This thesis is a detailed commentary on Novatian’s chapter 29, where he discusses the Holy Spirit in his work on the Trinity. Chapter 1 of this thesis briefly introduces the reader to the early fathers’ understanding on the Holy Spirit, and chapter 2 introduces the reader to Novatian specifically. Chapter 3 of this thesis is a detailed commentary on chapter 29, which is dedicated specifically to the Holy Spirit. The final chapter of this thesis examines the concepts discussed in chapter 3 with the intention of showing Novatian’s work to be the height of pre-Nicene pneumatology.

ABSTRACT DE SPIRITU SANCTO: NOVATIAN OF ROME’S PNEUMATOLOGY IN DE TRINITATE JohnMark Bennett Beazley, Ph.D. The Southern Baptist Theological Seminary, 2016 Chair: Dr. Michael A. G. Haykin This dissertation evaluates the pneumatology of Novatian of Rome. Novatian’s pneumatology in De Trinitate is marked by a profound Biblicism and seeks to describe the Holy Spirit as an object of the Christian faith. This approach severely limits how he addresses the ontology of the Holy Spirit, but it does provide a broad scope of how he understood the activity of the Holy Spirit. Chapter 1 sets the context of pneumatology in the third century and describes how Novatian’s pneumatology should be viewed in this context. Chapter 2 provides a biographical sketch of Novatian. It places him in his historical and ecclesiastical context. Chapter 3 examines the pneumatology of those Christian writers who preceded Novatian and whose writings would have been known to him. This chapter provides a context from which to understand how Novatian’s pneumatology fits with those who preceded him. Chapters 4 and 5 examine Novatian’s pneumatology in detail. Chapter 4 demonstrates that Novatian was primarily concerned with describing the Holy Spirit as the object of Christian belief through the biblical language about the Holy Spirit, which focused upon the activity of the Holy Spirit within the church on behalf of the Son. Chapter 5 shows that while Novatian did not call the Holy Spirit by the term “God,” he implicitly and inescapably affirmed the divinity of the Holy Spirit. Chapter 6 briefly addresses Novatian’s pneumatology in light of his predecessors along with the legacy of his pneumatology in De Trinitate. This chapter demonstrates that Novatian’s pneumatology was used by both orthodox (Gregory of Elvira) and heretics (Pneumatomachi).

Thesis advisor: Eileen C. Sweeney / This work aims to initiate a comprehensive and definitive account of St. Thomas Aquinas' doctrine of the principle of the individuation of substances of a common species, which adds some sort of "quantity" or "dimensions" to the Aristotelian account of matter as the principle of individuation. After laying out the interpretative problem in its entirety through a review of the Scholastic and modern traditions of commentary, I determine the first step on the path to its solution, and take that first step by offering a properly limited interpretation of the account set forth in Question 4, article 2 of the Expositio super librum Boethii De trinitate. I argue that this text presents a sapiential metaphysical account of the principle of individuation informed by a properly metaphysical understanding which it leaves implicit. St. Thomas resolves the ratio of the numerically individual composite substance of a species as apprehended by the logician to its first per se principle, defined as "matter under dimensiones interminatae." As individuating, the dimensiones interminatae do not belong to the accidental category of quantity, but are merely a dimensional continuum, a certain composite of a potency--the parts of dimensions, which can be united or divided--and the unifying act of situs, the "order of the parts in the whole," or beginning-middle-end structure, by virtue of which the dimensions possess in themselves the ratio of the numerical individual. In each of these respects, the dimensions qualify the potency of the matter subject to them. Qua potency, the dimensiones interminatae qualify matter's intrinsic potency for unity with form in the substance as a whole by restricting its scope in the real order. Qua act, they qualify this complex restricted potency in a merely rational manner, rendering its restricting potency (i.e., that of the dimensional parts for situs) actual, and thus they make the complex restricted potency of matter intelligible, possessed of the ratio of the numerical individual. Accordingly, matter under dimensiones interminatae is this (and not that) matter, one unified principle belonging to the category of substance. In the properly metaphysical understanding of individuation which underlies the explicit account given in Question 4, article 2 of the Expositio, matter is understood as the potency for the corruptibly contingent mode of the act of substantial existence. Being subjected to the restricting potency of the dimensiones interminatae renders matter thus considered a principle of contingency, in the real order, in respect of divisibility. As before, this complex restricted potency is rendered partially actual in the rational order, and thus the ground of the ratio of the numerically individual substance qua being, by the dimensiones interminatae according to the act of situs. In this way, matter is constituted as this matter, this potency for the corruptibly contingent mode of existence, and not that matter--or in other words, it is constituted as numerically individual matter, the first per se principle of individuation. / Thesis (PhD) — Boston College, 2015. / Submitted to: Boston College. Graduate School of Arts and Sciences. / Discipline: Philosophy.

