8a4605be74aa9ea9d79846c1fba20a33 (MD5) Previous issue date: 2008 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / A questão da pluralidade religiosa tem sido objeto de estudo cada vez mais intenso nas ciências sociais. A atualidade do tema deve-se, em grande medida, ao avanço da esfera religiosa na vida social. O aumento de reações fundamentalistas em diversos países, o crescimento das religiões evangélicas, das campanhas católicas como a Renovação Carismática Católica e o boom neo-esotérico que o mundo presencia aquecem as análises sobre uma pluralidade e efervescência religiosa que atropelam a tese de um processo irreversível da secularização. Neste sentido esta dissertação discute as transformações no campo religioso dando ênfase a discussão sobre a tolerância e intolerância religiosa. Dentro desta discussão temos como objeto de estudo analisar as relações de tolerância e intolerância entre evangélicos e carismáticos na cidade de Campina Grande - PB. Estas duas comunidades realizam no período do carnaval eventos religiosos, o Encontro para a Consciência Cristã ECC - que reúne evangélicos, e o Crescer O Encontro da Família Católica - que reúne carismáticos. Assim, analisamos como se apresentam as relações de tolerância e intolerância entre evangélicos participantes do ECC e carismáticos participantes do Crescer na época em que ocorrem estes eventos e em uma segunda fase observamos estas questões em momento posterior a realização de tais eventos. Nossa intenção é perceber se este conflito que acontece no período do carnaval é reproduzido no dia-a-dia destes fiéis. Para tanto buscamos verificar as relações de tolerância e intolerância entre entrevistados do Crescer e ECC que fazem parte de famílias com pluralismo religioso intrafamiliar, sob a equação carismáticos X evangélicos, com o intuito de verificar como estes fiéis negociavam os conteúdos apreendidos nestes eventos com membros da família que professam uma religião diferente da sua

Según el censo del INEI de 1993, la población peruana era mayoritariamente católica. Específicamente el 91.3 % de pobladores del país profesaban dicha religión. En cifras reales esto significaba que 5'782,188 personas profesaban la fe católica. En el censo anterior de 1981, el porcentaje de católicos en el país fue de 95.5%; es decir, la tendencia parecía mostrar que este porcentaje iría disminuyendo paulatinamente. Dentro de esta dinámica, la influencia y presencia del sector evangélico en el Perú crecía. En el censo de 1993, 5 de cada 100 personas profesaron esta religión / Tesis

Según el censo del INEI de 1993, la población peruana era mayoritariamente católica. Específicamente el 91.3 % de pobladores del país profesaban dicha religión. En cifras reales esto significaba que 5'782,188 personas profesaban la fe católica. En el censo anterior de 1981, el porcentaje de católicos en el país fue de 95.5%; es decir, la tendencia parecía mostrar que este porcentaje iría disminuyendo paulatinamente. Dentro de esta dinámica, la influencia y presencia del sector evangélico en el Perú crecía. En el censo de 1993, 5 de cada 100 personas profesaron esta religión

SILVA, Luiz Raphael Teixeira da. Paisagens sonoras na formação de um patrimônio imaterial evangélico na região metropolitana de Fortaleza. 2016. 229 f. Tese (Doutorado em Geografia)-Universidade Federal do Ceará, Fortaleza, 2016. / Submitted by Anderson Silva Pereira (anderson.pereiraaa@gmail.com) on 2017-01-06T21:34:12Z No. of bitstreams: 1 2016_tese_lrtsilva.pdf: 7298382 bytes, checksum: 886241a60be9c08774a2520d031cb2a0 (MD5) / Approved for entry into archive by Jairo Viana (jairo@ufc.br) on 2017-01-11T17:11:09Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2016_tese_lrtsilva.pdf: 7298382 bytes, checksum: 886241a60be9c08774a2520d031cb2a0 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-01-11T17:11:09Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2016_tese_lrtsilva.pdf: 7298382 bytes, checksum: 886241a60be9c08774a2520d031cb2a0 (MD5) Previous issue date: 2016 / This research investigates the challenges and conflicts concerning the claim of public recognition of the practice of evangelical rituals by the secular state, in order to record the paths to the formation of an evangelical intangible heritage in the metropolitan area of Fortaleza from the soundscape produced by this religious movement. The scientific analysis is done through a cultural approach, where the interest is to analyze the Brazilian evangelical religious culture, considering it as an important conceptual analysis field, relevant and theoretically grounded. To be able to use this approach it was necessary to resort some authors, such as Augustin Berque (2004), Cosgrove (2004), Jean-Marc Besse (2006), Anne Cauquelin (2007), among others. These scholars have a strong influence in the Brazilian geographical thinking and became a reference in the perspective of humanistic thinking by emphasizing, in many of their texts, dimensions and values of human culture in inter-subjective understanding of the geographical landscape. The use of the term "soundscape" results