A literatura aponta o crescente interesse acerca da dor e da religião. Concernente com o conceito de dor total e com o referencial da psicofísica, o presente estudo teve como objetivo elaborar o Instrumento de Avaliação de Conteúdos Religiosos (IACOR). Participaram do estudo 240 sujeitos, divididos em seis grupos de acordo com a denominação religiosa (católicos, evangélicos e espíritas) e de acordo com a prática que exercem (afiliados e líderes). A coleta de dados foi realizada por meio de entrevista semiestruturada que abarcou os aspectos sociodemográficos e percepções gerais acerca das específicas religiões e por meio de instrumento elaborado com base nas escalas disponíveis da literatura e na nossa experiência. Nas entrevistas foram levantados aspectos referentes à idade, ao sexo, à profissão, à religião anterior e à escolaridade. Foram levantadas as categorias de análise: Tempo de afiliação, Início da prática religiosa e mudanças de afiliação, Responsabilidade pelos atos e relação com a morte, Descrição de Deus, Consciência da existência de experiências profundas, Possibilidade de recompensa, Aumento da fé na proximidade com a morte, Religião como tentativa de explicar as limitações humanas, Relação entre religião e ciência e A religião do passado e do presente em relação à ciência. Em relação à escala do IACOR, os cinco itens de maior atribuição entre todos os grupos foram: \"Eu acredito que a natureza deveria ser respeitada\" (9,94±0,28), \"Eu acredito que todos os seres vivos merecem respeito\" (9,81± 0,64), \"Minha vida é um processo de transformação\" (9,59±1,11), \"Fazer a vida valer a pena\" (9,51±1,21) e \"Eu sinto que a minha vida tem propósito e significado\" (9,47±1,22). Os itens se referem às dimensões: relação com o meio - criação, no primeiro e no segundo itens e ideias gerais sobre a vida, no terceiro, no quarto e no quinto itens. Os cinco itens de menor atribuição foram: \"Não existe vida após a morte\" (0,82±2,41), \"Tentei lidar com a situação do meu jeito, sem a ajuda de Deus\" (1,75±2,68), \"Uma pessoa pode ser completa sem buscar uma vida espiritual ativa\" (2,06±3,25), \"Eu não sei como começar a resolver meus problemas e entendo a morte como um desses problemas\" (2,09±2,74) e \"Não consigo compreender o propósito da morte\" (2,12±3,29). Tais itens se referem às dimensões respectivamente: pós-morte sem continuidade, relação negativa com Deus, ausência de prática espiritual e relação negativa com a morte nos dois últimos itens. Decorrente da análise da entrevista e da escala do IACOR, foi possível perceber as associações existentes entre a opinião dos participantes e os constructos religiosos da denominação da qual fazem parte e evidencia a necessidade de se conhecer e abordar o fenômeno religioso como parte integrante do ser humano, bem como um potencial recurso do manejo e da modulação da dor do existir, expresso pela dor do mesmo diante das questões associadas à morte, à finitude e à desesperança / The literature indicates the growing interest about pain and religion. Concerning the concept of total pain and the framework of psychophysics, the present study aimed to develop the Assessment Instrument of Religious Items (IACOR). The study included 240 subjects divided into six groups according to religious denomination (catholic, evangelical and spiritualists) and according to the practice performing (members and leaders). Data collection was conducted through semi-structured interview that encompassed sociodemographic characteristics and general perceptions about specific religions and by an instrument drawn up on the basis of scales available in the literature and our experience. In interviews aspects regarding age, gender, profession, the former religion and education were raised. Categories of analysis were raised: time affiliation, initiation of religious practice and changes in affiliation, liability for the acts and relationship with death, description of God, awareness of the existence of profound experiences, chance of reward, increased faith in proximity to death, religion in an attempt to explain human limitations, relationship between religion and science and the religion of the past and present in relation to science. Regarding IACOR scale, the five items with higher scores among all groups were : \" I believe that nature should be respected \" ( 9.94 ± 0.28 ), \" I believe that all living beings deserve respect \" ( 9.81 ± 0.64 ) , \" My life is a process of transformation \" ( 9.59 ± 1.11 ), \" Making a life worth living \" ( 9.51 ± 1.21 ) and \" I feel that my life has purpose and meaning \" ( 9.47 ± 1.22). The items refer to the dimensions: relationship with the environment - creation, in the first and second items and general ideas about life, in the third, fourth and fifth items. The five items were lower attribution : \"There is no life after death \" ( 0.82 ± 2.41), \" I tried to handle it on my own without the help of God \" ( 1.75 ± 2.68 ), \" A person can be complete without seeking an active spiritual life \" ( 2.06 ± 3.25 ), \" I do not know how to begin to solve my