Texte remanié de: Thèse--Lettres--Besançon, 1985. / Bibliogr. p. 413-429. Index.

Mémoire numérisé par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.

L’objectif de cette étude régionale est de mobiliser la documentation épigraphique locale pour tenter d’appréhender la société chypriote de l’époque hellénistique et les enjeux internes de l’administration lagide. Elle s’inscrit en cela dans la continuité des travaux récents dans le domaine des études chypriotes. L’intégration profonde de Chypre dans la koinè politique et culturelle hellénistique est l’une des principales conséquences de la domination lagide sur Chypre. Parmi les marqueurs importants de l’intégration de l’île dans ce milieu culturel commun, l’adoption de la rhétorique honorifique propre aux cités grecques est particulièrement significative. La mise en évidence d’une notabilité locale constitue un des enjeux principaux de cette étude. L’importance des traditions religieuses dans la société chypriote, l’implantation manifeste des Ptolémées et de leurs représentants dans les grands sanctuaires, invitent également à analyser en détail les relations d’emprise mutuelle décelées entre les cultes locaux et les souverains lagides. L’étude de la représentation honorifique des Ptolémées se révèle, sur ce point, capitale. La longue période hellénistique de Chypre semble in fine s’insérer de façon cohérente dans le système politique et administratif local, fondé de façon traditionnelle sur la coexistence d’un roi et de cités. Les modalités de la négociation entamée par les cités chypriotes avec le pouvoir lagide, si elles ne sont pas entièrement élucidées par la lecture du corpus épigraphique, relèvent d’une interprétation locale, ouverte et affirmée de la relation entre les poleis et les souverains à l’époque hellénistique. / This regional study focuses on Cypriot epigraphic evidence in order to understand the Hellenistic Cypriot society and the local issues of the Ptolemaic administration. The in-depth integration of Cyprus into the Hellenistic political and cultural koine is one of the major consequences of the Ptolemaic conquest. The adoption of common Greek honorific practices is one of the most evident indicators of this process. This study first highlights the presence and the activity of a local elite. The importance of religious traditions in Cyprus, the explicit presence of the Ptolemies and of their officials in the great sanctuaries of the island, encourage to study in detail the relations of reciprocal influence between Cypriot cult and the Ptolemaic kings. The numerous documents regarding the honorary representation of the Ptolemies in Cyprus is crucial. The epigraphical documentation shows the dialogue between local elites and the Ptolemaic administration. The long Hellenistic period of Cyprus seems in fine to fit into the local political and administrative system, traditionally based on the joint existence of king and cities. The subtleties of the negotiation initiated by the Cypriot cities with the Ptolemaic power, though they are not fully elucidated by the epigraphic evidence, prove to be the results of a local, open and self-aware interpretation of the relationship between the poleis and the Ptolemaic kings.

Je m'intéresse au traitement fait de la mythologie traditionnelle chez Platon. Afin de comprendre le travail sur le mythe (selon l'expression de Hans Blumenberg) fait par Platon, je me penche particulièrement sur une figure mythique traditionnelle, celle de Prométhée. En un bref survol synthétique, j'étudie d'abord ce qu'on doit entendre par « figure mythique de Prométhée ». J'établis que cette figure est associée au don du feu aux hommes (don rendu possible par un vol du feu aux dieux), à un épisode de supplice résultant de ce vol, par son caractère de dieu à mētis et par un caractère philanthropique. J'étudie par la suite chacune des quatre occurrences du mythe dans le corpus platonicien. Dans le Protagoras, je remarque que le mythe sert plusieurs objectifs : divertissement des auditeurs, diversion afin d'exposer des idées pouvant choquer, procédé sophistique élaboré, etc. Prométhée joue alors un rôle curieux: non seulement il rend possible la civilisation, mais, dans le cadre du dialogue lui-même, il finit par être évoqué en une opposition entre philosophie et sophistique. C'est à une intention semblable que participe la figure prométhéenne dans le Gorgias, bien que de façon plus effacée, alors que Platon oppose la vie philosophique à celle des rhéteurs. Dans Le Politique, Prométhée joue le rôle semblable à celui du Protagoras, donateur du feu, don participant au règne de Zeus et de l'exercice de la raison par les hommes. Finalement, dans le Philèbe, Platon compare la dialectique au don du feu de Prométhée, en en faisant un don encore plus précieux. J'arrive à deux constats. D'une part, Platon reprend toujours la figure prométhéenne de façon relativement fidèle aux traditions mythiques déjà connues, non sans l'avoir épurée de ses certains traits pourtant constants dans la tradition mythique - son caractère de dieu à mētis, qui est significativement limité, et son supplice. D'autre part, je constate que la figure de Prométhée est employée à chaque fois que Platon traite d'epimeleia, du soin, et alors qu'il s'agit de faire la promotion de la philosophie, soit pour elle-même, soit encore en opposition avec la sophistique et la rhétorique. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Platon, Prométhée, Mythologie, Mythe, Antiquité, Philosophie, Philosophie grecque