from the concept of translation systematized by the canadian musician Murray Schafer (2001): "soundscape" that in this study-reworks the condition of reference concept. The author indicates three main elements in the soundscape and they became the pillars of this research: the fundamental sounds, signals and sound marks. This form of analysis contributes to the understanding of this study, due to the soundscape that forms in Fortaleza metropolitan region beyond the limits of propagation of sound and into social ties, institutional and emotional assets or liabilities subject of the process. Being this landscape analyzed beyond the physical structure, in its social mobility capabilities for the design of a patrimony. To better understand the dimensions involving patrimonialization and make critical analyzes of elitism heritage, this research uses Oliveira (2013). The paths and methodological tools used in the research process are guided by the appreciation of the intentions and actions of the individuals involved subjectively and objectively with our object of study, to do that this research followed qualitative parameters, anchoring in an intersubjective construction of subject researcher and religious subject. Data were collected from methodological practices consistent with each step of the research process or constituted by the result of the interactions of the participants comments. The collected information was covered by an interpretation depending on the relevance of the ideas and not the measurements. Finally, relevant and auspicious final remarks reflect on the elitist political character that limits and paralyzes the cultural practices of the subjects within pre-formatted templates to control social groups and try to restrict human creativity on behalf of a notorious urban and social planning, a poor public budget and conservation that narrowly meets the collective and individual interests of contemporary society. / A presente pesquisa investiga os desafios e conflitos referentes à reivindicação de reconhecimento público das práticas rituais evangélicas pelo estado laico, com a finalidade de registrar os caminhos para a formação de um patrimônio imaterial evangélico na Região Metropolitana de Fortaleza a partir da paisagem sonora produzida por este movimento religioso. A análise científica é feita através de uma abordagem cultural, onde o interesse é analisar a cultura religiosa evangélica brasileira, considerando-a como um campo de análise conceitual relevante, pertinente e teoricamente fundamentado. Para dar conta dessa abordagem percebeu-se a necessidade de recorrer a autores como Augustin Berque (2004), Cosgrove (2004), Jean-Marc Besse (2006), Anne Cauquelin (2007), entre outros. Pois estes estudiosos exercem forte influência no pensamento geográfico brasileiro e se tornaram referência na perspectiva do pensamento humanista ao enfatizarem, em muitos de seus textos, as dimensões e valores da cultura humana na compreensão intersubjetiva da paisagem geográfica. O uso do termo "paisagem sonora" resulta da tradução do conceito sistematizado pelo músico canadense Murray Schafer (2001): “soundscape” que neste estudo reelabora-se na condição de conceito referencial. O autor indica três elementos principais na paisagem sonora e que se tornaram os pilares desta pesquisa: os sons fundamentais, os sinais e as marcas sonoras. Essa forma de análise contribui para compreensão do presente estudo, devido à paisagem sonora que se forma na Região Metropolitana de Fortaleza ultrapassar os limites da propagação de sons e adentrar os vínculos sociais, institucionais e emocionais dos sujeitos ativos ou passivos do processo. Sendo, essa paisagem analisada para além da estrutura física, em sua capacidade de mobilidade social para a concepção de uma patrimonialização. Para melhor compreender as dimensões que envolvem a patrimonialização e fazer análises críticas sobre a elitização do patrimônio, a pesquisa recorre a Oliveira (2013). Os caminhos e instrumentos metodológicos utilizados no processo de pesquisa são norteados pela valorização das intenções e ações dos sujeitos envolvidos de forma subjetiva e objetiva com nosso objeto de estudo, para tal, a investigação seguiu parâmetros qualitativos, ancorando-se em uma construção intersubjetiva entre sujeito pesquisador e sujeito religioso. Os dados foram coletados a partir de práticas metodológicas coerentes com cada etapa do processo de pesquisa ou constituídos pelo resultado das interações das observações participantes. As informações coletadas foram contempladas por uma interpretação consoante à relevância das ideias e não das mensurações. Por fim, relevantes e auspiciosas considerações finais refletem sobre o caráter político elitista que limita e engessa as práticas culturais dos sujeitos dentro de moldes pré-formatados para controlar grupos sociais e tentar restringir a capacidade criativa humana em nome de um famigerado ordenamento urbano e social, um orçamento público deficiente e uma conservação que atende limitadamente os interesses coletivos e individuais da sociedade contemporânea.

