Le mouvement adventiste débuta aux États-Unis dans les années 1830. Ce mouvement millénariste pénétra vigoureusement la région des Cantons de l’Est du Québec, vers la même époque, et y permit, par la suite, l’implantation de trois groupes adventistes. En se basant sur les concepts typologiques de H. Richard Niebuhr, tels que présentés dans son ouvrage The Social Sources of Denominationalism. L’auteur cherche à identifier quels étaient les facteurs sociaux et religieux qui facilitèrent l’implantation et l’institutionnalisation, dans les Cantons de l’Est, de trois dénominations adventistes : l’Église adventiste évangélique (Evangelical Second Advent Church). l’Église chrétienne adventiste (Advent Christian Church) et l’Église adventiste du septième jour (Seventh-day Adventist Church).Au moyen d’une cueillette de données dans les journaux régionaux et religieux de l’époque, ainsi que dans les recensements canadiens du milieu du XIXe siècle, l’auteur établit un ensemble de facteurs contextuels, facteurs à la fois sociaux et religieux, qui facilitèrent cette implantation. L’auteur en conclut que le contexte social et religieux des Cantons de l’Est s’harmonisait avec les caractéristiques sociales et religieuses de l’adventisme pour permettre l’implantation de ce mouvement. De plus, l’auteur démontre que, dès son implantation dans la région, l’adventisme commença un processus d’institutionnalisation. A la fois sectaire et informel, lors de son introduction dans les Cantons de l’Est, l’adventisme évolua vers l’idéaltype "Eglise", pendant la deuxième moitié du XIXe siècle. Les différents groupes adventistes se dotèrent progressivement de structures organisationnelles locales et régionales qui permirent leur établissement dans les Cantons de l’Est.

Ce mémoire cherche à approfondir les connaissances actuelles de la médiévistique en matière de notion d'espace pour le haut Moyen Âge. L'étude de la figure de l'insula au sein de l'Historia ecclesiastica gentis Anglorum de Bède le Vénérable demeure au centre de cet approfondissement. Le présent document offre dans un premier temps une analyse de la place et du rôle des îles dans les discours géographiques de l'Antiquité et du haut Moyen Âge. S'y trouve ensuite une analyse des principaux sens du vocable insula de l'Historia ecclesiastica suivi d'une réflexion sur les principaux rapports sociaux mis en exergue et les structures auxquelles ils s'attachent. Finalement, on s'intéresse à la notion d'unitas ainsi qu'aux modalités de sa réalisation, sachant qu'elle est nécessaire à la transformation de la Bretagne en « Île promise ».

