Tese (doutorado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Ciencias Fisicas e Matematicas / Made available in DSpace on 2012-10-16T09:38:10Z (GMT). No. of bitstreams: 0Bitstream added on 2016-01-08T20:04:10Z : No. of bitstreams: 1 102114.pdf: 22784765 bytes, checksum: ab36a250c4edbafe80256bee23dd5516 (MD5) / O estudo químico com a casca do caule de Vochysia divergens, usada na medicina popular contra asma e infecções levou à obtenção de b-sitosterol, ácido betulínico, ácido serícico e uma mistura de ácido serícico e ácido 24-hidroxitormêntico. O ácido serícico mostrou atividade antimicrobiana contra bactérias (Staphylococcus aureus, Shigella flexinere, Salmonella tiphymurium, etc) e fungos (Candida albicans, C. tropicalis, Penicillium, etc) patogênicos, e atividade analgésica no modelo de dor causada pela injeção intraplantar de formalina em camundongos (primeira e segunda fase). Foram sintetisados derivados do ácido serícico a partir da oxidação com metaperiodato de sódio (1) e acetilação dos grupos hidroxila, e metilação (2) e esterificação do grupo carboxila com 2-bromo-1-feniletanona e (4'-bromo)-2-bromo-1-feniletanona. Os compostos 1 e 2, e o composto derivado do ácido serícido por acetilação dos grupos hidroxila em 2a e 24, foram mais eficientes que o ácido serícico em inibir a dor de origem inflamatória, no modelo de dor causada pela formalina. A partir da casca do caule de Ocotea suaveolens, usada na medicina folclórica como fortificante e descongestionante, foram isolados ácido 24-hidroxitormêntico e uma mistura de, b-sitosterol, campesterol e estigmasterol. O ácido 24-hidroxitormêntico também inibiu a dor (primeira e segunda fase) causada pela injeção intraplantar de formalina em camundongos. Os resultados dos estudos com V. divergens e O. suaveolens justificam o uso de tais plantas na medicina popular.

Informe de Seminario para optar al grado de Licenciado en Historia. / Situándome dentro de una urbe con gran número de migrantes, esta investigación parte desde la pregunta sobre el uso de prácticas de salud -común en zonas rurales- que se instauran fuera del canon científico, al interior de la ciudad. Así, surge como problema la coexistencia de medicinas cuyo origen y aprobación han sido erguidas desde distintos espacios y han sido sostenidas y desarrolladas por agentes opuestos entre sí. Por una parte, encontramos a la medicina científica, que en nuestros días es la medicina institucionalizada, que respalda sus conocimientos en exhaustivas pruebas de laboratorio, implementada sólo por personas con título universitario y cuyo punto de contacto con la comunidad es el hospital y sus consultorios. Del otro lado se encuentra la medicina llamada “tradicional”, “rural”, “popular” o “folkmedicina” (entre otras denominaciones), cuyo desarrollo está netamente ligado a la transmisión oral y la práctica, que recoge conocimientos desde dos vertientes (indígena y española) y quienes la ejercen han legitimado su oficio por medio de la práctica y los buenos resultados. Además, esta medicina se relaciona con la comunidad por medio del hogar, estableciéndose una estrecha relación entre sanador y paciente.

Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Instituto de Ciências Humanas, Departamento de Geografia, Programa de Pós-graduação, 2017. / Submitted by Raquel Almeida (raquel.df13@gmail.com) on 2018-03-23T20:25:06Z No. of bitstreams: 1 2017_ElianaAparecidaSilvaSantosFeitosa.pdf: 9084289 bytes, checksum: 8cb38f94c9a73df408462eb6e0547faa (MD5) / Approved for entry into archive by Raquel Viana (raquelviana@bce.unb.br) on 2018-03-26T19:00:57Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2017_ElianaAparecidaSilvaSantosFeitosa.pdf: 9084289 bytes, checksum: 8cb38f94c9a73df408462eb6e0547faa (MD5) / Made available in DSpace on 2018-03-26T19:00:57Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2017_ElianaAparecidaSilvaSantosFeitosa.pdf: 9084289 bytes, checksum: 8cb38f94c9a73df408462eb6e0547faa (MD5) Previous issue date: 2018-03-26 / A Comunidade Tradicional do Moinho, está localizada no município de Alto Paraíso/GO, e foi certificada pela Fundação Cultural Palmares em 30/12/2015. Seus moradores nativos e chegantes desenvolvem ações que visam à manutenção do modo de vida tradicional, cujo objetivo é garantir e manter a qualidade de vida dos moradores, que se estabelece através do conhecimento ancestral sobre plantas e ervas do Cerrado. O objetivo desta dissertação é analisar como a Comunidade Tradicional do Moinho pôde perpetuar seu Conhecimento Tradicional, sua Identidade e Cultura ancestralmente construída em um contexto social de pouca valorização da sabedoria repassada de geração a geração sobre plantas, ervas e seus usos que integram medicina natural quilombola. A hipótese é que a perpetuação do conhecimento tradicional dos moradores da Comunidade Tradicional do Moinho está diretamente ligada à preservação do bioma Cerrado em virtude da importância das plantas e ervas nativas da região, sem as quais a medicina tradicional, a culinária, hábitos e costumes podem se perder no tempo. Para o desenvolvimento desta dissertação foram realizadas pesquisas bibliográficas, de campo, entrevistas com os moradores e vivências com Dona Flor, parteira, raizeira e principal expoente da medicina tradicional quilombola. Foi utilizado um referencial teórico e conceitual sobre Geografia Cultural, Território, Identidade e Etnogeografia. A realidade da Comunidade Tradicional do Moinho é retratada através dos mapas e registros fotográficos dos elementos que integram o cotidiano dos moradores, trabalho e renda. Concluiu-se que a Comunidade Tradicional do Moinho agora certificada é conhecida pela medicina quilombola praticada pelos moradores mais antigos, o conhecimento tradicional é repassado de geração em geração pela oralidade e convívio. Toda a riqueza cultural expressa na religiosidade, na culinária e na manipulação e formulação de remédios “do mato” está ameaçada pela modernidade caracterizada pela agricultura tecnificada e expansão imobiliária que diminuem o território utilizado para a coleta de ervas. O Moinho é um quilombo próximo à cidade, sofreu mais influência externa que os demais quilombos pertencentes ao Território Tradicional da Chapada dos Veadeiros, que em sua maioria são comunidades de difícil acesso, que os moradores demonstram a importância do Conhecimento Tradicional, dos saberes e fazeres do Cerrado presentes no modo de vida peculiar. As memórias, “causos”, histórias, lembranças de momentos de alegria, tristeza e superação expressam a Identidade e Cultura do povo quilombola e sua relação sinérgica com o lugar, a Etnogeografia quilombola. / The traditional community of Moinho, is localized in the municipality of Alto Paraíso/GO, and was certified by Cultural Fundation Palmares in 12/30/2015. Their native residents and chegantes develop actions that aims the maintenance of traditional know-how, whose objective is guarantee and maintain the life quality from residents, that established through the ancestral knowledge about plant and herbal from Brazilian Savanna. The main objective from this Master‟s thesis is analyzed how the Traditional Community of Moinho could perpetuate his traditional knowledge, his identity and culture ancestrally built in a social context of low appreciation from wisdom repass form generation to generation about plant, herbal and their uses that integrate quilombola natural medicine. The general assumption is that the perpetuation of traditional knowledge from residents of Traditional community of Moinho are directly connected to preservation of Brazilian savanna biome in virtue of importance of plant and herbal natives of the region, without which the traditional medicine, the cooking, habits and costumes may be lost in time. To the development form this thesis, was realized bibliographic research, field research, interviews with the residents and experiences with Mrs. Flor, midwife, raizeira and principal exponent from quilombola traditional medicine. Was used a theoretical frame and conceptual about Cultural Geographie, Territory, Identity and Etnogeography. The reality of traditional community of Moinho is portrayed through maps and photographic records of elements that integrate the residents daily, work and income. Concluded that the Traditional Community of Moinho now is certified by quilombola medicine practiced by the oldest residents, the traditional knowledge is repass from generation to generation by orality and conviviality. All the cultural wealth express in religiosity, in cooking and manipulation and formulation of medicines “do mato” is threatened by modernity characterized by technology-dependent and real state expansion that reduce the territory used to herbal harvesting. The Moinho is a quilombo next to the city, soffer more extern influence that the others quilombos belonging to the Traditional Territory of Chapada dos Veadeiros that in their general are communities of hard access, that the residents show the importance of traditional knowledge, of know-how from Brazilian Savanna presents in the peculiar lifestyle. The memories, “causos”, histories, remembrances of moments of joy, sadness and overcoming express the identity and culture of quilombola people and their relation synergic with the place, the quilombola etnogeography.