Submitted by DOUGLAS ALESSANDRO SOUZA SANTOS null (douglas_b7v@hotmail.com) on 2018-03-06T12:56:02Z No. of bitstreams: 1 Dissertação de Mestrado - Douglas Santos.pdf: 1591821 bytes, checksum: 12f4500bf39d898fa44d6ec05ecc0848 (MD5) / Approved for entry into archive by Milena Maria Rodrigues null (milena@fclar.unesp.br) on 2018-03-06T13:40:07Z (GMT) No. of bitstreams: 1 santos_das_me_arafcl.pdf: 1591821 bytes, checksum: 12f4500bf39d898fa44d6ec05ecc0848 (MD5) / Made available in DSpace on 2018-03-06T13:40:07Z (GMT). No. of bitstreams: 1 santos_das_me_arafcl.pdf: 1591821 bytes, checksum: 12f4500bf39d898fa44d6ec05ecc0848 (MD5) Previous issue date: 2018-02-28 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (CAPES) / Ao contrário do que previa a tese clássica da secularização, a religiosidade não combaliu. Na realidade, o que temos observado na contemporaneidade poderia ser definido como um caso de reconfiguração religiosa de características próprias, um processo de reenquadramento. Dentre as mais diversas e significativas mudanças no cenário religioso brasileiro dos últimos anos destaca-se a desinstitucionalização cristã, sobretudo evangélica. Os desigrejados, termo usado para designar os que se encontram nesse processo, estão inseridos numa variável crescente. A presente dissertação busca levantar as características de tal grupo, bem como estudar a relação entre o seu crescimento vinculado aos aspectos próprios da modernidade radicalizada nele reverberados. Para tanto, toma a comunidade Caminho da Graça, liderada por Caio Fábio D’Araújo Filho, como principal caso de campo a ser observado. / Contrary to the classical thesis of secularization, the religious field did not lower. In fact, what we have observed in contemporaneity could be defined as a case of religious reconfiguration of its own characteristics, a process of reframing. Among the most diverse and significant changes in the Brazilian religious scene of the last few years, it is worth mentioning the christian deinstitutionalization, above all evangelical. The desigrejados, portuguese term used to refer to those who are within this process, are inserted in an increasing variable. The present work seeks to analyze the characteristics of such a group, as well as to study the relationship between their growth linked to the aspects of radicalized modernity reverberated therein. To do so, it takes the Caminho da Graça community, led by Caio Fábio D'Araújo Filho, as the main field case to be observed.