Contemporary theology is driven by a quest to make the doctrine of the Trinity “relevant” to a wide variety of concerns. Books and articles abound on the Trinity and personhood, the Trinity and ecclesiology, the Trinity and gender, the Trinity and marriage, the Trinity and societal relations, the Trinity and politics, the Trinity and ecology, etc. Recently a number of theologians have suggested that a doctrine of the Trinity may provide the key to a Christian theology of religions. The purpose of this study is to evaluate critically the claim that a proper understanding of “the Trinity” provides the basis for a new understanding of religious diversity. Drawing upon the trinitarian theology of Augustine (principally De Trinitate), I critically examine the trinitarian doctrine in Mark Heim’s trinitarian theology of multiple religious ends, Amos Yong’s pneumatological theology of religions, Jacques Dupuis’ Christian theology of religious pluralism and Raimundo Panikkar’s trinitarian account of religious experience (along with Ewert Cousins’ efforts to link Panikkar’s proposal to the vestige tradition). My Augustinian assessment is structured around three trinitarian issues in the Christian theology of religions: (1) the relationship of the “immanent” and the “economic” Trinity, (2) the relations among the divine persons (both ad intra and ad extra) and (3) the vestigia trinitatis. In conversation with Augustine, I argue (1) that there is good reason to question the claim that the “Trinity” represents the key to a new understanding of religious diversity, (2) that current “use” of trinitarian theology in the Christian theology of religions appears to be having a deleterious effect upon the doctrine, and (3) that the trinitarian problems I document in the theology of religions also encumber attempts to relate trinitarian doctrine to a variety of other contemporary issues including personhood, ecclesiology, society, politics and science. I further argue that contemporary theology is driven by a problematic understanding of what it means for a doctrine of the Trinity to be “relevant” and that Augustine challenges us to rethink the “relevancy” of trinitarian doctrine. / Dissertation

Le mot uerbum est courrant chez saint Augustin d’Hippone. Il se trouve depuis les questions à propos de la théologie jusqu’à la philosophie du language et de l’esprit. En fait, au long de ses textes, Augustin donne divers sens au terme uerbum. Dans la théologie, Verbum est, proprement, la deuxième personne de la Trinité, le Fils. Il s’agit, donc, du Verbum Divinum ou Verbum Dei. Dans la philosophie du language, uerbum est une uox articulée et douée de signification, qui peut être entendue (prolatum), écrite (scriptum) ou pensée en silence (tacitum). Dans la philosophie de l’esprit ou, plus exactement, dans le language ou discours mental, uerbum est une cogitatio, qui se caractérise par le fait de n’appartenir à aucune langue et, conséquemment, c’est le même pour toutes. L’auteur appelle cela, parmi des diverses expressions, uerbum in corde. Quand Augustin commence sa production textuelle, pendant l’année à Cassiciacum, en 386, cette distinction des plusieurs sens du terme uerbum n’était pas tout-à-fait claire. Il y a eu un processus, avec quelques dévéloppements, à ce sujet. Claude Panaccio, dans « Le Discours Intérieur », suggère que le uerbum in corde chez Augustin apparaît pour la première fois dans son Epistulae ad Romanos inchoata expositio 23, rédigée en 393, se développe doucement au fil des années