problems and understand death as one of those problems \" ( 2.09 ± 2 74 ) and \" I cannot understand the purpose of death \" ( 2.12 ± 3.29). These items refer to dimensions respectively: postmortem without continuity, negative relationship with God, no spiritual practice and negative relationship with death in the last two items. From the analysis of the interview and scale of IACOR, we could perceive the existing associations between participants\' perceptions and constructs of religious denomination of which are part and highlights the need to understand and address the religious phenomenon as an integral part of being human as well as a potential resource management and the modulation of pain exists, expressed by pain in the face of issues related to death, finitude and hopelessness

Made available in DSpace on 2015-03-04T21:02:10Z (GMT). No. of bitstreams: 0 Previous issue date: 30 / Milton Valente / A presente pesquisa tem por objetivo legitimar o conceito de forma como belo em Lima Vaz. Principio de legitimidade filosófica que escapa a forma do belo, e é justamente por isso, por se encontrar nas dimensões da eternidade é que podemos falar da forma do belo em Lima Vaz. Forma é ser. Ou melhor, sendo formas o ser está enquanto “ens”. Assim, sendo-no-mundo a forma é aquilo que recebe tal condição do ser (Esse). Há, portanto, uma humildade ontológica da forma em receber e uma generosidade do ser em dar. Dizemos que a Forma não é ser, mas antes, “habens esse”, i. é, portadora do existir. Enquanto são portadoras do existir ou Esse, as formas são substâncias separadas. Constituídas por matéria que as individualiza e forma, i. é, o que assegura a substância ser o que ela é. Doravante, a substância - “algo que é” – é numa infinitude sensível, não o sensível meramente dos sentidos, mas anterior a este numa “unidade ontológica concreta” com o Esse. Sensível é perceber essa unidade concreta do ser. Dizer o “homem ex / This research aims to legitimize the concept os shape as beautiful in Lima Vaz. Philosophical principle of legitimacy that escapes the shape of beautiful, and is precisely why, because it was the size of eternity we can talk about the beautiful shape in Lima Vaz. Shape is to be. Or better, Shape as to be is “ens”. Therefore, being in the world as shape it´s receiving such a condition of being (Esse). There´s, thus a shape of ontological humility in receiving and a generosity in giving to be. We say that shape is not to be, but rather, “habens esse”, is the carrier exist. While there are carriers of to be or Esse, the shapes are separates substances. Consist of matters that individually and shapes, is what provides the substance is what it´s. Henceforth, the substance – “somethings that to be” – is an infinit sensitive, sensitive not only of the senses, but prior to that in a “concrete ontological unity” with this. Sensitive realize is that unit´s be concret. . Sayng the “man exist” is considering this singu

A literatura aponta o crescente interesse acerca da dor e da religião. Concernente com o conceito de dor total e com o referencial da psicofísica, o presente estudo teve como objetivo elaborar o Instrumento de Avaliação de Conteúdos Religiosos (IACOR). Participaram do estudo 240 sujeitos, divididos em seis grupos de acordo com a denominação religiosa (católicos, evangélicos e espíritas) e de acordo com a prática que exercem (afiliados e líderes). A coleta de dados foi realizada por meio de entrevista semiestruturada que abarcou os aspectos sociodemográficos e percepções gerais acerca das específicas religiões e por meio de instrumento elaborado com base nas escalas disponíveis da literatura e na nossa experiência. Nas entrevistas foram levantados aspectos referentes à idade, ao sexo, à profissão, à religião anterior e à escolaridade. Foram levantadas as categorias de análise: Tempo de afiliação, Início da prática religiosa e mudanças de afiliação, Responsabilidade pelos atos e relação com a morte, Descrição de Deus, Consciência da existência de experiências profundas, Possibilidade de recompensa, Aumento da fé na proximidade com a morte, Religião como tentativa de explicar as limitações humanas, Relação entre religião e ciência e A religião do passado e do presente em relação à ciência. Em relação à escala do IACOR, os cinco itens de maior atribuição entre todos os grupos foram: \"Eu acredito que a natureza deveria ser respeitada\" (9,94±0,28), \"Eu acredito que todos os seres vivos merecem respeito\" (9,81± 0,64), \"Minha vida é um processo de transformação\" (9,59±1,11), \"Fazer a vida valer a pena\" (9,51±1,21) e \"Eu sinto que a minha vida tem propósito e significado\" (9,47±1,22). Os itens se referem às dimensões: relação com o meio - criação, no primeiro e no segundo itens e ideias gerais sobre a vida, no terceiro, no quarto e no quinto itens. Os cinco itens de menor atribuição foram: \"Não existe vida após a morte\" (0,82±2,41), \"Tentei lidar com a situação do meu jeito, sem a ajuda de Deus\" (1,75±2,68), \"Uma pessoa pode ser completa sem buscar uma vida espiritual ativa\" (2,06±3,25), \"Eu não sei como