El artículo presenta una reconstrucción del método del psicoanálisis existencial sartriano especificando su finalidad, campo de aplicación, y provee un análisis interpretativo de su necesidad dentro del desarrollo de la ontología sartriana. Se defenderá que la meta del psicoanálisis existencial es el acaecimiento de la reflexión pura, la cual abre la posibilidad del reconocimiento del proyecto fundamental y la conversión existencial. El análisis se basa en una lectura de El ser y la nada que toma como concepto central a la noción de deseo”.

La presente tesis doctoral analiza el fenómeno de la constitución del sentido (Sinn) en los trabajos de Martin Heidegger comprendidos entre los años 1919 y 1927. Parte, por un lado, de la consideración de que la preocupación por el sentido es el tema central de la producción filosófica del autor en el período seleccionado, por lo que la propuesta fenomenológica del filósofo se centra en la explicitación de las estructuras que posibilitan el acceso comprensivo a la inmediata vivencia (Erleben) significativa. Por otro lado, estima que los diferentes análisis sobre el sentido de dicha etapa constituyen una elaboración coherente en la que Heidegger desarrolla de modo efectivo una teoría del sentido que él mismo denomina como una “doctrina de la significación” (Bedeutungslehre). En este contexto, el objetivo de la investigación es realizar un análisis pormenorizado del proceso de constitución del sentido que exprese una sistematización de los diferentes elementos y procesos existenciales intervinientes en dicha doctrina. Con este propósito, se analizan los textos del período (1919-1927) con la finalidad de obtener una reconstrucción ordenada de la teoría de la significación que nos permita expresar un punto de vista propio. La investigación se organiza en tres secciones, cada una correspondiente a una parte de lo que consideramos como la estructura triádica de la constitución del sentido. En la primera sección, realizamos una reconstrucción de los elementos y procesos que intervienen en la apertura del sentido a partir de dos elementos co-originarios propios de la estructura en este nivel: aquello que hace frente y el contexto de remisiones significativas en el que se presentan. De modo complementario, en la segunda sección, dedicada al desarrollo del sentido, proponemos una visión sistemática de la forma en la que se vinculan de modo efectivo dichos elementos, dando lugar a una significación concreta y actualizada del ente. En continuidad con esto, en la tercera sección analizamos la estructura y el modo de conformación del sentido en su modalidad derivada. Para esto, realizamos una descripción del carácter fundado de la comparecencia Vorhandensein, desarrollando las variantes hermenéuticas y apofánticas de la Als-struktur y las relaciones que mantienen entre sí. Por último, y partiendo de los resultados alcanzados, observamos detenidamente el carácter derivado de la proposición. / The present doctoral thesis analyzes the phenomenon of the constitution of meaning (Sinn) in the works of Martin Heidegger between 1919 and 1927. It assumes, on the one hand, that the concern for meaning is the central theme of the philosophical production of the author in the selected period, so the phenomenological proposal of the philosopher focuses on the explanation of the structures that enable comprehensive access to immediate meaningful experience (Erleben). On the other, it considers that the different analyzes on the meaning of those years constitute a coherent elaboration in which Heidegger effectively develops a theory of meaning that he himself calls a "doctrine of meaning" (Bedeutungslehre). In this context, the objective of the research is to carry out a detailed analysis of the process of constitution of meaning that expresses a systematization of the different existential elements and processes intervening in said doctrine of meaning (Bedeutungslehre). With this purpose, we analyze the texts of the selected period (1919-1927) in order to obtain an ordered reconstruction of the theory of meaning that allows us to express our own point of view. The research is organized into three sections, each corresponding to a part of what we consider to be the triadic structure of the constitution of meaning. In the first section, we perform a reconstruction of the elements and processes that intervene in the opening of meaning from two co-originating elements typical of the structure at this level: what it faces and the context of significant remissions in which present. In a complementary way, in the second section, dedicated to the development of meaning, we propose a systematic vision of the way in which these elements are effectively linked, giving rise to a concrete and updated meaning of the entity. In continuity with this, in the third section we analyze the structure and mode of conformation of sense in its derived modality. For this, we made a description of the well-founded character of the Vorhandensein appearance, developing the hermeneutic and apophantic variants of the Als-struktur and the relations they maintain with each other. Finally, based on the results achieved, we carefully observe the derived character of the proposition. / TEXTO PARCIAL en período de teletrabajo

Informe de Seminario para optar al grado de Licenciado en Filosofía. / En estas palabras de Husserl parece cifrarse todo el propósito de nuestra empresa. Pues, en efecto, para nosotros lo más importante es registrar todos los pasos que conducen a la apertura del campo fenomenológico. Ello, afirma Husserl, es “lo más difícil” y “la situación insólita”. Y es tal porque la topología fenomenológica se encuentra a contrapelo de la experiencia cotidiana e interfiere el circuito de familiaridad que ésta dispone. La apertura del campo fenomenológico es la clausura de la hospitalidad práctico/científica del Mundo. Nuestra tarea consiste en exponer cada uno de los pasos que Husserl consigna a la hora de poner en obra su reflexión. Ahora bien, nuestro seguimiento se limita a los desarrollos que aparecen en “Ideas relativas a una fenomenología pura y a una filosofía fenomenológica” (1913)* y en modo alguno al conjunto de su obra. En consecuencia (salvo en escasísimas oportunidades, donde oportunamente se dará cuenta de ello), las referencias al corpus husserliano no existen y, por lo mismo, tampoco existe una revisión de otras perspectivas que versen sobre un determinado asunto, ya sea para refutar algo, ya sea para complementarlo.