Made available in DSpace on 2014-06-11T19:23:01Z (GMT). No. of bitstreams: 0 Previous issue date: 2011-02-18Bitstream added on 2014-06-13T20:29:38Z : No. of bitstreams: 1 carvalho_co_me_botib.pdf: 307432 bytes, checksum: 0f39891e307e57b4649df142fd180e4a (MD5) / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (CAPES) / O uso indiscriminado de anti-helmínticos tem resultado no surgimento de parasitas com resistência aos princípios ativos existentes no mercado. Dessa forma, este trabalho teve por objetivo avaliar in vitro o potencial antiparasitário de extratos vegetais sobre ovos e larvas do parasita gastrintestinal de ovinos, Haemonchus contortus e do parasita de ratos Strongyloides venezuelensis. Os extratos vegetais de Carapa guianensis, Hura crepitans, Lippia sidoides, Mentha piperita e Piper tuberculatum, produzidos em diferentes instituições de pesquisa, foram analisados quimicamente e testados in vitro pelos testes de inibição de eclodibilidade (EHT) e de desenvolvimento larvar (TDL) em H. contortus. A ação anti-helmíntica do extrato de P. tuberculatum (150 e 250 mg.Kg-1 de peso corporal) foi avaliada em Rattus norvegicus infectados experimentalmente com S. venezuelensis. No EHT, as CL50 e CL90 (concentrações letais que matam 50 e 90% dos ovos) dos extratos foram as seguintes: 0,031 e 0,09 mg.ml-1 para P. tuberculatum, 0,04 e 0,13 mg.ml-1 para L. sidoides, 0,037 e 0,10 mg.ml-1 para M. piperita, 2,16 e 17,13 mg.ml-1 para H. crepitans e 2,03x10-6 e 1,22x10-12 mg.ml-1 para C. guianensis. No TDL, as CL50 e CL90 (concentrações letais que matam 50 e 90% das larvas) foram respectivamente: 0,02 e 0,031 mg.ml-1 para P. tuberculatum, 0,002 e 0,04 mg.ml-1 para L. sidoides, 0,018 e 0,03 mg.ml-1 para M. piperita, 0,36 e 0,91 mg.ml-1 para H. crepitans e 17,65 e 1,890 mg.ml-1 para C. guianensis. O extrato de P. tuberculatum apresentou as seguintes substâncias: (Z)-piplartina, (E)-piplartina, 8,9-dihidropiplartina, piperina, 10,11-dihidropiperina; 5,6 dihidropiperlongumina e pelitorina. Os principais compostos dos óleos essenciais foram: timol (76,6%) para L. sidoides, mentol (27,5%) para M. piperita e ácido oléico (46,8%) para C. guianensis. Em relação ao teste in vivo, ambas as doses do extrato... / The indiscriminate use of anthelmintics has resulted in the establishment of parasite resistance. Thus, this study aimed to evaluate the in vitro antiparasitic effect of plant extracts on Haemonchus contortus of sheep and in vivo on rats infected with Strongyloides venezuelensis. The plant extracts from Piper tuberculatum, Lippia sidoides, Mentha piperita, Hura crepitans and Carapa guianensis, produced in different research institutions, were chemically analyzed and evaluated through the egg hatch test (EHT) and larval development test (LDT) in H. contortus. P. tuberculatum (150 and 250 mg.Kg-1 of body weight) was evaluated for its anthelmintic action in Rattus norvegicus experimentally infected with S. venezuelensis. In the EHT, the LC50 and LC90 (letal concentration that kill 50 and 90% of the eggs) from extracts were respectively as follow: 0.031 and 0.09 mg.ml-1 for P. tuberculatum, 0.04 and 0.13 mg.ml-1 for L. sidoides, 0.037 and 0.10 mg.ml-1 for M. piperita, 2.16 and 17.13 mg.ml-1 for