Jean-Luc Marion dans son Phénomène érotique (2003) est à la recherche d’un concept, d’une description philosophique de l’amour humain. Selon la méthode phénoménologique qu’il suit, définir l’amour comme phénomène veut dire montrer comment l’amour apparaît pour un « je ». Il s’agit de voir comment on en vient à aimer. Marion décrit la situation où l’amour est donné en s’intéressant à la disposition humaine propice à l’amour. Nous soutenons que la liberté est pour Marion cette disposition essentielle à l’amour. La thèse apparait tout au long de l’oeuvre. Dans notre mémoire, nous tâchons de préciser de quelle liberté parle l’auteur. Une exégèse du Phénomène érotique nous conduit à identifier deux réponses apparemment opposées à cette question du rôle de la liberté dans l’amour. (1) Au début de l’oeuvre, Marion soutient la thèse que l’amour apparaît lorsque le sujet renonce à sa position autarcique; celle d’un ego qui se certifie lui-même et le monde. L’amour apparait en dépit d’une liberté comprise comme ce pouvoir a priori du sujet. Pour aimer, il faut entrer dans une certaine passivité et accepter de dépendre d’un ailleurs qui ne peut être maîtrisé. (2) D’autre part, dans la troisième partie du livre, l’auteur montre qu’il n’y a pas d’amour sans une décision d’aimer et une avance vers autrui, indépendante de toute réciprocité. Autrement dit, pour qu’il y ait amour, il faut aimer sans attendre d’être aimé. « Je deviens amoureux parce que je le veux bien, sans aucune contrainte, selon mon seul et nu désir » (PÉ, 149), écrit Marion. Cette thèse de l’oeuvre a surpris en regard des thèses précédentes de Marion, principalement celles d’Étant donné. L’activité de la subjectivité y avait été réduite par l’auteur à la seule réception du donné, afin de laisser les phénomènes se manifester pleinement. Dans le phénomène érotique, la subjectivité semble récupérer de ses pouvoirs. Certains commentateurs ont vu un retour de transcendantalisme dans cette oeuvre et une contradiction de Marion avec lui-même. Nous faisons la lumière sur ces critiques. La lecture thématique de l’oeuvre à partir de la question de la liberté nous montre que Marion articule deux conditions nécessaires à l’amour : une ouverture à l’égard d’un ailleurs qui dépasse le je et une avancée libre vers cet ailleurs. Prises l’une sans l’autre, ces deux conditions aboutissent à des apories, ce que nous montrons. L’auteur suggère ainsi que l’amour se trouve quelque part au-delà de cette stricte opposition entre passivité et activité. L’amour pour Marion n’est pas synonyme d’une passion où le sujet verrait tous ses pouvoirs submergés, mais il ne découle pas non plus d’un « volontarisme »; il se situe quelque part dans la synthèse de ces deux moments. Notre thèse est que l’amour pour Marion va de pair avec la liberté. Mais il s’agit d’une liberté que l’auteur travaille à redéfinir. La liberté en amour prend chez Marion la forme d’un consentement à être affecté, synonyme d’abandon ou de disponibilité. Il ne s’agit ni d’une passivité totale, ni d’un pouvoir a priori, mais d’une capacité au sens qu’elle avait avant Descartes dans la notion latine de capacitas, synonyme de disponibilité d’un accueil. Marion analyse cette disposition dans deux textes précédents, ce qui jette un bon éclairage sur le sens de la liberté dans le Phénomène érotique.