começar a resolver meus problemas e entendo a morte como um desses problemas\" (2,09±2,74) e \"Não consigo compreender o propósito da morte\" (2,12±3,29). Tais itens se referem às dimensões respectivamente: pós-morte sem continuidade, relação negativa com Deus, ausência de prática espiritual e relação negativa com a morte nos dois últimos itens. Decorrente da análise da entrevista e da escala do IACOR, foi possível perceber as associações existentes entre a opinião dos participantes e os constructos religiosos da denominação da qual fazem parte e evidencia a necessidade de se conhecer e abordar o fenômeno religioso como parte integrante do ser humano, bem como um potencial recurso do manejo e da modulação da dor do existir, expresso pela dor do mesmo diante das questões associadas à morte, à finitude e à desesperança / The literature indicates the growing interest about pain and religion. Concerning the concept of total pain and the framework of psychophysics, the present study aimed to develop the Assessment Instrument of Religious Items (IACOR). The study included 240 subjects divided into six groups according to religious denomination (catholic, evangelical and spiritualists) and according to the practice performing (members and leaders). Data collection was conducted through semi-structured interview that encompassed sociodemographic characteristics and general perceptions about specific religions and by an instrument drawn up on the basis of scales available in the literature and our experience. In interviews aspects regarding age, gender, profession, the former religion and education were raised. Categories of analysis were raised: time affiliation, initiation of religious practice and changes in affiliation, liability for the acts and relationship with death, description of God, awareness of the existence of profound experiences, chance of reward, increased faith in proximity to death, religion in an attempt to explain human limitations, relationship between religion and science and the religion of the past and present in relation to science. Regarding IACOR scale, the five items with higher scores among all groups were : \" I believe that nature should be respected \" ( 9.94 ± 0.28 ), \" I believe that all living beings deserve respect \" ( 9.81 ± 0.64 ) , \" My life is a process of transformation \" ( 9.59 ± 1.11 ), \" Making a life worth living \" ( 9.51 ± 1.21 ) and \" I feel that my life has purpose and meaning \" ( 9.47 ± 1.22). The items refer to the dimensions: relationship with the environment - creation, in the first and second items and general ideas about life, in the third, fourth and fifth items. The five items were lower attribution : \"There is no life after death \" ( 0.82 ± 2.41), \" I tried to handle it on my own without the help of God \" ( 1.75 ± 2.68 ), \" A person can be complete without seeking an active spiritual life \" ( 2.06 ± 3.25 ), \" I do not know how to begin to solve my problems and understand death as one of those problems \" ( 2.09 ± 2 74 ) and \" I cannot understand the purpose of death \" ( 2.12 ± 3.29). These items refer to dimensions respectively: postmortem without continuity, negative relationship with God, no spiritual practice and negative relationship with death in the last two items. From the analysis of the interview and scale of IACOR, we could perceive the existing associations between participants\' perceptions and constructs of religious denomination of which are part and highlights the need to understand and address the religious phenomenon as an integral part of being human as well as a potential resource management and the modulation of pain exists, expressed by pain in the face of issues related to death, finitude and hopelessness

A pesquisa tem por objeto de estudo as dispersões das racionalidades formativas: o modo como, em nossa época, a ideia de formação, compreendida como ato de interferência educativa nos modos de existir individuais e/ou coletivos, tem-se difundido em espaços e relações cada vez mais cotidianas que em muito ultrapassam o ambiente escolar. Levando em conta o contexto dos estudos de base pós-estruturalista realizados, sobretudo, a partir das análises foucaultianas, o trabalho se pauta no mapeamento de saturações discursivas em torno da questão da formação, encarando-a como um elemento fundamental das razões biopolíticas que encontraram na vida individual, principalmente a partir da emergência do liberalismo, algumas possibilidades efetivas de se governar. De inspirações cartográficas e a partir de uma releitura do conceito de mitologia de Roland Barthes, o estudo focaliza, em um primeiro momento, a identificação do que foram considerados mitos formativos fundamentais representações de representações que constroem figuras socialmente naturalizadas associadas, no caso, à formação docente. A partir dessas reflexões, donde derivaram seis mitos formativos essenciais a formação complexa, a formação múltipla, a formação mensurável, a formação competente, a formação aconselhável, a formação reformável , busca-se na segunda etapa de pesquisa