H. crepitans and 2.03x10-6 and 1.22x10-12 mg.ml-1 for C. guianensis. In the LDT, the LC50 and LC90 (letal concentration that kill 50 and 90% of the larvae)were respectively: 0.02 and 0.031 mg.ml-1 for P. tuberculatum, 0.002 and 0.04 mg.ml-1 for L. sidoides, 0.018 and 0.03 mg.ml-1 for M. piperita, 0.36 and 0.91 mg.ml-1 for H. crepitans and 17.65 and 1890 mg.ml-1 for C. guianensis. The extract from P. tuberculatum showed the following substances: piperamides as (Z)-piplartine, (E)-piplartine, 8.9-dihydropiplartine, piperine, 10.11-dihydropiperine; 5.6 dihydropiperlongumine and pellitorine. The major compounds of the essential oils were thymol (76.6%) for L. sidoides, menthol (27.5%) for M. piperita and oleic acid (46.8%) for C. guianensis. Regarding the in vivo test, both doses of P. tuberculatum extract did not cause any significant reduction (P>0.05) in worm burden and egg count... (Complete abstract click electronic access below)

Submitted by Milena Dias (milena.dias@ufpe.br) on 2015-03-13T18:09:33Z No. of bitstreams: 2 Dissertação Larissade Trigueiro.pdf: 2266980 bytes, checksum: 0b95990e9099b79c65ef025e477e0cc1 (MD5) license_rdf: 1232 bytes, checksum: 66e71c371cc565284e70f40736c94386 (MD5) / Made available in DSpace on 2015-03-13T18:09:33Z (GMT). No. of bitstreams: 2 Dissertação Larissade Trigueiro.pdf: 2266980 bytes, checksum: 0b95990e9099b79c65ef025e477e0cc1 (MD5) license_rdf: 1232 bytes, checksum: 66e71c371cc565284e70f40736c94386 (MD5) Previous issue date: 2013 / O chá de cascas dos troncos é popularmente empregado como medicinal em diversas culturas, mas a qualidade do material é pouco estudada sob o aspecto fitossanitário. Pesquisou-se a incidência de liquens nestas cascas e sua importância para os comerciantes de todos os mercados públicos da Região Metropolitana do Recife. Os 69 erveiros entrevistados citaram 36 etnoespécies (15 famílias), em cujas cascas foram detectados 22 gêneros de líquens (13 famílias). Foram citadas 88 etnoespécies (41 famílias) de plantas utilizadas no preparo das garrafadas, associadas a outros componentes, como mel, vinho ou cachaça, comercializadas como medicinais nos mesmos mercados. No preparo das garrafadas, comumente feito no local pelo erveiro, não há a retirada dos liquens presentes nas cascas e substâncias liquênicas podem estar presentes na sua composição. Apesar da evidente presença de liquens, principalmente na aroeira, angico e quixaba (incidência ≥ 50% das amostras), 91,3% dos erveiros não recomendam a raspagem das cascas para a retirada das epífitas. Considerando que a presença de liquens é preocupante, devido à possibilidade dos chás apresentarem substâncias liquênicas bioativas, foram analisadas a infusão e a decocção das cascas da aroeira [Myracrodruon urundeuva (Engl.) Fr. All.]. Através da cromatografia em camada delgada detectou-se a presença dos ácidos fumarprotocetrárico e barbático, com comprovada ação antimicrobiana e/ou anti-inflamatória. Sugere-se pesquisar o tipo de interação (sinergia/antagonismo) das substâncias liquênicas contidas nos chás e garrafadas com as produzidas pelas plantas medicinais