Le dieu de la médecine, Asclépios, est généralement présenté comme un héros thessalien divinisé au cours des siècles. Parmi ses plus grands sanctuaires, on trouve ceux d'Épidaure, de Pergame et de Cos. Le dieu atteint son âge d'or au cours des IIe et IIIe siècles ap. J.-C. Il est par ailleurs un personnage complexe. Toutefois, à la lecture des dix livres de la Description de la Grèce ou Périégèse de Pausanias, écrite au IIe siècle ap. J.-C., nous faisons face à l'image d'un dieu tout-puissant n'ayant connu aucun changement au fil du temps. Pausanias semble avoir une vision figée d'Asclépios, bien que très respectueuse du grand dieu. Cette vision semble avoir été représentative de son époque : la Seconde Sophistique, courant littéraire du IIe siècle ap. J.-C., proposait le retour à une religion grecque très proche de celle de l'époque classique. Par contre, Pausanias est original en ce qu'il relate la version messénienne du mythe d'Asclépios – version que nous n'avons que rarement croisée chez un autre auteur - nous laissant avec l'impression qu'il devait exister deux divinités nommées Asclépios : un héros divinisé de la cité de Messène et le dieu médecin connu à travers l'Empire romain. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Grèce antique, IIe siècle ap. J.-C., Mythes, Asclépios, Pausanias.

Cette étude porte sur les utilisations de l'intertextualité comme procédé dramaturgique dans Hécube et Les Troyennes d'Euripide. Les intertextes considérés sont les épopées homériques et l'Agamemnon d'Eschyle. Après une présentation des problèmes posés par le recours à la notion d' "intertextualité" dans le domaine de la littérature grecque antique, et plus particulièrement du théâtre grec antique, chaque pièce fait l'objet d'une étude approfondie. Les chapitres I à IV portent sur les stasima des deux pièces et posent la question du fonctionnement de l'intertextualité dans la parole lyrique du choeur. Les stasima sont envisagés dans une perspective unificatrice qui vise à mettre en lumière leur rôle de fil directeur dans les deux tragédies. Les chapitres suivants portent sur des passages étendus des deux pièces. L'utilisation de l'intertextualité dans la représentation du sacrifice de Polyxène fait l'objet du chapitre V tandis que le chapitre VI porte sur la double allusion intertextuelle (à l'Odyssée et à l'Agamemnon) mise en place par Euripide pour représenter le vengeance d'Hécube (Hécube). Les chapitres VII et VIII s'intéressent aux Troyennes : d'abord à la scène de Cassandre, comparée à la scène de l'Agamemnon d'Eschyle dont elle constitue une sorte de réécriture ; puis à la scène d'Hélène, où Euripide construit les tensions de son agôn à partir d'un passage précis du chant III de l'Iliade - qu'il rend volontairement encore plus problématique qu'il ne l'est chez Homère à travers les discours de ses deux personnages. La conclusion présente les résultats de cette enquête quant au fonctionnement et quant à diverses fonctions possibles de l'intertextualité dans la tragédie grecque.

Texte remanié de: Dissertation--Fachbereich Geschichtswissenschaft--Universität Hamburg, Wintersemester 1997/98. / Bibliogr. p. 218-227.

Texte remanié de: Diss.--Philosophische Fakultät für Altertumskunde und Kulturwissenschaften--München--Ludwig-Maximilian-Universität, 1989. / Notes bibliogr.

Texte remanié de: Diss.--Philosophische Fakultät--Greifswald--Ernst-Moritz-Arndt-Universität, 2000. / Bibliogr. p. 213-225. Notes bibliogr. Index.

Texte remanié de: Dissertation--Fachbereich Geschichts- und Kulturwissenschaften--Giessen--Justus-Liebig-Universität, 2004. / Bibliogr. p. 275-300.