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Según Axel Honneth, “las condiciones de vida de las sociedades modernas, capitalistas, generan prácticas sociales, posturas o estructuras de personalidad que se reflejan en una deformación patológica de nuestras facultades racionales” . Esto ha sido una de las causas de la progresiva crisis de fundamentos que afecta no solo a la filosofía práctica, sino, más aún, al conjunto de campos del saber , o lo que es lo mismo, al pensar en su totalidad. Frente a dicha crisis, afirma Ladrière, tres proyectos especulativos situados al inicio del siglo XX han tratado de erigir un programa de reconstrucción racional inspirada esencialmente por la idea de fundamentación: la metamatemática de Hilbert, el atomismo lógico de Russell, Frege y Whitehead,yla fenomenología fundada por Husserl / Tesis

Informe de Seminario para optar al grado de Licenciado en Filosofía. / Dedicamos estas pocas líneas a la aclaración de la naturaleza del presente trabajo. Éste se compone de dos escritos nacidos de la lectura de algunos de los libros fundamentales del filósofo Edmund Husserl. Este par de escritos son independientes en su tratamiento, pero no por ello inconexos. Se titulan “El mundo, la percepción y el cuerpo”, el primero, y “Una lectura de “La Fenomenología del la Conciencia Interna del Tiempo” desde los diversos sentidos de la noción de “percepción” ”, el segundo. Como se puede ver en los títulos, ambos escritos se mueven en torno a la noción de “percepción”, pieza clave de los análisis fenomenológicos encaminados a fundamentar el conocimiento científico. Que la percepción sea tomada como hilo conductor de nuestras reflexiones, se motiva, además, por el carácter introductorio de las mismas y por ser quien escribe un principiante. Escoger como punto de partida de nuestras reflexiones a la percepción no es una pura arbitrariedad, quien se adentra como principiante en reflexiones acerca de la realidad del mundo y acerca de nuestro acceso a dicha realidad, no puede sino partir de la percepción sensible, en la cual el mundo se nos hace presente. A través de la percepción sensible tenemos conciencia del mundo como una realidad que me hace frente. Este tener conciencia se diferencia de otros modos de conciencia, tales como el recuerdo la fantasía el deseo, etc., en él experimentamos el mundo. Hablamos de experiencia en sentido amplio, entendiendo por ésta el contacto con algo que nos es ajeno, que está afuera (ex-), que es externo, y hacia lo cual nos dirigimos cuando percibimos y conocemos. Asumimos la enseñanza kantiana de que todo conocimiento del mundo comienza con la experiencia, aun que no tenga en ella su origen. Nos parece así apropiado partir, como principiantes que somos, desde el principio, desde la percepción sensible como experiencia del mundo y de las cosas del mundo.

Informe de Seminario para optar al grado de Licenciado en Filosofía / Proyecto Fondecyt iniciación n°11150317

Publicación a texto completo no autorizada por el autor / Manifestar que el objetivo es volver sobre el proyecto esbozado en Ideas relativas a una fenomenología trascendental y una filosofía fenomenológica (2013) de Husserl. Pero este volver se enfrenta a obstáculos de interpretación y a la respectiva historia del origen de aquellos obstáculos. El obstáculo inicial con el que se enfrenta Husserl se remonta a sus propios contemporáneos. En 1913, al ser publicado en Jahrbuch für Philosophie und phänomenologische Forschung, el primer volumen de Ideas relativas a una fenomenología trascendental y una filosofía pura, denominada comúnmente Ideas I ,se produjo la decepción de aquellos discípulos fenomenólogos contemporáneos de Husserl al descubrir, según sus propias consideraciones, la recaída de la fenomenología bajo prejuicios modernos, a diferencia de Ideas II en el cuál Husserl se sumerge de modo directo en los problemas acerca de la realidad. El objetivo principal de la investigación, es sostener la visión parcial de los críticos de Husserl a partir del estudio de Ideas II, y así descubrir el horizonte fenomenológico sobre problemas de tipo estético. / Tesis

Los intentos de Husserl por elaborar una ética formal análoga a la lógica culminan con la formulación de una ley formal superior de la práctica, i.e., el imperativo categórico, considerado por él como el problema central de la ética. Tal formulación se presenta como el núcleo de un sistema ético que pretende, en su nivel más fundamental, determinar las leyes formales de la acción correcta. En este marco, el objetivo del artículo es intentar determinar el significado preciso, la función y el alcance de la apropiación husserliana del imperativo categórico, y su relación con el sistema que constituye su referente fundamental en la elaboración de una ética formal: la ética kantiana.

El presente es un ensayo de hisloria de la filosofía. Pretende contextualizar y reconstruir los argumentos que vinculan a la experiencia de la conciencia con el movimiento del concepto a la luz de una lectura de la obra hegeliana, con énfasis en la introducción a la Fenomenología del espíritu. No intentamos suscribir en ningún momento las tesis más "duras" de Hegel, como aquellas relativas a la primacía del discurso filosófico sobre el arte o la religión, o la posibilidad de agotar las formas de concebir la realidad, tesis cuya implausibilidad es ya un tópico en nuestra cultura, por razones que ya Heidegger y Husserl (o Wittgenstein) señalaron en su momento.