Orientador: Octavio Ianni / Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas / Made available in DSpace on 2018-07-24T23:34:44Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Branquinho_FatimaTeresaBraga_D.pdf: 4572253 bytes, checksum: 92def2adc9c3525b58e95209e7ac9a1a (MD5) Previous issue date: 1999 / Resumo: A investigação sobre a cultura das ervas entre moradores de um centro urbano como o Rio de Janeiro, em feiras-livres de diferentes bairros, no Mercadão de Madureira e numa favela da periferia revelou um dos modos como a sociedade se relaciona com a natureza. As práticas de cura com ervas estudadas - produto e resumo de intercâmbios, relações culturais e valores - têm no conceito de "química" da erva sua expressão mais precisa na descrição dos entrevistados. A "química" da erva implica o respeito a critérios de classificação e seu papel de mediação entre a sociedade, a natureza e a sobrenatureza. É na "química" que se fundamenta todo o "poder" atribuído a elas pelos entrevistados. A adoção dos conceitos de "natureza-cultura" e de "rede sociotécnica" de latour, fundamentais à sua produção teórica, permitiram o estabelecimento ds uma relação entre os saberes popular e científico sobre as ervas, ligando num mesmo fio, categorias próprias aos dois saberes: "axé", "química" da erva, "princípio-ativo" e "trangênicos" / Abstract: The inquiry about herbs culture among people living in a urban center like Rio de Janeiro, in free markets of different neighbourhoods, at "Madureira's big market" and in a slum in the suburban area revealed one of the ways society relates to nature. The herbs cure practices studied - product and a resume of interchange, cultural relantionships and values - find in the concept of herb "chemistry" its most accurate expression in the interviewees' description. Herb "chemistry" implies classification rules respect and its mediation role between society, nature and the supemature. Ali "power" inputed to the herbs by the interviewees has its basis in "chemistry" . Adopting Latour's concepts of "nature-culture" and "socialtechnic I net", fundamental to his theorethical production, allowed the creation of a relationship between popular and scientific knowledge conceming herbs joining together peculiar categories to both knowledges: "axé", herb "chemistry", "active principie" and "trangenics" / Doutorado / Doutor em Sociologia

Memoria para optar al título de Arquitecto / Existen diversas aristas para comprender y enfrentar este conflicto, donde la arquitectura, como intervención territorial y social, tiene la responsabilidad de aportar. Con este proyecto de titulo intento poner de manifiesto el aporte desde la disciplina, que se puede entregar a las comunidades indígenas para su autonomía y permitirles el desarrollo de su cultura y cosmovisión, la cual ha perdurado ancestralmente. Esto siempre desde el respeto y la responsabilidad de no caer en propuestas folclóricas ni impositivas, comprendiendo los cambios en la actualidad de una sociedad dinámica y rica en tradiciones. Como resultado de lo anterior se confecciona este proyecto de título denominado Centro de Bienestar y Salud Integral Mapuche Re Mogen Waj Mapu Mew (Por una vida pura en la tierra), ubicado en elRewe(organización territorial) de Malalwe del AijareweBudi (organización ancestral del Lago Budi), IX región de la Araucanía, Chile.