La thèse est consacrée à l’Écriture diaristique, poétique et dramatique de Jean-Luc Lagarce et à l’hybridité générique qui la régit. Elle tente d’apporter un éclairage original sur les écritures variées du Journal et de certaines pièces de théâtre du dramaturge. L’écrivain met, en effet, en évidence dans son travail une esthétique de l’échec. Il tente le pari d’une poétique du décousu. En naviguant entre les genres, le journal personnel fait écho aux pièces tandis que les œuvres dramatiques puisent, de leur côté, leur essence dans une actualité personnelle et historique. Écrivain de son temps, le dramaturge représente des personnages dans leur milieu quotidien, précipitant le lecteur au cœur de l’intime et tressant, dans une écriture lyrique toutefois dénuée de pathos, des liens entre le particulier et l’universel, l’intime et le collectif. Le tragique qu’il insuffle à son écriture est lié à une tragédie du quotidien, ensemble de blessures vives véhiculées par un passé houleux et un présent tissé de souffrances et d’incompréhension. L’absurdité de l’existence conditionne une « action-état », presque passive, comme si les personnages enduraient une véritable « passion », qui freine l’action dramatique. Dès lors, le mouvement constant de la parole se substitue à l’action. Voix, images, mouvements, l’écriture lagarcienne se révèle alors à la fois poétique et dramatique, mettant l’hybridité au cœur de l’esthétique. Théâtre psychologique, psychanalytique et sociologique de la parole, il est aussi tragédie et poésie précaire du quotidien. Il est, finalement, tout ce qui constitue l’individu même : complexité, pluralité et sensibilité de l’être-au monde / The thesis is devoted to the diaristic, poetic and dramatic writing of Jean-Luc Lagarce and to its generic hybridity. It tries to bring an original light on the playwright various writings of the Journal and some other plays.The writer puts in evidence in his work an aesthetics of failure. He tries to bet on a poetics of desultory. Navigating between genres, the diary echoes the pieces while dramatic works draw their essence in personal and historical actuality.Writer of his time, the playwright represents characters in their daily environment driving the reader into the heart of the intimate. In a lyrical writing, he braided links between the particular and the universal, the intimate and the collective.The tragedy he infuses into his writing is linked to a tragedy of everyday life, a set of vivid injuries conveyed by a stormy past and a present made of pain and misunderstanding.The absurdity of existence determines an “action-state”, almost passive, as if the characters endured a real "passion", which slows down the dramatic action. From then on, the constant movement of speech replaces action. Voice, images, movements, the Lagarcian writing is then both poetic and dramatic, putting hybridity at the heart of aesthetics.Psychological, psychoanalytical and sociological theater of speech, it also represents tragedy and precarious poetry of everyday life.It is, ultimately, all that constitutes the individual itself: complexity, plurality and sensitivity of being-to the world.

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This work explores three phenomenological views of subjectivity in light of methodological transitions within phenomenology since its inception. Jean-Luc Marion offers a critique of Husserl 's transcendental ego in Cartesian Questions. This critique characterizes Husserl's transcendental ego as a 'schizophrenic ego'. This criticism is aimed at phenomenology's intentionality thesis as well as the method of reduction(s). Marion is influenced by Emmanuel Levinas' ethics and takes issue with a 'theoretical bias' within Husserl 's thought, a bias that characterizes subjectivity in the same terms as objectivity. I frame Marion's and Levinas' views of subjectivity in terms of two seemingly opposed 'origins' of subjectivity: Marion's notion of subjectivity embraces a notion of an originally auto-affected subject, while Levinas' position privileges an originally hetero-affected subject. I argue that both these views of subjectivity remain within dualist perspectives. Both thinkers try to overturn a hierarchy of reason over sensation/ emotion/ feeling by calling for a radically passive institution of subjectivity through either a givenness prior to subjectivity (Marion) or the face to face encounter with an Other (Levinas). However, both positions end up instituting a new hierarchy, one where reason is subjugated to feeling. Rather than dismantling dualism both thinkers end up defending a revised hierarchical thinking. I argue that Husserl's transcendental ego is indeed a 'schizophrenic ego' (i.e., a split ego) in Marion's sense but that this is not a problem for classical phenomenology but an alternative to