et parvient à son sommet, c’est-à-dire sa meilleure systématisation et organisation dans De Trinitate 15, écrit entre 419-426. Pourtant, nous proposons une interprétation différente : Verbum in corde apparaît pour la première fois dans les Soliloquia, de 386, et parvient au sommet de son développement déjà en 401, dans le Sermo 288, quand Augustin cherche à distinguer uox de uerbum. Entre 401 et 426, lors de la conclusion et publication du De Trinitate, on aurait la période où Augustin compléterait une notion déjà formée, au moins de manière générale. Pour cela, nous présentons la généalogie du concept de uerbum in corde et ses constructions alternatives variées, aussi bien que ses diverses caractérisations. Nous examinons, donc, des passages des oeuvres suivantes : Soliloquia, De fide et symbolo, Epistulae ad Romanos inchoata expositio, De doctrina christiana, Tractatus in Iohannis euangelium, quelques Sermones et De Trinitate. Enfin, le uerbum in corde d´Augustin n’est pas seulement le fondement des uerba prolata, scripta et tacita, mais aussi des actions humaines, soit les morales ou les productives. Tout ce qu’on dit ou fait est toujours précédé par un uerbum in corde. / O tema do uerbum é recorrente nos textos de Agostinho de Hipona. Encontra-se em questões que vão desde a teologia até a filosofia da linguagem e a filosofia da mente. Ao longo de seus textos, Agostinho dá diversos sentidos para o termo uerbum. Na teologia, o Verbum é, propriamente, a segunda pessoa da Trindade, o Filho. Trata-se, pois, do Verbum Divinum ou Verbum Dei. Na filosofia da linguagem, uerbum é uma uox articulada e dotada de significado, que pode ser ressoante (prolatum), escrito (scriptum) ou pensado em silêncio (tacitum). Na filosofia da mente, ou mais especificamente, na linguagem ou discurso mental, uerbum é uma cogitatio, que se caracteriza por não pertencer à nenhuma língua e que, por conseguinte, é o mesmo para todas as pessoas. É o que ele chama, dentre diversas expressões, uerbum in corde. Quando Agostinho começa sua produção textual, durante o ano em Cassiciacum, em 386, essa distinção dos vários sentidos do termo uerbum não estava completamente clara. Claude Panaccio, em “Le Discours Intérieur”, sugere que o uerbum in corde de Agostinho aparece pela primeira vez na Epistulae ad Romanos inchoata expositio 23, redigida em 393, se desenvolve lentamente no decorrer dos anos e atinge seu ápice, sua melhor sistematização e organização no De Trinitate 15, escrito por volta de 419-426. Contudo, defendemos uma interpretação diferente: o uerbum in corde aparece pela primeira vez nos Soliloquia, de 386, e atinge o máximo de desenvolvimento já em 401, no Sermo 288, quando Agostinho procura distinguir a uox e o uerbum. Entre 401 e 426, quando da conclusão e publicação do De Trinitate, teríamos o período em que Agostinho complementaria uma noção que já estava formada, ao menos em suas linhas gerais. Por essa razão, apresentamos a genealogia do conceito uerbum in corde e suas variadas construções alternativas, bem como suas diversas caracterizações. Examinamos passagens das seguintes obras: Soliloquia, De fide et symbolo, Epistulae ad Romanos inchoata expositio, De doctrina christiana, Tractatus in Iohannis euangelium, de alguns Sermones e do De Trinitate. Concluímos que, o uerbum in corde agostiniano é não somente o fundamento dos uerba prolata, scripta e tacita, mas também das ações humanas, sejam elas morais ou produtivas. Tudo o que se fala ou se faz é sempre precedido por um uerbum in corde.