Made available in DSpace on 2016-06-02T19:25:29Z (GMT). No. of bitstreams: 1 DissYCBS.pdf: 615929 bytes, checksum: 80e3d0ee03d097ad2b9a4d3af82d5456 (MD5) Previous issue date: 2003-10-23 / El objetivo principal de esta investigación es analizar el modo como las organizaciones paraeclesiásticas evangélicas buscan atraer para sus hileras miembros de las capas medias, mas específicamente, aquellos que pertenecen a los segmentos del campo empresarial. Se trata de un análisis institucional de organizaciones que tienen como fin evangelizar empresarios y profesionales liberales. El análisis concentrase sobre el producto que tais organizaciones ofrecen y también sobre los miembros de esas instituciones. Buscamos diseñar el perfil de tais organizaciones desde la caracterización de sus fundadores y de las historias de esas instituciones y, así descubrir eventuales cambios que habrían posibilitado la supervivencia y/o manutención de la misma. Tal análisis permitió identificar los objetivos de las organizaciones, su comportamiento dentro del campo religioso, la relación de ellas unas con otras, y con otros segmentos religiosos que representan de algún modo una especie de concurrencia en el mercado religioso. / O objetivo central desta pesquisa é analisar o modo como as organizações paraeclesiásticas evangélicas procuram atrair para suas fileiras membros das camadas médias, mais especificamente, aqueles pertencentes a segmentos do campo empresarial. Trata-se de uma análise institucional de organizações que visam evangelizar empresários e profissionais liberais, A análise se concentra sobre o produto que tais organizações oferecem e também sobre os membros dessas instituições. Buscamos traçar o perfil de tais organizações a partir da caracterização dos seus fundadores e das histórias dessas organizações e, com isso detectar eventuais mudanças que teriam possibilitado a sobrevivência e/ou manutenção das mesmas. Tal análise permitiu identificar os objetivos das organizações, seu comportamento dentro do campo religioso, a relação delas umas com as outras e com outros segmentos religiosos que representam de alguma forma uma espécie de concorrência no mercado religioso.

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:18:52Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Alexander_Fajardo.pdf: 2446887 bytes, checksum: 3155ccfe228e836ced01e8b3511b5c55 (MD5) Previous issue date: 2011-10-26 / The aim of this paper is to communicate the research that was undertaken on the ways and the shapes in which Brazilian evangelicals, traditionals protestants and pentecostals, used the radio as the main media for communicating his message in Brazil since the 1930s. We try to understand what are the main steps, goals, motivations and difficulties that they had over the decades. For this research we gathered newspapers and magazines that registered this insertion, especially in the "golden age of radio" in years 40 and 50. During the investigation it became clear that the Pentecostal movement was the best adapted to the "age of radio", perhaps because of its emphasis on orality. Hence the growth in the decades from 60 to 80 of the segments that used initially, radio, and following decades, the television. Alongside the growth in the number of believers there was also an involvement of churches, their leaders and entrepreneurs in the evangelical political landscape. The result was the achievement of a significant number of radio stations granted by government authorities to groups and churches who helped with the election of politicians. The survey also studied the gospel-culture phenomenon, the emergence of consumerism and entertainment, focusing on the role that gospel music and radio have been playing during this period. / O objetivo deste texto é comunicar a pesquisa que foi empreendida sobre as maneiras e as formas como os evangélicos brasileiros, protestantes tradicionais e pentecostais, usaram o rádio como principal mídia na comunicação de sua mensagem no Brasil a partir da década de 1930. Buscamos entender quais foram os principais passos, objetivos, motivações e dificuldades que tiveram no decorrer das décadas. Para isso pesquisou-se em jornais e revistas o registro dessa inserção, principalmente na chamada época de ouro do rádio nos anos 40 e 50. No decorrer das investigações ficou bem claro que o pentecostalismo foi o movimento que melhor se adaptou à era do radio , talvez pela sua ênfase maior na oralidade. Daí o crescimento nas décadas de 60 a 80 dos segmentos que empregaram, inicialmente, o rádio, e nas décadas seguintes, a televisão. Ao lado do crescimento no número de fiéis houve também um envolvimento das igrejas, de suas lideranças e de empresários evangélicos no cenário político. O resultado foi a conquista de um significativo número de estações de rádio concedidos pelas autoridades governamentais para os grupos e igrejas que ajudaram na eleição desses políticos. Por fim, averiguo-se o fenômeno da cultura gospel, o aparecimento do consumismo e do entretenimento, privilegiando-se na análise o papel que a música gospel e o rádio têm desempenhado no decorrer desse período.