either an auto-affected subject or a hetero-affected subject. Husserl's works on internal time-consciousness and passive and active synthesis illustrate a necessary correlation between passivity/ activity, matter/ form, reason/ emotion, ego/ world and self/ other which moves beyond the hierarchical thinking associated with traditional dualist thought. Husserl's notions of correlation and synthesis actually suggest a subject that is always intentionally related to the world and others and is also intentionally self-related. The implicit aim of this work is to suggest an alternative to an ethics of irreducibility endorsed by both Marion and Levinas. Husserlian phenomenology offers the possibility of an ethics of reciprocity, which paradoxically does not undermine the irreducibility of the subject, others or the world. / Thesis / Doctor of Philosophy (PhD)

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La discipline de la missiologie a été le lieu d'un changement de perspective considérable au XXᵉ siècle avec l'émergence du paradigme de la missio Dei. Dans ce cadre, l'on conçoit que c'est le Dieu trinitaire qui possède en lui-même une mission, depuis l'origine ; celle-ci n'est donc pas la propriété de l'Église. Il y a donc participation de l'Église à la mission que Dieu a initiée. Cette missiologie a également pris note des changements épistémologiques reliés au postmodernisme, et des changements sociaux associés au postcolonialisme. De cette compréhension de la discipline vient l'importance qu'à la fois la lecture des Écritures et les pratiques de l'Église soient revisitées et fondées dans une perspective missionnelle. Ce nouveau paradigme de la missiologie est centré sur le règne de Dieu dans toute son amplitude ; il ouvre donc la voie à une grande diversité d'activités découlant de la missio Dei, et postule que l'Évangile concerne l'entièreté de ce règne, englobant une réalité bien au-delà du salut individuel. Dans ce contexte, renouveler la lecture du dernier repas de Jésus avec ses disciples permet à l'Église d'endosser son identité dans la mission de Dieu ; tel est le postulat et l'essentiel de cette thèse. Afin d'arriver à une telle relecture de ces textes fondateurs, il est nécessaire non seulement de revisiter ce qu'est la missiologie, mais également fonder une herméneutique qui sera propice à ce renouvellement. Une herméneutique missionnelle originale est développée dans la présente thèse. Puisqu'elle s'inscrit dans la mentalité postmoderne, elle tient fortement compte du fait que le lecteur est situé dans un contexte particulier, soit, en ce qui nous concerne, l'Église protestante évangélique québécoise. Cette herméneutique, tenant également compte de la mentalité postcoloniale, exerce un mouvement de déconstruction de ce qui vient d'une ère de chrétienté, et s'inscrit dans un mouvement qui cherche à identifier des stratégies pour construire l'identité. Afin de proposer une lecture missionnelle du dernier repas de Jésus dans l'Évangile de Luc, toutes les scènes de repas de Jésus dans cet Évangile sont étudiées, cherchant à discerner ce qu'est la mission et l'identité de Jésus. Le dernier de ces repas doit être étudié et pratiqué dans la lignée de ce que ces repas évoquent et signifient en lien avec le règne de Dieu et la missio Dei. Le lien entre le règne de Dieu et la justice sociale est souligné comme étant un incontournable pour la missiologie. Une grille d'analyse provenant de notre herméneutique missionnelle permettra de développer une posture critique en interrogeant non seulement notre interprétation des Écritures, mais également le lecteur en communauté, de même que ses pratiques. Tout cela contribue à la formation de l'identité missionnelle du lecteur en communauté. Une lecture originale du dernier repas de Jésus dans l'Évangile de Luc, soit Luc 22,14-38 est ensuite mise de l'avant dans le but de former cette identité missionnelle. Des pistes et des approches concrètes de renouvellement pour la célébration du repas du Seigneur en communauté sont alors présentées. En effet, puisque la missiologie s'inscrit en lien étroit avec la théologie pratique, et puisque ces pratiques sont des lieux essentiels et incontournables pour la formation de l'identité missionnelle, proposer des pistes concrètes et pertinentes pour l'Église protestante évangélique québécoise fait partie intégrante de l'approche développée dans la présente thèse. / The discipline of missiology underwent a considerable change of perspective in the twentieth century with the emergence of the missio Dei paradigm. In this framework, it is understood that it is the Triune God who possesses a mission within himself, from the beginning, and that this mission is not the property of the Church. There is, therefore, participation by the Church in the mission that God has initiated. This missiology