Introdução: Para o ribeirinho amazônico as plantas medicinais representam muitas vezes o único recurso terapêutico disponível para o tratamento de suas doenças. Utilizam como base para produção do recurso natural, folhas, cascas e sementes, com o objetivo de alívio de problemas de saúde. O registro das plantas medicinais utilizadas de modo terapêutico por tais grupos humanos tem oferecido base para o desenvolvimento de estudos fitoquímicos e farmacológicos de novas drogas. Além disso, a análise de práticas de cuidado em ambientes culturalmente exóticos fortalecem a enfermagem transcultural, a medida que visa o intercâmbio dos saberes populares e científico. Como referencial teórico utilizou-se a etnobotânica e o modelo Sunrise de Leininger e Mc Farland. Objetivo geral: Analisar o uso terapêutico de plantas medicinais no contexto sociocultural ribeirinho da comunidade Nossa Senhora da Conceição do Boam, localizada no Médio Solimões, Coari Amazonas. Objetivos específicos: Conhecer os valores, crenças e aspectos da estrutura sociocultural que envolvem a utilização da fitoterapia popular no ambiente ribeirinho; identificar o itinerário terapêutico das famílias ribeirinhas; analisar o uso das plantas medicinais entre os ribeirinhos com notório saber em plantas medicinais; e analisar o uso terapêutico da planta de maior importância para a comunidade. Material e Método: Estudo etnobotânico realizado na comunidade ribeirinha Nossa Senhora da Conceição do Boam, localizada na cidade de Coari-Amazonas. Os participantes do estudo foram 19 informantes, gerais e especialistas pessoas de notório saber na terapeutica com plantas medicinais. A coleta de dados ocorreu entre os meses de janeiro de 2015 e maio de 2016 por meio da turnê-guiada, exsicata, entrevistas semi-estruturadas e estruturadas. A análise dos dados ocorreu de forma quanti-qualitativa através da análise temática e cálculos de Fator de Consenso Individual, Importância Relativa e Valor de Uso, para identificacao das plantas e doenças de maior relevância comunitária. Resultados: Os especialistas foram predominantemente do sexo feminino (88%), com idade média de 50 anos. Em termos de ocupação, a maioria deles eram agricultores (63,3%), com rendimento médio mensal abaixo do salário mínimo brasileiro por família e apenas 36,4% dos entrevistados eram alfabetizados. O itinerário terapêutico da comunidade inicia-se com a fitoterapia popular, em seguida o rezador, o agente comunitário de saúde local, e, finalmente, o médico. As razões que influenciavam a terapêutica com plantas medicinais eram: a fé, a segurança, o conhecimento sobre o preparo, o fácil acesso e a eficácia das plantas. Foi relatado o uso de 62 plantas medicinais, para o cuidado de doenças infecciosas e parasitárias, neoplasias, doenças hematológicas, nutricionais, dermatológicas, transtornos comportamentais, doenças do sistema nervoso, ouvido, dos aparelhos circulatório, respiratório, digestivo, osteomuscular, geniturinário; como anti-inflamatórios e anticoncepcional, totalizando 49 indicações terapêuticas. As doenças do sistema respiratório foram as mais relevantes na comunidade com maior quantitativo de plantas (n=30) e citações (n=162). A planta medicinal de maior importância e versatilidade foi a caatinga de mulata (S. Aeollanthus), uma erva com evidências de ação antimicrobiana, anticonvulsivante, sedativa, analgésica e anti-inflamatória, utilizada na comunidade para doenças pulmonares, intestinais, dermatológicas e hemorrágicas, em nove problemas de saúde diferentes. Conclusão: Nesta comunidade, a estrutura sociocultural ribeirinha, assim como seus valores e crenças envolvem a utilização de ervas medicinais como a primeira escolha terapêutica. A rica farmacopeia encontrada pode facilitar a descoberta de novas drogas. Além disso, por meio da Teoria do Cuidado Cultural foi constatada a possibilidade da preservação do cuidado com a espécie S. Aeollanthus. Todavia, para se tornar um prática baseada em evidência existe a necessidade de ensaios pré-clínios e clínicos em humanos. / Introduction: | Most of the times, the medicinal plants represent to the riparian the only therapeutic resource available to the treatment of their diseases. Sheets, shells and seeds are the basis to the production of these natural resources looking for the relief of health problems. Registration of the therapeutic use of the medicinal plants has been the basis for phytochemical