Uma análise comunicacional da explosão gospel e sua expressão entre os diferentes segmentos do cenário religioso evangélico contemporâneo no Brasil é o objeto deste trabalho. Inicialmente um movimento musical, o gospel explodiu na última década do século XX entre os evangélicos e deu forma a um modo de vida configurado pela tríade música-consumo e entretenimento. Esse modo de vida se expressa, especialmente, em novas formas de culto religioso e na relativização da ética protestante restritiva de costumes. A referida tríade é caracterizada pelas transformações advindas do reprocessamento das culturas das mídias, urbana e de mercado entre os evangélicos e da busca de superação da crise entre protestantismo e sociedade que tem marcado a história deste segmento no Brasil. Entretanto, a análise embasada nos estudos culturais e nas ciências da religião revelou que esses traços de modernidade da cultura gospel estão entrecruzados com a tradição, com a conservação de traços da identidade protestante no Brasil como o dualismo igreja vs. mundo, o individualismo, o intimismo religioso, o sectarismo, a rejeição da diversidade de manifestações culturais e religiosas, o antiecumenismo e o antiintelectualismo. O estudo sobre este encontro do antigo com o novo, do tradicional com o moderno remete à compreensão da cultura gospel como uma cultura híbrida. Uma estratégia de adaptação à modernidade e suas expressões hegemônicas - seja o pentecostalismo, no campo religioso, ou o capitalismo globalizado no campo sócio-histórico -com a garantia de preservação da expressão cultural religiosa tradicionalista, já conhecida e aprovada no "coração das igrejas". O hibridismo é aqui compreendido como criação estéril, uma modernidade de superfície passível de tensões: o "vinho novo em odres velhos". / This study is a communicational analysis of the gospel explosion and how that explosion is currently expressed amidst the different segments that are part of the contemporary Protestant religious scenario in Brazil. Initially a musical movement, this evangelical movement referred to as gospel, in the last decade of 20th century Brazil, has assumed three additional components that ultimately define it and shape its lifestyle: music, consumer consumption, and entertainment. This new life form is expressed in new ways of worship as well as the relativization of the restrictive Protestant behavioral ethic. These three additional elements arise as a result of the re-elaboration of three distinct cultures; the media, the urban world and the Protestant market and are a result of the search to overcome the history of tension between the Brazilian Protestant community and Brazilian society. However, based on cultural studies and the studies of religious sciences, we see that the modernity expressed in the current gospel culture maintains certain conservative Protestant characteristics such as the dualism between Church and the World, individualism, personal religious experience, sectarianism, and the rejection of cultural and religious diversity and as such is anti-ecumenical and anti-intellectual. As with any study of the old and the new, traditional and modern, we see that gospel culture is a hybrid culture; a strategic adaptation to modernity and its hegemonic expressions ? be it Pentecostalism, in the realm of religion, or globalized capitalism in the socio-historic realm. But what seems at first shaped by modernity, gospel, in fact, only appears modern while in reality continues to secure traditional Protestant characteristics in order to preserve its own culture. Hybridism, in this case, is not new and dynamic as the word might suggest, but a sterile creation, a modern face under which lie the same tensions: ?New wine into old wineskins.?