La présente recherche analyse l'œuvre passée, présente et future de l'Église méthodiste parmi les Tetela du Zaïre Central, population évangélisée par la Mission méthodiste américaine de 1914 à 1960 (1964). Fondamentalement, la thèse poursuit deux groupes d'objectifs. Le premier est d'analyser l'impact du christianisme dans la culture et dans la société tetela. Le second est de proposer un modèle d'Église aux populations du Zaïre tout entier et du reste de l'Afrique. Le principe fondamental qui a guidé l'étude est le suivant : l'enracinement de la foi chrétienne dans la vie quotidienne d'un peuple se réalise de manière suffisante si le mariage d'amour et de respect mutuel a effectivement eu lieu entre l'Évangile et la culture locale. À la lumière de ce principe, nous avons formulé l'hypothèse suivante : Pour avoir refusé toute référence à la culture locale, pour n'avoir pas assuré l'intégration effective de la population évangélisée dans l'entreprise de fonder une Église parmi les Tetela, la Mission méthodiste a d'emblée manqué une occasion exceptionnelle d'enraciner l'Évangile au Zaïre Central. Deux modèles d'action missionnaire ont, à cet égard, servi de cadre de référence à notre recherche, à savoir : la mission accomplie par le Seigneur Jésus-Christ lui-même au cours de son ministère terrestre et l'œuvre missionnaire réalisée par l'apôtre Paul. Trois traits caractérisant ce dernier modèle ont particulièrement attiré notre attention, notamment les efforts déployés par "l'apôtre des païens" en vue de concrétiser le caractère universaliste de l 'Évangile la dimension inaugurée par le Seigneur Jésus-Christ), le recours constamment fait à ce qui est connu par ses auditeurs pour annoncer l 'Évangile et le climat de respect et de confiance que Paul instaura entre lui et les populations évangélisées. Dans cet ordre d'idées, nous avons analysé les principaux concepts courants en missiologie, entre autres la culture, l'acculturation, la déculturation, 1 'inculturation et la contextualisation. Parmi ces concepts, nous avons constaté que la contextualisation permet de réaliser les modèles christologique et paulinien. Nous avons également montré l'inadéquation de quelques concepts dans l'entreprise missionnaire, en l'occurrence l'indigénisation, l'adaptation et l'assimilation. L'analyse de la situation a, en effet, montré qu'en se servant de ces concepts, quelques Missions chrétiennes ont réduit la chance q u 'avaient des nouveaux convertis de s'épanouir dans la foi. C'est dans ce contexte que le concept de syncrétisme a été analysé en tant que résultat d'une œuvre d'inculturation manquée. Quatre sources ont permis de réunir les données de la thèse : l'observation participante, l'analyse de documents, l'interview et l'enquête par questionnaires. Les résultats obtenus ont été résumés en quatre points : a) Deux périodes symbolisent les deux attitudes manifestées par la Mission méthodiste au Zaïre Central. La première, de 1914 à 1939, est caractérisée par un conflit chez les missionnaires et la Société des Missions relativement au désir d'intégrer ou d'exclure le peuple évangélisé de la démarche conduisant à la fondation de l 'Église. Au cours de la seconde période, de 1940 à 1959 (1964), la volonté d'intégration s'est accrue, mais les mesures pratiques ont été freinées par des préjugés d'ordre culturel. b) La Mission n'a pas envisagé la possibilité de favoriser un quelconque dialogue entre l'Évangile et la culture locale. Avant leur arrivée au Congo, les missionnaires étaient convaincus qu'ils allaient travailler dans un terrain vierge. c) Les relations personnelles entre les missionnaires et la population locale étaient placées sous le signe d'un rapport entre propriétaire et nécessiteux. d) La destruction injustifiée de la quasi-totalité des valeurs culturelles et sociales tetela par la Mission a provoqué une transformation aliénante de la vie et de la vision du monde chez les Tetela. Les conséquences de cet état de choses sont multiples. Nous en avons retenu quatre : a) Le nouveau chrétien est non seulement placé devant deux Dieux, celui de ses ancêtres et celui annoncé par la Mission, mais aussi se sent incapable de découvrir un quelconque lien entre les deux. b) Qualifiant ses ancêtres de "Saints inconnus" tout en aspirant à la vie nouvelle, ce chrétien finit par afficher une attitude ambiguë vis-à-vis l'Évangile. c) Pour plaire aux missionnaires et aux membres du clergé, il a dû cultiver des sentiments d'hypocrisie et de dépendance. ; d) Tenant l'Évangile d'une main et les coutumes ancestrales de l'autre, le chrétien tetela finit par professer une foi chancelante. La page de la Mission étrangère étant tournée, force nous est de proposer aux peuples du Zaïre Central un modèle d'Église capable de réaliser un enracinement volontaire de l'Évangile dans cette région. Ce modèle a, entre autres, trois missions de base à remplir, à savoir : a) instaurer un dialogue officiel entre l 'Évangile et les cultures locales, b) assurer, dans l'œcuménisme, sa souveraineté administrative, financière et missionnaire, c) assurer son avenir afin de faire face aux vents et marées du monde changeant. À ce sujet, deux importantes références ont été faites, la première à la théologie de 1'africanisation du christianisme, que nous croyons être l'approche idéale pour contextualiser l'Évangile en Afrique et, la deuxième aux mouvements de recouvrement de l'identité africaine, notamment la Négritude. Cette dernière partie de la thèse a pour but de montrer aux Tetela et aux autres peuples tant zaïrois qu'africains que le christianisme peut être un projet respectueux de l'intégrité de la culture africaine. De ce fait, il leur revient de se sentir responsables de leur Église afin que celle-ci puisse répondre au principe suivant de sa mission : "Là où est le peuple, là doit être l'Église". Seule une telle Église peut répondre aux attentes des populations africaines qui, actuellement, s'efforcent de remonter la glissante pente vers la modernisation de leurs sociétés.