and pharmacologic studies to the discover of new drugs. Besides that, the analysis of practices of caring in culturally exotic environments, strengthen the transcultural nursing in a way that deal with the exchange between the popular and the scientific knowledges. As a theoretical framework it was used the ethnobotany and the Sunrises model of Leininger and Mc Farland. General objective: Analyze the therapeutic use of the medicinal plants in the sociocultural context of the riparian in the community Nossa Senhora da Conceição do Boam, localized in the Médio Solimões, Coari - Amazonas. Specific objectives: Know the values, beliefs and aspects of the sociocultural structure involving the use of the traditional medicinal plants among the riparian; identify the therapeutic itinerary of these families; analyze the use of theses plants by the riparian with notorious knowledge in medicinal plants; and analyze the therapeutic use of the most important plant to that community. Material and method: Ethnobotanic study developed in the riparian community Nossa. Senhora da Conceição do Boam, localized in the city of Coari - Amazonas. The participants of the study were 19 general and specialist informants - the second one, people with notorious knowledge in using medicinal plants. The data collection occurred between January/2015 and May/2016 by guide-tours, excicata, semi-structured and structured interviews. Analysis was made by quanti-qualitative through the thematic analysis, calculus of Individual Consensus Factor, Relative Importance and Value of Using to identify the plants and the diseases of most relevance in the community. Results: The specialists were mainly female (88%), an average of 50 years old. Most of them were farmers (63,3%), with the average monthly income under the national minimum wage by family, and 36,4% of the interviewed were alphabetized. The communitys therapeutic itinerary starts with the traditional medicinal plants, following the prayer, the community health agent, and, finally, the doctor. The therapeutic with medicinal plants were influenced by faith, security, knowledge about its preparing, the easy access to the plants and their efficacy. It was related the use of 62 medicinal plants, to the caring of infectious and parasite diseases; neoplasia; hematological, neurological, nutritional and dermatological diseases, behavior disorders, other diseases of the ear, circulatory, respiratory, digestive, musculoskeletal and genitourinary systems; as anti-inflammatory and contraceptive, totalizing 49 therapeutic indications. The respiratory diseases were the most relevant in the community, with the highest quantitative of plants (n=30) and citations (n=162). The most important and versatile medicinal plant to the community was the catinga de mulata (S. Aeollanthus), an herb with evidences of antimicrobial, anti convulsive, sedative, analgesic and anti-inflammatory actions, used by the community to respiratory, intestinal, dermatological and hemorrhagic diseases, totalizing nine different health disorders. Conclusion: In this community, the riparian sociocultural structure, as their values and beliefs involves the using of medicinal herbs as their first therapeutic choice. The rich pharmacopoeia found can make easier the discovering of new drugs. Besides that, the Cultutal Care Teory enables the preservation of the caring with the species S. Aeollanthus, but randomized pre-clinic and clinic trials with humans are important to use it based on evidence.

Made available in DSpace on 2015-04-14T13:46:40Z (GMT). No. of bitstreams: 1 383869.pdf: 23978447 bytes, checksum: 4e856b13bb5b3ddc12e4cf5d972cfbaa (MD5) Previous issue date: 2006-07-13 / Em um contexto repleto de adversidades, como as diversas doen?as que acometiam as popula??es da virada do s?culo e in?cio do s?culo XX, com uma freq?ente falta de recursos cient?ficos, que a medicina, ainda incipiente, n?o havia conseguido alcan?ar, surgem uma variedade de formas de artes de curar, bem como curadores. Os medicamentos populares, prometendo "curar qualquer doen?a" est?o inseridos nesta conjuntura como uma destas formas. Esses preparados circulavam em um sem-n?mero de lugares, desde grandes cidades at? outras isoladas do interior, como Bom Jesus/RS. Estes rem?dios acabavam agregando tanto teorias pr?prias de seu tempo, mas tamb?m preservavam outras que faziam parte da tradi??o: como a medicina humoral.

