Proefschrift--Rechtsgeleerdheid--Leiden, 1976. / Résumé en anglais. Bibliogr. p. 331-345. Notes bibliogr. Index.

Abstract of Thesis--Catholic University of America. / Bibliography: p. 46-50.

Thèse (M.Ps.)--Université Laval, 2002. / Bibliogr.: f. 29-33. Publié aussi en version électronique.

Texte remanié de: Thèse de doctorat--lettres--Taipei, 1994. / Mention parallèle de titre ou de responsabilité : Discussing on the values of "Shih-ching novels" by using the fixed examination point of marriage. Bibliogr. p. 291-320.

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En Chine contemporaine, dans le cadre de la construction d’une société harmonieuse, il s’agit de bien encourager le vivre ensemble de toutes les cultures dans le respect de la différence de chacun. C’est alors, que les hommes homosexuels, véritablement minoritaires, peuvent peu à peu faire partie de la vie publique dans la société. Gagneront-ils assez d’espace de liberté pour exister pleinement? Cette question ne peut pas être ignorée.Cette étude se penche sur les techniques de survie adoptées par des hommes homosexuels à Beijing en Chine. Plus particulièrement, elle concerne les relations entre l’internet et la construction de l’identité des hommes homosexuels. Elle aborde aussi les problèmes d’une famille composée d’un homme homosexuel ayant une épouse hétérosexuelle.La théorie que cette thèse s'efforce à démontrer est le fait que le contexte culturel et la structure sociale en Chine limitent l’expansion du cadre de vie pour les hommes homosexuels . Comme nouveau média, l’internet a les caractéristiques d’un espace hétérogène. Il satisfait aux demandes des hommes « homosexuels » qui veulent construire leurs identités de genre, individuelles et collectives. Cependant, l’internet réduit aussi la possibilité de faire évoluer les choses dans la société, et de demander les mêmes droits et intérêts pour les hommes homosexuels . En passant d'un cadre à un autre leurs identités deviennent fragiles et instables. Par conséquent, on peut dire que sans bien construire cette culture, les hommes homosexuels chinois ne peuvent pas créer un « western-style gay mouvement » [mouvement homosexuel à l'occidentale] à court terme. / In contemporary China, “homosexuals,” a true minority group, emerge gradually into the public view. In the context of the construction of a harmonious society in China, whether “homosexuals” obtain enough space to develop their culture or not becomes a question that we cannot overlook. The themes of this dissertation are the survival tactics of male “homosexuals” both within and outside of the internet environment. It discusses the construction of “homosexual” identity in different spaces and examines marriages between “homosexuals” and “heterosexuals.”The author holds that the special cultural context and social structure in China limits the expansion of the “homosexuals’” living space. Internet, a new medium, offers them a comparatively free space and fills their requirement of accessing individual and collective identities. Nonetheless, at the same time, internet keeps the “homosexuals” from fighting for their rights in real society. Survival tactics, which are carried out in the different spaces, make the collective consciousness of “homosexual” identity instable and vulnerable, and reduces the possibility of starting a western-style “gay movement” in China.

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Dix-huit communautés religieuses cohabitent au Liban. Chaque communauté a son propre droit de la famille et ses propres tribunaux religieux qui tranchent les litiges entre leurs adeptes dans ce domaine. L'insuffisance du droit actuel à gérer certains différends comme le divorce, la répudiation de la femme, la polygamie, le mariage temporaire, la capacité matrimoniale de la femme, les conflits de compétence entre les communautés mêmes, les problèmes du mariage interreligieux, ainsi que ceux qui naissent suite à un mariage civil conclu à l'étranger, tous ces problèmes du statut personnel sont des problèmes de la vie quotidienne, qui ne peuvent rester en suspens. Au Liban, où le mariage civil n'existe pas, le Libanais n'a pas d'existence en dehors de sa communauté. Reste à savoir comment les Libanais pourront continuer de fonctionner à l'intérieur de ce système tout en renforçant leur sentiment d'identité nationale aux dépens de celui d'appartenance religieuse.La question du mariage civil au Liban est une question de chirurgie d'urgence car il représente la solution à tous ceux qui ne croient pas au mariage religieux même à ceux qui y croient mais qui ne sentent pas protégés par ce droit suite au détournement de la loi et en absence de mesure de contrôle claire et stricte. Le renouvellement du droit actuel pour répondre à de nouvelles exigences à travers les religions est une obligation qui pèse sur les hommes religieux. Les Libanais sont conscients de la nécessité d'un changement et aspirent à une telle évolution. / Eighteen religious communities co-habit in Lebanon. Each one of those communities has its own set of family laws as well as its own religious courts that handle and settle all of the conflicts arising between their followers. The current set of laws adopted and applied by each community fails to resolve many of the newly arising conflicts especially those related to the personal statute of their followers. For example, we can state the problems of divorce, women's repudiation, polygamy, temporary marriage, the matrimonial qualification of women, the conflicts between the communities' judicial competences, the problems related to inter-religious marriage, as well as many other recurring problems all of which can either never tolerate being unsettled or are tired of waiting for decades to be resolved. Unfortunately, in Lebanon, where civil marriage is still not applied, the individual has no clear definition beyond the boundaries of his community. What yet still needs to be known is how such an individual will be capable of functioning properly and effectively inside a system in which the national identity is only seen through the eyes of one's religious beliefs.Civil marriage in Lebanon represents the only resort to those who never believe in religious marriage and to even those who do but still feel unsecure due to the lack of the proper, clear, strict, adequate conflict resolution measures. The rehabilitation and renewal of the currently applied laws is indeed an obligation to every religious representative and chief. The Lebanese are aware of that and longing for such an evolution.

Mémoire numérisé par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.