Etudier l'Iconographie des Jésuites des XIXe et XXe siècles, c'est retracer leur influence sur des images dévotionnelles familières aux Québécois d'aujourd'hui. En remettant les pieds au Canada, en 1842, les pères de la nouvelle Compagnie de Jésus ne possédaient plus rien. Tout était à reconstruire. Toujours en suivant un principe préconisé par saint Ignace sur l'utilisation de l'image mentale pour méditer, ce nouveau départ permit la mise en place d'une imagerie religieuse qui, destinée à les soutenir dans un apostolat assez diversifié, s'inscrivait d'emblée dans les courants marquants de l'art religieux du XIXe siècle. En démontant le mécanisme de formation de certaines de ces images, j'ai pu retrouver le sens qu'elles ont pris pour notre collectivité à une époque donnée. Au travail de l'historien de l'art s'est donc ajoutée la démarche de l'ethnologue qui, à partir de l'observation, remonte le réseau des faits, des personnes, des éléments et des événements susceptibles d'apporter une vision globale du sujet. La première partie de la thèse traite uniquement du contexte des années 1840; la seconde, une esquisse historique, permet de montrer comment les Jésuites furent amené à privilégier certains types d'images, certains artistes et même certains moyens d'expression bien adaptés aux contextes. Puis, à travers l'élaboration du programme iconographique du Gesù de Montréal, s'amorce la troisième section, celle des études de cas. Par l'étude de représentations spécifiquement rattachées aux jésuites on peut évaluer la portée de leurs choix, attendu qu'à travers le besoin de s'unir à l'ensemble de la catholicité en même temps que de se singulariser, toujours les Jésuites eurent recours à des images facilement lisibles, peu importe qu'elles se rattachent à l'art savant ou à l'art populaire. Vu sous cet aspect, l'essai sur l'iconographie jésuite s'ouvre donc sur une étude qui devient de plus en plus pressante: celle de l'art industriel. / Québec Université Laval, Bibliothèque 2013

Mgr de Saint-Vallier arrive en Nouvelle-France en 1685, à titre de grand vicaire de Mgr de Laval. Il constate le travail de son prédécesseur mais y détecte une lacune au niveau pastoral. Il s'appliquera à y pallier. Héritier du Concile de Trente et de la réforme catholique, Mgr de Saint-Vallier se soucie d'asseoir son Église sur des bases solides. Pour répondre aux besoins de son diocèse, il définit une législation diocésaine destinée à diffuser une norme, une conduite uniforme parmi ses prêtres. Pour ce faire, il met en place de nouvelles structures pastorales mais prend aussi différents moyens pour qu'on applique ses exigences pastorales. Il utilise, en plus de ceux-ci, une gestion épiscopale serrée du personnel pastoral qui se traduit notamment par des nominations judicieuses. À son décès, en 1727, il aura réussi à organiser plus définitivement l'Église, en la dotant d'une législation et d'instruments de pastorale. / Québec Université Laval, Bibliothèque 2013

La thèse traite de la délégation apostolique de Mgr Pellegrino Francesco Stagni, o.s.m., et de l'influence qu'elle a exercée sur l'histoire de l'Église canadienne de 1910 à 1918. Le récit se divise en quatre chapitres: le premier présente l'institution des délégations apostoliques; le second aborde les relations entre Mgr Stagni et l'épiscopat canadien; le troisième traite des controverses suscitées par la publication du décret Ne Temere et la Première Guerre mondiale; et finalement le quatrième chapitre analyse les polémiques entourant les questions scolaires du Keewatin et des écoles bilingues d'Ontario. L'histoire de l'Église catholique canadienne de cette période est vue de façon événementielle. La thèse évalue comment le délégué s'est comporté devant une Église et un épiscopat divisés par les querelles linguistiques entre catholiques irlandais et canadiens-français. La problématique démontre que la nouvelle politique romaine envers l'Église canadienne de promouvoir une dualité linguistique s'est ouverte davantage aux réalités canadiennes-françaises durant le règne de Mgr Stagni. Pour le Saint-Siège il n'y avait aucun équivoque concernant la nécessité de respecter davantage le fait français au sein de l'Église canadienne. Par les politiques qu'il a poursuivies, Mgr Stagni a réussi à donner suite à cette volonté romaine. Au niveau méthodologique, la plus importante source de documentation qui a été consultée est le fonds de la Délégation apostolique au Canada conservé aux Archives secrètes du Vatican. L'analyse systématique de la correspondance de Mgr Stagni que l'on trouve dans ce fonds a permis de produire une thèse de grande valeur documentaire, puisque c'était la première fois que ce fonds d'archives était consulté. / Québec Université Laval, Bibliothèque 2013