definir a maneira como tal mitologia se dispersa, por um lado, em discursos oficiais, tomados de dispositivos da legislação educacional e produções de organismos internacionais e, por outro, em falas cotidianas dispersas, voltadas à formação para a vida e para o trabalho, mediante a análise de exemplares de um periódico semanal de grande circulação nacional e de transcrições de discussões promovidas no âmbito de um evento pautado na formação do trabalhador. As análises permitiram a construção de um mapa de operações discursivas capazes de integrar a formatividade a questões associadas à laboralidade e aos modos de existir. Do que resulta a construção de um amálgama que, se por determinados movimentos promove a valorização de um sentido moral da formatividade já presente na noção iluminista de bildung, atualizando-a e imprimindo-lhe algumas inversões, por meio de outros integra tais produções em um caminho de preparo pessoal. Esse caminho termina por imprimir ao ato de formar(-se) uma ênfase acima de tudo instrumental, convertendo o bom homem em um bom trabalhador e garantindo a sua própria existência um sentido, acima de tudo, funcional. A viabilização das racionalidades que possibilitam tal configuração se dá a partir de processos dispersivos inerentes ao dispositivo da formação atual: há dispersões pela complexidade, pela chancela social, pela liquidez das aquisições, pelo engajamento individual, pela qualificação de saberes e pela parceria coletiva. Tais modos de espalhamento terminam por dar à questão formativa contemporânea traços epidêmicos, capazes de englobar a cotidianidade a partir de razões que estão, antes de tudo, associadas a formas de consumir e de permanecer mercadologicamente viável: uma hiperformatividade, portanto, capaz de converter a própria vida em um processo constante de preparação para algo. / This research has as its object of study the dispersions of the formative rationalities: the way in which, in our time, the idea of formation, understood as act of educative interference in the individual and/or collective modes of being, has spread towards ever more quotidian spaces and relations that reach far beyond the school sphere. Taking into account the context of post-structuralist studies chiefly based on Foucauldian analyses, this work is based on mapping out discursive saturations around the issue of formation, seeing it as a fundamental element of the biopolitical rationale that has found in the individual life, mainly since the emergence of liberalism, effective possibilities of governing. Of cartographical inspiration, and based on a rereading of Roland Barthes concept of mythology, the study focuses firstly on identifying what have been regarded as fundamental formative myths representations of representations that construct socially naturalized images associated, in the present case, to teacher formation. From these reflections, whence six social formative myths were derived the complex formation, the multiple formation, the measurable formation, the competent formation, the advisable formation, the reformable formation , one seeks, during the second stage of the research, to define the way in which such mythology is dispersed, on the one hand, in official discourses laden with educational legislation and productions of international organisms and, on the other hand, in dispersed daily discourses focused on the formation for life and for work, through the analysis of issues of a weekly periodical of large national circulation and of transcriptions of discussions promoted within an event targeted at the formation of workers. The analyses allowed the construction of a map of discursive operations capable of integrating formativity and questions associated to the sphere of labor and to the modes of being. From that results the construction of an amalgam which, if through some movements promotes the valuation of a moral sense of formativity already present in the Enlightenment notion of Bildung, bringing it up to date and giving it some inversions, through other movements integrates such productions into a path of personal preparation. This path ends up conferring to the act of forming (oneself) an emphasis which is above all instrumental, converting the good man into a good worker, and endowing his very existence with a meaning which is above all functional. The coming into being of the rationalities that allow such configuration takes place from dispersive processes inherent to the device of modern formation: there are dispersions through complexity, through the social seal of approval, through the liquidity of acquisitions, through individual commitment, through the qualification of knowledges and through collective partnership. Such modes of spreading eventually give to the contemporary formative question rather epidemic contours, capable of encompassing the daily life through reasons that are, above all, associated to forms of consuming and of remaining viable in market terms: a hyperformativity, therefore, capable of converting life itself in a process of constant preparation for something.