Submitted by PPG Hist?ria (historia-pg@pucrs.br) on 2018-01-08T13:20:06Z No. of bitstreams: 1 Tese Daiane Brum Bitencourt.pdf: 5261522 bytes, checksum: 8d89de9655a7e341473189df16970cf5 (MD5) / Approved for entry into archive by Tatiana Lopes (tatiana.lopes@pucrs.br) on 2018-01-08T16:09:18Z (GMT) No. of bitstreams: 1 Tese Daiane Brum Bitencourt.pdf: 5261522 bytes, checksum: 8d89de9655a7e341473189df16970cf5 (MD5) / Made available in DSpace on 2018-01-08T16:16:26Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Tese Daiane Brum Bitencourt.pdf: 5261522 bytes, checksum: 8d89de9655a7e341473189df16970cf5 (MD5) Previous issue date: 2017-08-28 / CAPES/PROEX / CAPES/PROSUP / Since the seventeenth century, the Amazon and the region which comprises of the Brazilian Amazon have been suffering successive environmental and cultural impacts. Contacts between colonists, explorers, missionaries and traditional groups have brought different interpretations to the awareness of the world, forest, plants, stories, and of the therapeutic systems adopted, suppressed and adapted. The objective of this research is to address the healing technique in the lowland Amazon region (States of Par? and Amazonas) between the years of 1870 and 1940, and the association between the social imaginary of diseases in the area and to the curators who worked and their descendants, such as shamans, midwives, sacacas and healers. In this context, evidence of the family cultures, the plurality of the knowledge, the experience shared between traditional groups regarding fauna and flora, and the spiritual-religious rituals, all aiming at the care of the body and the return of health, are discussed. It is important to point out that the historical process of knowledge exchange between pre-Columbian natives, explorers, European settlers, riverine and quilombola communities, and later, with modern 19th-century medicine, transformed and influenced the behaviour of all these groups, in some way and rights adopted. Therefore, it is possible to perceive the adoption of new conceptions about diseases, of treatments and maintenance of bodies and behaviours, of attempts to "fit" the unhealthy environments and nature through hygienic discourses. Becoming evident especially in the progressive invigoration of demoralising figures discourses such as shamans and healers, as well as their explanatory universes about illness and therapeutics. Consequently, the process eventually generated biased documents and writings that reduced them to invisibility and the margins of writing history. / Desde o s?culo XVII, a Amaz?nia e a regi?o do Baixo Amazonas brasileiro, vem sofrendo sucessivos impactos ambientais e culturais. Os contatos entre os exploradores, colonizadores, mission?rios e grupos tradicionais, trouxeram diferentes interpreta??es sobre o conhecimento do mundo, da floresta, das plantas, das lendas e dos sistemas terap?uticos adotados, suprimidos ou adaptados. O objetivo desta pesquisa ? abordar as artes de curar no Baixo Amazonas (Par? e Amazonas) entre os anos de 1870 a 1940, relacionando-as ao imagin?rio social das doen?as na regi?o e aos curadores que atuaram e seus descendentes, como os benzedores, consertadores, parteiras, sacac?s e curandeiros. Neste contexto, s?o evidenciadas as culturas familiares, a pluralidade de conhecimentos, o conhecimento compartilhado entre grupos tradicionais sobre a fauna e flora, e os rituais m?gico-religiosos, todos objetivando os cuidados com o corpo e o retorno da sa?de. ? importante salientar que o processo hist?rico de troca de conhecimento entre os amer?ndios, exploradores, colonizadores, ribeirinhos e quilombolas, e posteriormente com a medicina cient?fica j? em fins do s?culo XIX, transformaram e influenciaram os comportamentos de todos estes grupos, em alguns espa?os e prerrogativas adotadas. Portanto, ? poss?vel perceber a ado??o de novas concep??es sobre as doen?as, de tratamentos e manuten??o dos corpos e comportamentos, de tentativas de ?adequa??o? dos ambientes e natureza insalubres atrav?s de discursos higienistas, e principalmente, na progressiva investida dos discursos desmoralizantes de figuras como os xam?s e curadores, al?m de seus universos explicativos sobre as enfermidades e terap?uticas. Tal processo, acabou por gerar documentos e escritas tendenciosas que os reduziram a invisibilidade e as margens da escrita da hist?ria.