Le mot uerbum est courrant chez saint Augustin d’Hippone. Il se trouve depuis les questions à propos de la théologie jusqu’à la philosophie du language et de l’esprit. En fait, au long de ses textes, Augustin donne divers sens au terme uerbum. Dans la théologie, Verbum est, proprement, la deuxième personne de la Trinité, le Fils. Il s’agit, donc, du Verbum Divinum ou Verbum Dei. Dans la philosophie du language, uerbum est une uox articulée et douée de signification, qui peut être entendue (prolatum), écrite (scriptum) ou pensée en silence (tacitum). Dans la philosophie de l’esprit ou, plus exactement, dans le language ou discours mental, uerbum est une cogitatio, qui se caractérise par le fait de n’appartenir à aucune langue et, conséquemment, c’est le même pour toutes. L’auteur appelle cela, parmi des diverses expressions, uerbum in corde. Quand Augustin commence sa production textuelle, pendant l’année à Cassiciacum, en 386, cette distinction des plusieurs sens du terme uerbum n’était pas tout-à-fait claire. Il y a eu un processus, avec quelques dévéloppements, à ce sujet. Claude Panaccio, dans « Le Discours Intérieur », suggère que le uerbum in corde chez Augustin apparaît pour la première fois dans son Epistulae ad Romanos inchoata expositio 23, rédigée en 393, se développe doucement au fil des années et parvient à son sommet, c’est-à-dire sa meilleure systématisation et organisation dans De Trinitate 15, écrit entre 419-426. Pourtant, nous proposons une interprétation différente : Verbum in corde apparaît pour la première fois dans les Soliloquia, de 386, et parvient au sommet de son développement déjà en 401, dans le Sermo 288, quand Augustin cherche à distinguer uox de uerbum. Entre 401 et 426, lors de la conclusion et publication du De Trinitate, on aurait la période où Augustin compléterait une notion déjà formée, au moins de manière générale. Pour cela, nous présentons la généalogie du concept de uerbum in corde et ses constructions alternatives variées, aussi bien que ses diverses caractérisations. Nous examinons, donc, des passages des oeuvres suivantes : Soliloquia, De fide et symbolo, Epistulae ad Romanos inchoata expositio, De doctrina christiana, Tractatus in Iohannis euangelium, quelques Sermones et De Trinitate. Enfin, le uerbum in corde d´Augustin n’est pas seulement le fondement des uerba prolata, scripta et tacita, mais aussi des actions humaines, soit les morales ou les productives. Tout ce qu’on dit ou fait est toujours précédé par un uerbum in corde. / O tema do uerbum é recorrente nos textos de Agostinho de Hipona. Encontra-se em questões que vão desde a teologia até a filosofia da linguagem e a filosofia da mente. Ao longo de seus textos, Agostinho dá diversos sentidos para o termo uerbum. Na teologia, o Verbum é, propriamente, a segunda pessoa da Trindade, o Filho. Trata-se, pois, do Verbum Divinum ou Verbum Dei. Na filosofia da linguagem, uerbum é uma uox articulada e dotada de significado, que pode ser ressoante (prolatum), escrito (scriptum) ou pensado em silêncio (tacitum). Na filosofia da mente, ou mais especificamente, na linguagem ou discurso mental, uerbum é uma cogitatio, que se caracteriza por não pertencer à nenhuma língua e que, por conseguinte, é o mesmo para todas as pessoas. É o que ele chama, dentre diversas expressões, uerbum in corde. Quando Agostinho começa sua produção textual, durante o ano em Cassiciacum, em 386, essa distinção dos vários sentidos do termo uerbum não estava completamente clara. Claude Panaccio, em “Le Discours Intérieur”, sugere que o uerbum in corde de Agostinho aparece pela primeira vez na Epistulae ad Romanos inchoata expositio 23, redigida em 393, se desenvolve lentamente no decorrer dos anos e atinge seu ápice, sua melhor sistematização e organização no De Trinitate 15, escrito por volta de 419-426. Contudo, defendemos uma interpretação diferente: o uerbum in corde aparece pela primeira vez nos Soliloquia, de 386, e atinge o máximo de desenvolvimento já em 401, no Sermo 288, quando Agostinho procura distinguir a uox e o uerbum. Entre 401 e 426, quando da conclusão e publicação do De Trinitate, teríamos o período em que Agostinho complementaria uma noção que já estava formada, ao menos em suas linhas gerais. Por essa razão, apresentamos a genealogia do conceito uerbum in corde e suas variadas construções alternativas, bem como suas diversas caracterizações. Examinamos passagens das seguintes obras: Soliloquia, De fide et symbolo, Epistulae ad Romanos inchoata expositio, De doctrina christiana, Tractatus in Iohannis euangelium, de alguns Sermones e do De Trinitate. Concluímos que, o uerbum in corde agostiniano é não somente o fundamento dos uerba prolata, scripta e tacita, mas também das ações humanas, sejam elas morais ou produtivas. Tudo o que se fala ou se faz é sempre precedido por um uerbum in corde.