Cette thèse de doctorat offre deux aspects de la recherche en épigraphie médiévale, à savoir la réalisation d'un corpus des inscriptions médiévales conservées et/ou concernant les diocèses d'Arras, de Cambrai, de Liège, de Thérouanne et de Tournai, et l'étude de ces inscriptions dans une perspective historique. Pour cela, les épigraphes ont été classées en quatre groupes: les inscriptions sur les objets archéologiques mérovingiens, les inscriptions funéraires (épitaphes, endotaphes et authentiques de reliques), les inscriptions relatives à l'histoire des bâtiments religieux et les inscriptions sur les objets liturgiques. Pour chaque catégorie, les formulaires des textes ont été analysés pour eux-mêmes, puis les uns par rapport aux autres. Ils ont ensuite été étudiés en tenant compte du contexte d'insertion (emplacement dans les édifices de culte, rapport avec d'autres textes ou avec des images, etc.). Le but de cette démarche est de déterminer la fonction des inscriptions médiévales et d'enrichir notre connaissance de l'histoire de la mort et de la liturgie au Moyen Age. / Doctorat en Histoire, art et archéologie / info:eu-repo/semantics/nonPublished

Durant la première moitié du XXe siècle, l'Église du Québec a promu la formation d'institutionséconomico-socialesconfessionnelles(syndicatsouvriers,enseignants) infirmiers et agricoles) et elle y nomme des aumôniers, ce qui lui permet d'orienter l'évolution de ces mouvements conformément aux prescriptions de la doctrine sociale de l'Église. Mais le caractère confessionnel étant difficilement compatible avec les pratiques syndicales et la législation sociale québécoises, ces associations cherchent bientôt à l'abandonner. La thèse vise à faire la lumière sur la déconfessionnalisation de ces groupements en faisant ressortir les rôles joués par les aumôniers et par la Commission sacerdotale d'Études sociales au cours de ce processus. La fonction et la vie d'aumônier d'action sociale sont ainsi décrites à partir de divers documents, de témoignages et des profils des différents groupes d'aumôniers, dressés après l'analyse des données biographiques recueillies. Il en ressort que ces prêtres s'acquittent généralement plutôt bien de leur tâche. De plus, on constate que les aumôniers de la C.T.C.C. sont, dans l'ensemble, plus jeunes et plus instruits, mais moins bien préparés à leur mission que ceux de l'U.C.C. Pour sa part, la C.S.É.S., malgré son attachement à la cause du syndicalisme catholique, contribue à l'émancipation de ce dernier, en bonne partie par la formation d'aumôniers respectueux de l'autonomie des associations professionnelles à l'égard de l'Église. Par ailleurs, l'éducation syndicale des membres permet à ces groupements de se libérer de l'ingérence cléricale trop souvent gênante qu'on leur impose depuis leur fondation, puis de se départir de leur caractère confessionnel. La polémique sur la non-confessionnalité des coopératives fournit des arguments de poids en faveur de cette démarche. Celle-ci est longue et déchirante pour la C.T.C.C, mais n'occasionne pas de rupture avec l'Église, et, une fois la voie ouverte, elle se fait presque sans débat pour les autres groupements. Le Concile Vatican II et les changements sociaux intervenus au Québec confirment d'ailleurs la nécessité de couper les liens formels qui les attachent encore à l'Église catholique. / Québec Université Laval, Bibliothèque 2013