has also integrated the epistemological changes associated with postmodernism, and the social changes associated with post-colonialism. From this understanding of the discipline comes the importance that both the reading of Scripture and the practices of the church be revisited and grounded in a missional perspective. This new missiological paradigm is centred in God's reign in all its breadth, thus opening the way for a great diversity of activities flowing from the missio Dei, and postulates that the gospel concerns the whole of that reign, encompassing a reality far beyond individual salvation. In this context, a renewal of the reading of Jesus' last supper with his disciples allows the Church to assume its identity in God's mission; this is the premise and the essence of this thesis. To arrive at such a re-reading of these founding texts, it is necessary not only to revisit what missiology is, but also to develop a hermeneutic that will be conducive to this renewal. An original missional hermeneutic is developed in this thesis. In keeping with the postmodern mentality, it strongly takes into account the fact that the reader is situated in a particular context, that is, as far as we are concerned, the Quebec Evangelical Protestant Church. This hermeneutic, which also takes into account the postcolonial mentality, exercises a movement of deconstruction of what comes from an era of Christendom, and is part of a movement that seeks to identify strategies for building identity. To propose a missional reading of Jesus' last supper in Luke's gospel, all the scenes of Jesus's meals in this gospel are studied, seeking to discern what is Jesus' mission and identity. The last of these meals is to be studied and practised in harmony with what these meals evoke and signify in relation to the reign of God and the missio Dei. The link between the reign of God and social justice is emphasized as a key to missiology. An analytical grid based on our missional hermeneutic will help develop a critical posture by questioning not only our interpretation of Scripture but also the reader in community and its practices. All of this contributes to the formation of the missional identity of the reader in the community. An original reading of Jesus' last supper in Luke's Gospel, Luke 22:14-38, is then proposed to form this missional identity. Concrete paths and approaches towards the renewal for the celebration of the Lord's Supper in community are then presented. Indeed, since missiology is intricately linked to practical theology, and since these practices are essential and unavoidable places for the formation of missional identity, proposing concrete and relevant paths for the Quebec Evangelical Protestant Church is an integral part of the approach developed in this thesis.

L'œuvre exégétique de l'évêque syrien hellénophone Titus de Bostra (mort après 363), transmise sous forme de citations en marge des manuscrits bibliques, a très peu retenu l'attention des chercheurs. Célèbre pour son ouvrage polémique Contre les Manichéens, le Titus lecteur et interprète des Écritures nous est presque inconnu, ce qui empêche de dresser un portrait intellectuel crédible de ce théologien qui vécut à une époque cruciale du développement du dogme chrétien. Afin de remédier à cette lacune, notre ouvrage vise à présenter une partie représentative de ce vaste corpus en fournissant la toute première traduction en langue moderne d'un choix de fragments, accompagnée d'un commentaire détaillé. Notre travail s'appuie sur la seule édition des fragments disponible, heureusement excellente, de Joseph Sickenberger (1901).

L'association Mess'AJE (Messe, Alliance, Jésus, Église), qui a pour objectif la formation de la foi chez les adultes, a conçue une catéchèse centrée sur quatre seuils de la foi à franchir : l'Exode, l'Exil, Jésus, l'Église. L'une des caractéristiques de cette formule catéchétique est d’utiliser un montage audiovisuel où l’art au service de la foi est largement mis à contribution. L'initiateur de la catéchèse Mess'AJE, Jacques Bernard, est professeur en exégèse à l’Université de Lille (France) ; il est également fondateur de l'Institut de formation pour animateurs de catéchèse (IFAC). Ce mémoire présente la catéchèse Mess'AJE et en montre une application pour faire valoir son originalité dans le contexte de l’évangélisation en cours. L’objectif poursuivi se concrétise par deux étapes : la première étape propose l’historique de la catéchèse Mess’AJE et la seconde étape en montre l’application par le biais de la méthode de la double dissimilarité. Cette démarche tend à mettre en valeur l’un des éléments constitutifs de l’originalité du troisième seuil de la foi : Jésus ; par conséquent, le résultat recherché donne lieu à une catéchèse introductive au Pater selon la méthode catéchétique Mess’AJE.