Le mot uerbum est courrant chez saint Augustin d’Hippone. Il se trouve depuis les questions à propos de la théologie jusqu’à la philosophie du language et de l’esprit. En fait, au long de ses textes, Augustin donne divers sens au terme uerbum. Dans la théologie, Verbum est, proprement, la deuxième personne de la Trinité, le Fils. Il s’agit, donc, du Verbum Divinum ou Verbum Dei. Dans la philosophie du language, uerbum est une uox articulée et douée de signification, qui peut être entendue (prolatum), écrite (scriptum) ou pensée en silence (tacitum). Dans la philosophie de l’esprit ou, plus exactement, dans le language ou discours mental, uerbum est une cogitatio, qui se caractérise par le fait de n’appartenir à aucune langue et, conséquemment, c’est le même pour toutes. L’auteur appelle cela, parmi des diverses expressions, uerbum in corde. Quand Augustin commence sa production textuelle, pendant l’année à Cassiciacum, en 386, cette distinction des plusieurs sens du terme uerbum n’était pas tout-à-fait claire. Il y a eu un processus, avec quelques dévéloppements, à ce sujet. Claude Panaccio, dans « Le Discours Intérieur », suggère que le uerbum in corde chez Augustin apparaît pour la première fois dans son Epistulae ad Romanos inchoata expositio 23, rédigée en 393, se développe doucement au fil des années et parvient à son sommet, c’est-à-dire sa meilleure systématisation et organisation dans De Trinitate 15, écrit entre 419-426. Pourtant, nous proposons une interprétation différente : Verbum in corde apparaît pour la première fois dans les Soliloquia, de 386, et parvient au sommet de son développement déjà en 401, dans le Sermo 288, quand Augustin cherche à distinguer uox de uerbum. Entre 401 et 426, lors de la conclusion et publication du De Trinitate, on aurait la période où Augustin compléterait une notion déjà formée, au moins de manière générale. Pour cela, nous présentons la généalogie du concept de uerbum in corde et ses constructions alternatives variées, aussi bien que ses diverses caractérisations. Nous examinons, donc, des passages des oeuvres suivantes : Soliloquia, De fide et symbolo, Epistulae ad Romanos inchoata expositio, De doctrina christiana, Tractatus in Iohannis euangelium, quelques Sermones et De Trinitate. Enfin, le uerbum in corde d´Augustin n’est pas seulement le fondement des uerba prolata, scripta et tacita, mais aussi des actions humaines, soit les morales ou les productives. Tout ce qu’on dit ou fait est toujours précédé par un uerbum in corde. / O tema do uerbum é recorrente nos textos de Agostinho de Hipona. Encontra-se em questões que vão desde a teologia até a filosofia da linguagem e a filosofia da mente. Ao longo de seus textos, Agostinho dá diversos sentidos para o termo uerbum. Na teologia, o Verbum é, propriamente, a segunda pessoa da Trindade, o Filho. Trata-se, pois, do Verbum Divinum ou Verbum Dei. Na filosofia da linguagem, uerbum é uma uox articulada e dotada de significado, que pode ser ressoante (prolatum), escrito (scriptum) ou pensado em silêncio (tacitum). Na filosofia da mente, ou mais especificamente, na linguagem ou discurso mental, uerbum é uma cogitatio, que se caracteriza por não pertencer à nenhuma língua e que, por conseguinte, é o mesmo para todas as pessoas. É o que ele chama, dentre diversas expressões, uerbum in corde. Quando Agostinho começa sua produção textual, durante o ano em Cassiciacum, em 386, essa distinção dos vários sentidos do termo uerbum não estava completamente clara. Claude Panaccio, em “Le Discours Intérieur”, sugere que o uerbum in corde de Agostinho aparece pela primeira vez na Epistulae ad Romanos inchoata expositio 23, redigida em 393, se desenvolve lentamente no decorrer dos anos e atinge seu ápice, sua melhor sistematização e organização no De Trinitate 15, escrito por volta de 419-426. Contudo, defendemos uma interpretação diferente: o uerbum in corde aparece pela primeira