A história antiga das peregrinações de cristãos ao que chamam Terra Santa, espaço geográfico que hoje compreende o Estado de Israel e o Estado da Palestina é milenar e sempre ocorreu com a motivação religiosa permeando-a em maior ou menor grau. Com o desenvolvimento do Turismo de massa na modernidade, tendo estabelecido roteiros e pacotes de viagem rígidos devido às exigências econômicas, a prática da peregrinação ganhou novos contornos e chamou a atenção de novos agentes. O Turismo para Israel e, indiretamente, para a Palestina chega hoje a números recordes de turistas vindos de todo o mundo, gerando uma significativa receita para os primeiros de US$ 5,744 bi, com o record de 3,6 milhões de turistas vindos de todo o mundo e é visto pelo Estado como um importante campo para a criação de apoiadores ou embaixadores que podem reproduzir uma narrativa em favor dos seus interesses políticos. Do lado palestino, embora com menor organização e presença midiática, nem por isso deixam de auferir resultados positivos com essa atividade. A partir desse quadro e da Teoria dos Campos, de P. Bourdieu, a pesquisa investiga a extensão do campo desse Turismo entre os evangélicos brasileiros, considerando os campos político e religioso em tensão. Passamos por teorias recentes e atualizadas sobre o Turismo no Brasil e no mundo, aplicando-as ao quadro de referência. Com recorte cronológico a partir do ano 2000, em função do incremento do turismo, com recorte metodológico para caravanas realizadas entre 2011 e 2013 e 2017, a pesquisa foca um grupo de dez turistas que foram acompanhamos por um ano. Entre 2011 e 2013 fizemos nossa primeira viagem aos territórios de Israel e Palestina, seguida de outra em 2012 e a terceira no ano em que iniciei a pesquisa de Mestrado, em 2013. Partindo de fontes bibliográficas inéditas no Brasil, reconstrói-se globalmente a história das peregrinações para a região nos últimos 2000 anos e, mais detalhadamente, a história dessas peregrinações e o início do Turismo comercial no Brasil. A pesquisa resgata, por meio de documentos e entrevistas, a história dos brasileiros que viajaram para Israel-Palestina, desde 1853. Elaboramos uma apresentação das dinâmicas das caravanas no período da profissionalização da atividade, apontando o papel de cada agente envolvido na mesma. A conclusão posiciona os achados no cenário mais amplo da História e considera a relação conturbada entre Turismo e política de Israel e Brasil em anos recentes. Em confronto com os resultados alcançados, nem todas as hipóteses levantadas se verificam, indicando a necessidade de uma revisão na Teoria dos Campos. / The ancient history of pilgrimages of Christians to where they call the Holy Land, today a geographical space that comprises the State of Israel and the State of Palestine is millenarian and has always occurred with religious motivation permeating it to a greater or lesser degree. As the development of modernity Mass tourism has established itineraries and travel packages rigid due to economic requirements, the pilgrimage practice gained new contours and attracted the attention of new agents. Nowadays tourism in Israel and, indirectly, in Palestine reaches record numbers of tourists coming from all over the world, generating a significant revenue for the first of US $ 5.744 billion, with a record of 3.6 million tourists from all over the world and it is seen by the state as an important field for the creation of supporters or \"ambassadors\" who can reproduce a narrative in favor of their political interests. Although with less organization and media presence, they nevertheless fail to obtain positive results with this activity on the Palestinian side. From this painting and the Theory of Fields, by P. Bourdieu, the research investigates the extension of the field of this Tourism among Brazilian evangelicals, considering the political and religious fields in tension. We have passed through recent and up-to-date theories on Tourism in Brazil and in the world, applying them to the frame of reference. With a chronological cut from the year 2000, due to the increase in tourism, with a methodological cut for caravans between 2011 and 2013 and 2017, the survey focuses on a group of ten tourists who have been accompanying us for a year. Between 2011 and 2013 we made our first trip to the territories of Israel and Palestine, followed by another in 2012 and the third in the year in which I started the Master\'s research in 2013. Starting from unpublished bibliographical sources in Brazil, history is reconstructed globally of the pilgrimages to the region in the last 2000 years and, in more detail, the history of these pilgrimages and the beginning of commercial tourism in Brazil. The research rescues, through documents and interviews, the history of the Brazilians who have traveled to Israel-Palestine since 1853. We have elaborated a presentation of the dynamics of the caravans during the period of professionalization of the activity, pointing out the role of each agent involved in it. The conclusion positions the findings in the broader scenario of history and considers the troubled relationship between tourism and politics of Israel and Brazil in recent years. In contrast to the results achieved, not all the hypotheses have been raised, it has indicated the need for a review in the Field Theory.