Pendant longtemps, les exégètes du Nouveau Testament ont examiné les textes évangéliques en considérant leurs racines judaïques comme principal contexte d'interprétation. Cette approche exégétique a permis de mieux comprendre les symboles, les valeurs ainsi que les préoccupations des premiers chrétiens en lien avec la tradition juive. Plus récemment, des exégètes ont utilisé la méthode d'analyse sociohistorique afin d'attirer notre attention sur l'Empire romain comme contexte primordial pour la compréhension des textes du Nouveau Testament. De ces auteurs, mentionnons Richard Horsley, professeur de religion à l'Université du Massachusetts aux États-Unis, qui a été un des premiers à présenter cette compréhension différente de l'influence de l'Empire sur le message évangélique. Horsley prétend que les écrits du Nouveau Testament sont des textes anti-impériaux à l'exemple des mouvements de révolte présents dans la Palestine du premier siècle. Pour arriver à cette conclusion, Horsley perçoit dans les textes fondateurs du Christianisme une multitude de références à César et aux valeurs impériales auxquels les auteurs s'opposent parfois de façon claire, parfois de façon subtile dans leurs textes. En contrepartie, des exégètes bibliques et des théologiens réfutent cette allégation de Horsley. Parmi eux, mentionnons Seyoon Kim, professeur du Nouveau Testament au Fuller Theological Seminary en Californie, Scot McKnight, professeur du Nouveau Testament au Northern Seminary en Illinois, et Joseph B. Modica, professeur associé en études bibliques à l'Eastern University en Pennsylvanie. Ils soulèvent différents problèmes dans la méthode interprétative de Horsley. Par exemple, pour Kim, les auteurs du Nouveau Testament ne cherchent nullement à renverser le pouvoir terrestre en place. En empruntant le vocabulaire de la propagande impériale, les auteurs du Nouveau Testament veulent faire comprendre le message que Jésus est le Seigneur des seigneurs, que le Royaume de Dieu n'est pas de ce monde, mais du domaine spirituel, et que la libération promise par Jésus n'est pas contre César, mais contre Satan et le pouvoir du péché. Afin de vérifier ces différentes positions herméneutiques, nous ferons l'analyse narratologique et lexicographique du récit lucanien de la Nativité. Nous ferons également un exercice comparatif de cet épisode néotestamentaire avec des textes de la propagande impériale afin de déterminer si oui ou non l'auteur évangélique utilise réellement un vocabulaire impérial, et, le cas échéant, d'observer quel usage il en fait.

O estudo da cor no cinema tem alcançado relevantes dimensões de pesquisa ao longo da primeira década dos anos 2000. Diversas publicações mapearam os mais amplos temas em que a cor é posta na análise fílmica. Desta maneira, é possível revisitar algumas obras do passado e partir para novas interpretações e olhares. Sob o domínio da cor é que proponho a análise dos filmes Pierrot le fou (Jean-Luc Godard) e Le bonheur (Agnès Varda). Na investigação do sistema cromático desses cineastas, é possível avaliar questões interdisciplinares como a representação da França dos anos 60 e as relações de gênero. / The study of color in the cinema has reached relevant research dimensions throughout the first decade of the 00\'s. Several publications have mapped the broadest theme in which color is put in film analysis. Therefore, it is possible to revisit some past works and move on to new looks and interpretations. Under the domain of the color, I propose the film analysis of Pierrot le fou (Jean-Luc Godard) and Le bonheur (Agnès Varda). In the investigation of the chromatic system of these moviemakers, it is possible to evaluate interdisciplinary questions like the representation of France in the 60\'s and gender relations.