vez nos Soliloquia, de 386, e atinge o máximo de desenvolvimento já em 401, no Sermo 288, quando Agostinho procura distinguir a uox e o uerbum. Entre 401 e 426, quando da conclusão e publicação do De Trinitate, teríamos o período em que Agostinho complementaria uma noção que já estava formada, ao menos em suas linhas gerais. Por essa razão, apresentamos a genealogia do conceito uerbum in corde e suas variadas construções alternativas, bem como suas diversas caracterizações. Examinamos passagens das seguintes obras: Soliloquia, De fide et symbolo, Epistulae ad Romanos inchoata expositio, De doctrina christiana, Tractatus in Iohannis euangelium, de alguns Sermones e do De Trinitate. Concluímos que, o uerbum in corde agostiniano é não somente o fundamento dos uerba prolata, scripta e tacita, mas também das ações humanas, sejam elas morais ou produtivas. Tudo o que se fala ou se faz é sempre precedido por um uerbum in corde.

Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2017-04-11T12:02:36Z No. of bitstreams: 1 Maria Ivone Pereira de Miranda Fedeli.pdf: 1324466 bytes, checksum: 45e714ba32460499860327216bcc7886 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-04-11T12:02:36Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Maria Ivone Pereira de Miranda Fedeli.pdf: 1324466 bytes, checksum: 45e714ba32460499860327216bcc7886 (MD5) Previous issue date: 2017-03-29 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / Fundação São Paulo - FUNDASP / This research aims to show how, throughout his long intellectual journey, starting from an initial question about the compatibility of the theological terminology on the Divine Verb based upon the Prologue to the Gospel of Saint John and consolidated by Saint Augustine’s De Trinitate, by one side, and the concepts of the human verb formulated by Aristotle in De Anima, Peri Hermeneias and other texts on human language, by the other, Saint Thomas Aquinas manages to harmonize both authors, in a way which does not forsake Aristotle’s theory, but which further details and clarifies it, in a process of reflection in which data from faith are guidelines and, in a sense, the ultimate goal of the processes of reason and philosophy / Este trabalho procura mostrar como, ao longo de seu percurso intelectual, São Tomás de Aquino vai, a partir de uma dúvida inicial sobre a possibilidade de compatibilidade da terminologia teológica sobre o Verbo Divino, baseada no Prólogo do Evangelho de São João e consolidada por Santo Agostinho no De Trinitate, com os conceitos sobre o verbo humano formulados por Aristóteles no De Anima, no Peri Hermeneias e demais textos sobre a linguagem humana, chegar a harmonizar a ambos, sem abandonar a teoria de Aristóteles, mas detalhando-a e precisando-a, num processo de reflexão em que os dados da fé servem de guia e, por assim de dizer, de meta final, aos processos da razão e da filosofia

Made available in DSpace on 2016-04-27T17:27:16Z (GMT). No. of bitstreams: 1 MARCELO PEREIRA DE ANDRADE.pdf: 508336 bytes, checksum: 434e112d87c90efc359ac8724acf863d (MD5) Previous issue date: 2007-01-17 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / This work shows the analysis which Augustine makes in De Trinitate s tenth book about self-knowledge s process of the mens. For Augustine, the knowledge which the mens has of herself is immediate, total and indubitable. Nevertheless, he recognizes the possibility of the self-deceit and explains that it is possible due the inadequacies between self-knowledge and self-thought / Neste trabalho apresenta-se a análise que Agostinho realiza no livro décimo do De Trinitate acerca do processo do autoconhecimento da mens. Para Agostinho, o conhecimento que a mens possui de si mesma é imediato, total e indubitável. Apesar disso, ele reconhece a possibilidade do auto-engano e explica que isso é possível devido à inadequação entre conhecimento de si e pensamento de si