Este estudo foi realizado a partir do entendimento de que a formação continuada e o desenvolvimento profissional de professores/as são espaços-tempos de estudos e de reflexões que acontecem ao longo da carreira docente e que, dependendo da maneira como são organizados, podem possibilitar o aprofundamento teórico-conceitual acerca de determinadas disciplinas ou áreas do conhecimento, estar diretamente relacionado a temáticas que estejam vinculadas à prática pedagógica que o/a professor/a desenvolve no interior das salas de aula, ou, ainda, discutir temas que versem sobre a educação numa perspectiva mais global. Nesta pesquisa penso a formação continuada e o desenvolvimento profissional de professores/as a partir dos conceitos de acontecimento, existir-evento e experiência, considerando que esta perspectiva analítica pode conduzir a outros modos de pensar os processos formativos de professores/as, vislumbrando a possibilidade de constituição de uma estética do cotidiano. Em virtude de ter participado do Programa Doutorado Sanduíche no Exterior – PDSE – na Universidade de Lisboa, em Portugal, a pesquisa apresentada neste trabalho considera ambas as realidades. O movimento de pesquisa esteve pautado pela abordagem qualitativa. Os dados analisados neste estudo foram produzidos com base na pesquisa bibliográfica, na pesquisa empírica e na pesquisa documental. A pesquisa bibliográfica possibilitou a compreensão histórica e conceitual, e a pesquisa documental, pautada pela análise das políticas públicas, ajudou a compreender como este processo formativo está amparado legalmente em ambos os países – Portugal e Brasil –; já os dados produzidos a partir da pesquisa empírica foram relevantes no sentido de ter aberto espaço de diálogo direto com os/as docentes que participaram desta investigação, percebendo, assim, a partir do olhar do/a professor/a, as concepções, as dificuldades e as potencialidades que permeiam o processo formativo em questão. A análise deste conjunto de instrumentos esteve centrada na intenção de compreender: De onde emergem as tensões que o processo atual de formação continuada e desenvolvimento profissional de professores/as sugere e que condições e possibilidades formativas têm produzido em tempos contemporâneos? Os resultados obtidos a partir da análise deste conjunto de dados que foram produzidos com a pesquisa, evidenciam que tais tensões emergem de contextos variados. Entre eles este estudo destaca: 1. Dificuldade de articulação dos processos de formação continuada e de desenvolvimento profissional de professores/as com a prática pedagógica desenvolvida no cotidiano das escolas. 2. Fragilidade com que os aspectos teórico-conceituais são constituídos pelos/as docentes ainda na formação inicial. 3. Fragilidade com que os aspectos didáticopedagógicos e metodológicos são trabalhados, elaborados e constituídos ainda na formação inicial de professores/as. 4. Compreensão da formação continuada como uma forma de compensar possíveis lacunas deixadas pelo processo de formação inicial de professores/as. 5. Dificuldade para abarcar as diferenças e potencializar os sujeitos professores/as a produzirem-se de outros modos; modos criativos, artísticos, inventivos e singulares. / 261 f.

A pesquisa tem por objeto de estudo as dispersões das racionalidades formativas: o modo como, em nossa época, a ideia de formação, compreendida como ato de interferência educativa nos modos de existir individuais e/ou coletivos, tem-se difundido em espaços e relações cada vez mais cotidianas que em muito ultrapassam o ambiente escolar. Levando em conta o contexto dos estudos de base pós-estruturalista realizados, sobretudo, a partir das análises foucaultianas, o trabalho se pauta no mapeamento de saturações discursivas em torno da questão da formação, encarando-a como um elemento fundamental das razões biopolíticas que encontraram na vida individual, principalmente a partir da emergência do liberalismo, algumas possibilidades efetivas de se governar. De inspirações cartográficas e a partir de uma releitura do conceito de mitologia de Roland Barthes, o estudo focaliza, em um primeiro momento, a identificação do que foram considerados mitos formativos fundamentais representações de representações que constroem figuras socialmente naturalizadas associadas, no caso, à formação docente. A partir dessas reflexões, donde derivaram seis mitos formativos essenciais a formação complexa, a formação múltipla, a formação mensurável, a formação competente, a formação aconselhável, a formação reformável , busca-se na segunda etapa de pesquisa definir a maneira como tal mitologia se dispersa, por um lado, em discursos oficiais, tomados de dispositivos da legislação educacional e produções de organismos internacionais e, por outro, em falas cotidianas dispersas, voltadas à formação para a vida e para o trabalho, mediante a análise de exemplares de um periódico semanal de grande circulação nacional e de transcrições de discussões promovidas no âmbito de um evento pautado na formação do trabalhador. As análises permitiram a construção de um mapa de operações discursivas capazes de integrar a formatividade a questões associadas à laboralidade e aos modos de existir. Do que resulta a construção de um amálgama que, se por determinados movimentos promove a valorização de um sentido moral da formatividade já presente na noção iluminista de bildung, atualizando-a e imprimindo-lhe algumas inversões, por meio de outros integra tais produções em um caminho de preparo pessoal. Esse caminho termina por imprimir ao ato de formar(-se) uma ênfase acima de tudo instrumental, convertendo o bom homem em um bom trabalhador e garantindo a sua própria existência um sentido, acima de tudo, funcional. A viabilização das racionalidades que possibilitam tal configuração se dá a partir de processos dispersivos inerentes ao dispositivo da formação atual: há dispersões pela complexidade, pela chancela social, pela liquidez das aquisições, pelo engajamento individual, pela qualificação de saberes e pela parceria coletiva. Tais modos de espalhamento terminam por dar à questão formativa contemporânea traços epidêmicos, capazes de englobar a cotidianidade a partir de razões que estão, antes de tudo, associadas a formas de consumir e de permanecer mercadologicamente viável: uma hiperformatividade, portanto, capaz de converter a própria vida em um processo constante de preparação para algo. / This research has as its object of study the dispersions of the formative rationalities: the way in which, in our time, the idea of formation, understood as act of educative interference in the individual and/or collective modes of being, has spread towards ever more quotidian spaces and relations that reach far beyond the school sphere. Taking into account the context of post-structuralist studies chiefly based on Foucauldian analyses, this work is based on mapping out discursive saturations around the issue of formation, seeing it as a fundamental element of the biopolitical rationale that has found in the individual life, mainly since the emergence of liberalism, effective possibilities of governing. Of cartographical inspiration, and based on a rereading of Roland Barthes concept of mythology, the study focuses firstly on identifying what have been regarded as fundamental formative myths representations of representations that construct socially naturalized images associated, in the present case, to teacher formation. From these reflections, whence six social formative myths were derived the complex formation, the multiple formation, the measurable formation, the competent formation, the advisable formation, the reformable formation , one seeks, during the second stage of the research, to define the way in which such mythology is dispersed, on the one hand, in official discourses laden with educational legislation and productions of international organisms and, on the other hand, in dispersed daily discourses focused on the formation for life and for work, through the analysis of issues of a weekly periodical of large national circulation and of transcriptions of discussions promoted within an event targeted at the formation of workers. The analyses allowed the construction of a map of discursive operations capable of integrating formativity and questions associated to the sphere of labor and to the modes of being. From that results the construction of an amalgam which, if through some movements promotes the valuation of a moral sense of formativity already present in the Enlightenment notion of Bildung, bringing it up to date and giving it some inversions, through other movements integrates such productions into a path of personal preparation. This path ends up conferring to the act of forming (oneself) an emphasis which is above all instrumental, converting the good man into a good worker, and endowing his very existence with a meaning which is above all functional. The coming into being of the rationalities that allow such configuration takes place from dispersive processes inherent to the device of modern formation: there are dispersions through complexity, through the social seal of approval, through the liquidity of acquisitions, through individual commitment, through the qualification of knowledges and through collective partnership. Such modes of spreading eventually give to the contemporary formative question rather epidemic contours, capable of encompassing the daily life through reasons that are, above all, associated to forms of consuming and of remaining viable in market terms: a hyperformativity, therefore, capable of converting life itself in a process of constant preparation for something.